Schisme Novation, Novatiense

Information générale

Novatien, c.200-c.258, un théologien romain et le premier écrivain de l'Église d'Occident d'utiliser le latin, était un antipape début. Il s'était consacré évêque de Rome en 251 dans l'opposition au pape Cornelius. Novatien cru que Corneille était trop clément envers ceux qui avaient apostasié pendant la persécution de Dèce (249-50) et avait alors demandé de réadmission à l'église. Il a estimé que des normes plus strictes de réadmission doivent s'appliquer. Novatien fut excommunié, mais ses fidèles ont formé une secte schismatique qui a persisté pendant plusieurs siècles. Novatien lui-même a probablement été martyrisé dans la persécution de Valérien. d'importants travaux les plus Novatien est le De Trinitate (c.250), une interprétation orthodoxe de la doctrine de l'Église au début de la Trinité.

CROIRE
Religieux
Informations
Source
site web
Notre Liste de 2300 sujets religieux
E-mail

Novation schisme

Advanced Information

Cela a commencé comme un débat sur le traitement approprié que l'Eglise doit accorder aux chrétiens qui avaient renié la foi pendant les périodes de persécution. Dans le cadre de vastes persécutions de Dèce, le pape Fabien a été martyrisé en Janvier de 250, mais l'église était dans une situation désespérée que son successeur n'a pas été élu au printemps de 251. Le vote à la majorité a été de voter pour Cornelius, qui sont favorables à la pleine acceptation de ceux qui avaient pris fin dans le péril terrible. Le choix a été rejeté par le clergé qui avait été le plus ardent pendant la persécution, et dans l'opposition, ils consacrée Novatien, un prêtre romain, qui était apparemment déjà connu pour ses travaux de théologie orthodoxe et important, sur la Trinité. La chrétienté était donc confronté à deux papes rivaux, chacun recherchant le soutien de l'ensemble de l'église.

Comme chaque pape a défendu la légitimité de sa propre position, la démarcation est devenue plus prononcée. Questions se posent quant à la façon dont l'Eglise doit faire face à ceux qui avaient acheté auprès d'un magistrat de faux certificats affirmant qu'ils avaient offert un sacrifice païen que par rapport à ceux qui ont effectivement accompli le sacrifice, une pratique où les évêques avaient même engagé. Le Novatianists maintenu que seul Dieu peut accorder le pardon des péchés graves tels, tandis que le parti Cornelius a plaidé pour une utilisation judicieuse du «pouvoir des clefs" en pardonnant les caduque après une bonne période de pénitence. Cyprien de Carthage est devenu le porte-parole important pour cette position catholique de clémence.

Il est d'avis que le salut était impossible en dehors de la communion de l'Eglise et que les pénitents vrai doit être reçue dans le giron aussi rapidement que possible, tandis que Novatien et ses partisans a soutenu que l'église doit être préservé dans sa pureté, sans la souillure de ceux qui avaient pas prouvé inébranlable. Ils ont par la suite à aller aussi loin que de refuser le pardon pour une infraction grave (par exemple, la fornication ou l'idolâtrie) après le baptême, mais le pardon peut être offert à ceux réputé proche de la mort.

Quand ils ont été excommunié par un synode des évêques à Rome, le Novatianists, voulant éviter la compromission et de la complaisance avec le péché, a établi une Eglise séparée avec sa propre discipline et du clergé, y compris des évêques. Ils mettent l'accent sur la pureté et de rigorisme, ainsi que d'un affrontement violent de personnalités a un soutien important dans toute l'Eglise dans son ensemble, et surtout d'un prêtre nommé Novat carthaginoise, lui-même en contradiction avec Cyprien. Il y avait une forte popularité en Phrygie, en particulier parmi les groupes montaniste. L'Eglise Novatien continué pendant plusieurs siècles et a été reçu par le Concile de Nicée comme un groupe schismatique orthodoxe bien. En particulier l'affirmation du Christ comme étant de même nature que le Père a été applaudi. Plus tard, la secte est tombé sous la défaveur impériale, fut interdit le droit de culte public, et avait détruit ses livres. La majorité de ses membres ont été résorbé dans le courant de l'Eglise catholique, bien que l'Eglise Novatien était une entité identifiable jusqu'au septième siècle.

Kroeger Kroeger RC et CC
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
ANF, V; Eusèbe, Histoire de l'Église, VI, VII, A Harnack, Sherk, VIII.


Novatien et Novatianisme

Catholique d'Information

Novatien était un schismatique du troisième siècle, et fondateur de la secte des Novatiens, il était un prêtre romain, et se fit antipape. Son nom est donné comme Novat (Noouatos, Eusèbe; Nauatos, Socrates) par les écrivains grecs, et aussi dans les vers de Damase et de Prudence, à cause du compteur.

Biographie

Nous savons peu de choses de sa vie. Saint Corneille dans sa lettre à Fabius d'Antioche rapporte que Novatien était possédé par Satan pour une saison, tandis que Aparently un catéchumène; pour les exorcistes l'accompagnait, et il tomba dans une maladie dont la mort instantanée était attendu, il était, par conséquent, étant donné le baptême par affusion alors qu'il était étendu sur son lit. Le reste des rites n'ont pas été fournis lors de son rétablissement, et il n'était pas confirmée par l'évêque. «Comment donc peut-il avoir reçu le Saint-Esprit?" demande Cornelius. Novatien était un homme d'apprentissage et avaient été formés dans la composition littéraire. Cornelius parle de lui avec ironie comme «ce fabricant de dogmes, ce champion de l'apprentissage ecclésiastique». Son éloquence est mentionné par Cyprien (Ep. LX, 3) et un pape (probablement Fabian) l'a promu au sacerdoce en dépit des protestations (selon Cornelius) de tous les membres du clergé et de nombreux laïcs qu'il était anti-canonique pour un qui avaient reçu seulement le baptême cliniques pour être admis dans le clergé. L'histoire racontée par Euloge d'Alexandrie que Novatien était archidiacre de Rome, et fut ordonné prêtre par le pape, afin d'éviter sa succession à la papauté, en contradiction avec le témoignage de Cornelius et suppose un état de choses plus tard, lorsque les diacres romains étaient Etat plutôt que de ministres. L'œuvre anonyme "Ad Novatianum» (xiii) nous dit que Novatien, "tant qu'il était dans la maison un, qui se trouve dans l'Eglise du Christ, se frappaient la poitrine les péchés de ses voisins comme s'ils étaient les siens, a assumé la charge de la frères, comme le demande l'Apôtre, et renforcé par la consolation céleste recul dans la foi. "

L'Église jouissait d'une paix de trente-huit ans quand Decius a publié son édit de persécution au début de 250. Pape Saint Fabien fut martyrisé le 20 Janvier, et il était impossible d'élire un successeur. Cornelius, écrit l'année suivante, dit de Novatien qui, par lâcheté et l'amour de sa vie, il a nié qu'il était un prêtre à l'époque de la persécution, car il a été exhortés par les diacres à sortir de la cellule, dans laquelle il s'était enfermé, pour aider les frères en tant que prêtre, maintenant qu'ils étaient en danger. Mais il était en colère et partit en disant qu'il ne souhaitait plus être prêtre, car il était amoureux d'une autre philosophie. Le sens de cette histoire n'est pas claire. Avez-Novitian souhaitent éviter le travail actif du sacerdoce et de se donner à une vie ascétique? En tout cas, au cours de la persécution qu'il a certainement écrit des lettres au nom du clergé romain, qui ont été envoyés par eux à Saint-Cyprien (Epp. xxx et XXXVI). Les lettres sont concernés par la question des lapsi, et à la demande exagérée des martyrs à Carthage pour les restaurer tous, sans pénitence. Le clergé romain d'accord avec Cyprien que la question doit être réglée avec modération par les conseils qui se tiendra en cela devrait être possible, l'élection d'un nouvel évêque doit être attendue; gravité correcte de la discipline doit être préservé, comme l'avait toujours digtinguished romaine Eglise depuis l'époque où sa foi a été loué par saint Paul (Romains 1:8), mais la cruauté envers les repentis doivent être évités. Il est évidemment aucune idée dans l'esprit des prêtres romains que la restauration de l'expiration de la communion est impossible ou inapproprié, mais il ya des expressions sévères dans les lettres. Il semble que Novatien obtenu des ennuis au cours de la persécution, Corneille dit que Moïse Saint, le martyr († 250), car l'audace de Novatien, le séparait de la communion, ainsi que les cinq prêtres qui avaient été associés avec lui .

Au début de 251 la persécution détendue, et Saint Corneille a été élu pape en Mars, quand le président de Fabian, qui est la place de Pierre, a été "libre, avec le consentement de presque tous les membres du clergé, du peuple, et les évêques présents (Cyprien, Ep.. LV, 8-9). Quelques jours plus tard Novatien lui-même mis en place comme un pape rival. Cornelius nous dit Novatien subi une extraordinaire et de brusques changements, car il avait pris un juron que jamais il ne tentera de devenir évêque. Mais maintenant, il envoya deux de son parti de convoquer trois évêques à partir d'un coin éloigné de l'Italie, en leur disant qu'ils doivent se rendre à Rome en toute hâte, afin que la division pourrait être guéri par leur médiation, et que d'autres évêques. Ces hommes simples ont été contraint de conférer l'ordre épiscopal sur lui à la dixième heure de la journée. Un de ces retourné à l'église pleurant et en confessant son péché, et nous envoya dit Comelius, successeurs des deux autres évêques dans les lieux d'où ils venaient, après leur ordination. Afin d'assurer la loyauté de ses partisans les Novatien forcé, quand recevoir la Sainte Communion, à jurer par le sang et le corps du Christ qu'ils n'iraient pas plus à Corneille.

Cornelius et Novatien envoya des messagers à différentes Eglises d'annoncer leurs prétentions respectives. De Saint-Cyprien la correspondance que nous savons de l'enquête approfondie faite par le concile de Carthage, avec le résultat que Corneille a été soutenue par les pays d'Afrique épiscopat. Saint Denys d'Alexandrie a également pris ses côtés, et ces adhérences influents bientôt sa position sécurisée. Mais pour un temps toute l'Eglise est déchirée par la question des papes rivaux. Nous avons peu de détails. Saint Cyprien écrit que Novatien "suppose la primauté» (Ep. lxix, 8), et a envoyé ses apôtres nouvelle à de nombreuses villes de fixer de nouvelles bases pour son nouvel établissement, et, si il y avait déjà dans toutes les provinces et les évêques des villes âge vénérable, de la foi pure, de la vertu essayé, qui avait été proscrit dans la persécution, il a osé créer d'autres faux évêques sur leurs têtes (Ep. LV, 24) ainsi revendique le droit de substituer les évêques de sa propre autorité que Cornelius ne dans le cas je viens de mentionner. Il n'y avait pas de preuve plus saisissante de l'importance du siège romain de cette révélation soudaine d'un épisode de la troisième siècle: l'Eglise tout entière bouleversée par la revendication d'un antipape; l'impossibilité reconnue d'un évêque est un pasteur catholique et légitime si il est du côté du pape mal; contestation de la créance des deux rivaux de consacrer un nouvel évêque en tout lieu (en tout cas, dans l'Ouest) où l'évêque existants résisté à leur autorité. Plus tard, de la même manière, dans une lettre au pape Etienne, saint Cyprien lui demande instamment de nommer (alors qu'il semble impliquer) un nouvel évêque à Arles, où l'évêque était devenu un Novatianist. Saint Denys d'Alexandrie a écrit au pape Etienne que toutes les Eglises d'Orient et au-delà, qui avait été divisé en deux, étaient maintenant unis, et que tous les prélats de leur étaient maintenant une joie extrême de cette paix inattendue - à Antioche, à Césarée de Palestine, Jérusalem, Tyr, Laodicée de Syrie, de Tarse et toutes les Églises de Cilicie, Césarée et tous Cappadoce, le Syrias et l'Arabie (qui dépend de l'aumône à l'Eglise romaine), la Mésopotamie, du Pont et la Bithynie, "et toutes les Églises partout ", autant ne le schisme romaine cause de ses effets se fassent sentir. Entre-temps, avant la fin de 251, Cornelius avait réuni un conseil de soixante évêques (probablement tous en provenance d'Italie ou des îles voisines), dans lequel Novatien fut excommunié. D'autres évêques qui n'étaient pas présents ont ajouté leur signature, et toute la liste a été envoyée à Antioche, et sans doute à toutes les principales autres Eglises.

Il n'est pas surpr chanter un homme de talents tels que Novatien aurait dû être, conscient de sa supériorité à Corneille, ou qu'il aurait dû trouver des prêtres pour aider ses vues ambitieuses. Son pilier était en confesseurs encore en prison, Maximus, Urbanus, Nicostrate, et d'autres. Denys et Cyprien écrit de faire des remontrances avec eux, et ils revinrent à l'Eglise. Un premier moteur sur le côté Novatien était le prêtre de Carthage Novat, qui avaient favorisé le laxisme à Carthage sur l'opposition à son évêque. Dans de précédentes lettres de Cyprien Saint-propos Novatien (XLIV-XLVIII, 1), il n'y a pas un mot de toute hérésie, toute la question étant à l'occupant légitime du lieu de Peter. Au Parlement européen. li, les mots «schismatico Immo haeretico Furore» font référence à la méchanceté de s'opposer à l'évêque vrai. La même chose est vraie des «haereticae nocens factio pravitatis" avec le PE. liii. Au Parlement européen. Liv, Cyprien a jugé nécessaire d'envoyer son livre "De lapsis" à Rome, afin que la question de l'expiration était déjà en vue, mais Ep. LV est la première dans laquelle la Novatien «hérésie» en tant que telle est soutenu contre. Les lettres des confesseurs romains (Ep. LIII) et Cornelius (XLIX, 1) à Cyprien ne le mentionnent pas, si ce dernier parle en termes généraux de Novatien comme schismatique ou hérétique, ni le pape mentionne l'hérésie dans ses abus de Novatien dans la lettre à Fabius d'Antioche (Eusèbe, VI, xliii), à partir de laquelle on a tant cité ci-dessus. Il est également clair que les lettres envoyées par Novatien ne sont pas concernés par les lapsi, mais ont été «des lettres pleines de calomnies et de malédictions envoyés en grand nombre, qui jeta presque toutes les églises dans le désordre" (Cornelius, Ep. XLIX). Le premier de ceux qui sont envoyés à Carthage se composait apparemment de «accusations amères» contre Corneille et Saint Cyprien pensé que si honteux qu'il n'a pas lu au Conseil (Ep. XLV, 2)., Les messagers de Rome à la carthaginoise Conseil ont éclaté dans des attaques similaires (Ep. xliv). Il est nécessaire de remarquer ce point, parce qu'il est si souvent négligé par les historiens, qui représentent les mais de courte durée perturbation soudaine dans l'Eglise catholique causées par l'ordination Novatien avoir été une division entre les évêques au sujet de son hérésie. Pourtant, il est assez évident que la question ne pouvait pas se présenter: «Lequel est préférable, la doctrine de Corneille ou celle de Novatien? Si Novatien n'a jamais été si orthodoxe, la première question était d'examiner si son ordination était légitime ou non, et si ses accusations contre Cornelius sont fausses ou vraies. Une réponse admirable à lui adressée par saint Denys d'Alexandrie a été préservé (Eusèbe, VI, xlv): «Denys à son frère Novatien, cartes de souhaits. S'il est contre votre volonté, comme vous le dites, que vous avez été amené, vous le prouver en se retirant de votre libre arbitre. Pour vous devriez avoir subi quelque chose plutôt que de diviser l'Eglise de Dieu et d'être martyrisé plutôt que de provoquer un schisme woul n'ont pas été moins glorieux que d'être martyrisés plutôt que de commettre l'idolâtrie, et même dans mon avis, il aurait été plus grande encore agir, car dans un cas on est un martyr de sa propre âme seule, dans l'autre pour toute l'Eglise ". Là encore, il n'est pas question d'hérésie.

Mais encore au sein d'un couple de mois Novatien a été appelé un hérétique, non seulement par Cyprien, mais dans toute l'Eglise, pour ses opinions sévères sur la restauration de ceux qui avaient pris fin à la persécution. Il a conclu que l'idolâtrie est un péché impardonnable, et que l'Eglise n'avait pas le droit de rétablir la communion tous ceux qui étaient tombés. Ils peuvent se repentir et être admis à une pénitence à vie, mais leur pardon doit être laissé à Dieu, elle ne pouvait être prononcée dans ce monde. Ces sentiments ont été rudes pas tout à fait une nouveauté. Tertullien avait résisté à la rémission de l'adultère par le pape Calixte comme une innovation.

Hippolyte est tout aussi enclins à la sévérité. En divers endroits et à des lois différentes époques ont été faites qui punissait certains péchés, soit avec le report de la communion jusqu'à l'heure de la mort, ou même le refus de la communion dans l'heure de la mort. Même Saint-Cyprien a approuvé le cadre ci dans le cas de ceux qui ont refusé de le faire et ne se repentit pennance sur leur lit de mort, mais c'est parce que un tel repentir semble de sincérité douteuse. Mais la gravité en soi, mais la cruauté ou l'injustice, il n'y avait pas d'hérésie jusqu'à ce qu'il soit indéniable que l'Eglise a le pouvoir d'accorder l'absolution dans certains cas. Cela a été une hérésie de Novatien, et saint Cyprien dit le Novatiens lieu n'est plus la religion catholique et de l'interrogatoire de baptême, quand ils ont dit: «Tu crois en la rémission des péchés et la vie éternelle, par la sainte Eglise?" qu'ils étaient des menteurs.

Écrits

Saint-Jérôme mentionne un certain nombre d'écrits de Novatien, dont deux seulement sont parvenues jusqu'à nous, le "Cibis De Judaicis» et le «De Trinitate». Le premier est une lettre écrite à la retraite pendant un temps de persécution, et a été précédée par deux autres lettres sur la circoncision et le sabbat, qui sont perdus. Il interprète les animaux impurs comme signifiant différentes classes d'hommes vicieux, et explique que la plus grande liberté laissée aux chrétiens ne doit pas être un motif pour le luxe. Le livre "De Trinitate" est un beau morceau de l'écriture. Le premier huit chapitres concernent la transcendance et la grandeur de Dieu, qui est au-dessus de toute pensée et peut être décrit par aucun nom. Novatien continue de prouver la divinité du Fils longuement, en soutenant à la fois l'Ancien et le Nouveau Testament, et en ajoutant que c'est une insulte au Père-à-dire que le Père qui est Dieu ne peut pas engendrer un Fils qui est Dieu. Mais Novatien tombe dans l'erreur commise par tant d'écrivains au début de la séparation du Père, du Fils, afin qu'il fasse l'adresse Père pour le Fils de la commande pour créer, et le Fils obéit, il identifie le Fils avec les anges qui ont comparu en l'Ancien Testament à Agar, Abraham, etc "Il appartient à la personne du Christ, qu'il convient de Dieu parce qu'Il est le Fils de Dieu, et qu'il devrait y avoir un ange parce qu'il annonce la volonté du Père" (HNE annuntiator dispositionis Paternae ). Le Fils est "la deuxième personne après le Père", moindre que le Père en ce qu'il est émis par le Père, Il est l'imitateur de toutes ses œuvres, et il est toujours obéissant au Père, et il est un avec Lui "par la concorde , par l'amour, et par affection ".

Rien d'étonnant à une telle description devrait adversaires semblent faire deux dieux, et par conséquent, après un chapitre sur le Saint-Esprit (XXIX), renvoie à Novatien le sujet dans une sorte d'annexe (xxx-xxxi). Deux sortes d'hérétiques, il explique, essayez de garder l'unité de Dieu, le genre un (Sabelliens) en identifiant le Père avec le Fils, l'autre (Ebionites, etc) en niant que le Fils est Dieu, Christ est donc à nouveau crucifié entre deux voleurs, et il est vilipendé par les deux. Novatien déclare qu'il n'y a, certes, mais un seul Dieu, engendré, invisible, immense, immortelle, la Parole (Sermo), son fils, est une substance qui procède de Lui (substantia prolata), dont la production ne apôtre ni ange, ni aucune créature ne peut déclarer. Il n'est pas un second Dieu, parce qu'Il est éternellement dans le Père, sinon le Père ne serait pas éternellement Père. Il procède du Père, quand le Père a voulu (ce syncatabasis aux fins de la création est évidemment distinguer de la génération éternelle du Père), et est resté avec le Père. S'il était aussi le non engendré, invisible, incompréhensible, il pourrait en effet être considérés comme deux dieux, mais en fait il a du Père tout ce qu'il a, et il n'y a qu'un origine (origo, principium), le Père. "Un seul Dieu est démontrée, le vrai et éternel Père, de qui seul cette énergie de la Divinité est envoyé, d'être remis sur le Fils, et de nouveau par la communion de la substance, il est retourné vers le Père." Dans cette doctrine, il ya beaucoup qui est incorrect, mais qui semble bien destiné à exprimer la consubstantialité du Fils, ou du moins sa génération de la substance du Père. Mais il est une unité très insatisfaisante qui est atteint, et il semble être suggéré que le Fils n'est pas immense ou invisible, mais l'image du père de celui capable manifester. Hippolyte est dans la même difficulté, et il semble que Novatien lui emprunta ainsi que de Tertullien et Justin. Il semblerait que Tertullien et Hippolyte compris un peu mieux que Novatien romain doctrine traditionnelle de la consubstantialité du Fils, mais que tous les trois ont été égarés par leur connaissance de la théologie grecque, qui a interprété du Fils que Dieu expressions bibliques (en particulier ceux de Saint-Paul), qui s'applique bien à lui comme le Dieu-Homme. Mais au moins, Novatien a le mérite de ne pas identifier le mot avec le Père, ni filiation avec la prolation de la Parole dans le but de la Création, Il enseigne clairement la génération éternelle. Il s'agit d'une avance notable sur Tertullien.

Sur la Novatien Incarnation semble avoir été orthodoxes, mais il n'est pas explicite. Il parle correctement de la seule personne ayant deux substances, la divinité et l'humanité, de la manière qui est habituelle à l'exacte de l'Ouest la plupart des théologiens. Mais il parle très souvent de "l'homme" pris en charge par la personne divine, de sorte qu'il a été soupçonné de Nestorianizing. Cela est injuste, car il est également responsable de l'accusation inverse de rendre «l'homme», loin d'être une personnalité distincte qu'il est simplement pris chair (caro, ou substantia corporis carnis et). Mais il n'y a aucun motif réel de supposer que Novatien pour but de nier une âme intellectuelle dans le Christ, il ne pense pas que de la pointe, et est seulement soucieux d'affirmer la réalité de la chair de notre Seigneur. Le Fils de Dieu, dit-il, se joint à lui-même le Fils de l'homme, et par cette connexion, et mêlant il fait le Fils de l'homme devenu Fils de Dieu, dont il n'était pas par nature. Cette dernière phrase a été décrit comme l'adoptianisme. Mais l'Espagnol Adoptionists enseigné que la nature humaine du Christ comme jointe à la divinité est le Fils adoptif de Dieu. Novatien signifie seulement que, avant son accession à ce n'était pas par nature le Fils de Dieu, à la forme de mots est mauvais, mais il n'y a pas nécessairement de l'hérésie dans la pensée. Newman, mais il ne fait pas le meilleur de Novatien, dit qu'il "se rapproche davantage de précision doctrinale que tous les écrivains de l'Orient et l'Occident" qui l'ont précédé (tracts théologiques et ecclésiastiques, p. 239).

Les deux pseudo-Cyprianic œuvres, à la fois par un auteur, «De Spectaculis" et "De bono pudicitiae", sont attribués à Novatien par Weyman, suivie par Demmler, Bardenhewer, Harnack, et d'autres. Le pseudo-Cyprianic "De laude martyrii" a été attribué à Novatien par Harnack, mais avec moins de probabilité. Le sermon pseudo-Cyprianic, «Adversus Judaeos", est un ami proche ou un adepte de Novatien, sinon par lui-même, en fonction de Landgraf, suivie par Harnack et la Jordanie. En 1900, Mgr Batiffol avec l'aide de Dom A. Wilmart publié, sous le titre de «Tractatus Origenis libris de SS. Scripturarum", vingt sermons qu'il avait découverts dans deux manuscrits à Orléans et Saint-Omer. Weyman, Haussleiter et Zahn perçu que ces homélies curieux sur l'Ancien Testament ont été écrits en latin et ne sont pas des traductions du grec. Ils les attribuent à Novatien avec beaucoup de confiance, afin que le disciple de Zahn, H. Jordan, a écrit un livre sur la théologie de Novatien, fondée principalement sur ces sermons. Il a été, toutefois, souligné que la théologie est d'un pays développé et plus tard caractère plus que celle de Novatien. Funk a montré que la mention de competentes (candidats au baptême) implique le quatrième siècle. Dom Morin a suggéré de Gregorius baeticus Illiberis (Elvira), mais a retiré quand il semble clair que l'auteur avait utilisé Gaudence de Brescia et de «traduction Rufin d'Origène sur la Genèse. Mais ces ressemblances doit être résolue dans le sens que le Tractatus »sont les originaux, pour finalement Dom Wilgory montré que Grégoire de Elvira est leur véritable auteur, par comparaison notamment avec les cinq homélies de Grégoire sur le Cantique des Cantiques (en Heine "Anecdotorum Bibliotheca" Leipzig, 1848).

La Secte Novationist

Les partisans de Novatien nommé eux-mêmes katharoi ou puritains, et affectés à appeler l'Église catholique Apostaticum, Synedrium ou Capitolinum. Ils ont été trouvés dans chaque province, et dans certains endroits ont été très nombreuses. Notre principal de l'information à leur sujet est de l'Histoire »de Socrate, qui est très favorable pour eux, et nous apprend beaucoup sur leurs évêques, en particulier ceux de Constantinople. Le chef des œuvres écrites à leur égard sont ceux de Saint-Cyprien, l'anonyme "Ad Novatianum" (attribué par Harnack à Sixte II, 257-8), les écrits de saint Pacien de Barcelone et de saint Ambroise (De paenitentia), "Contra Novatianum ", une œuvre du quatrième siècle, parmi les œuvres de saint Augustin, les« hérésies »d'Epiphane et Philastre, et les Quaestiones» de Ambrosiaster. Dans l'Est, ils sont mentionnés en particulier par Athanase, Basile, Grégoire de Nazianze, Chrysostome. Euloge d'Alexandrie, peu avant 600, a écrit six livres à leur encontre. Réfutations par Reticius d'Autun et Eusèbe d'Emèse sont perdus.

Novatien avait refusé l'absolution aux idolâtres; ses disciples étendu cette doctrine à tous les mortels «péchés» (l'idolâtrie, assassiner, et l'adultère, la fornication). La plupart d'entre eux interdit second mariage, et ils ont fait un grand usage de l'usine de Tertullien, en effet, en Phrygie Ils ont combiné avec les montanistes. Quelques-uns d'entre eux n'ont pas rebaptiser convertit à partir d'autres obédiences. Théodoret dit qu'ils n'ont pas utilisé de confirmation (qui lui-même Novatien hadnever reçu). Euloge se sont plaints qu'ils ne vénèrent martyrs, mais il fait probablement référence aux martyrs catholiques. Ils ont toujours eu un successeur de Novatien à Rome, et partout où ils étaient gouvernés par des évêques. Leurs évêques à Constantinople étaient estimables personnes les plus, selon Socrate, qui a beaucoup à raconter sur eux. La conforme à l'Eglise dans presque tout, y compris le monachisme au quatrième siècle. Leur évêque de Constantinople a été invité par Constantin au concile de Nicée. Il a approuvé les décrets, mais il ne voulait pas consentir à l'union. En raison de la homoousion Novatiens ont été persécutés comme les catholiques par Constance. En Paphlagonie les paysans Novatianist attaqué et tué des soldats envoyés par l'empereur de faire respecter la conformité à la semi-officielle arianisme. Constantin le Grand, qui d'abord les traiter comme des schismatiques, hérétiques pas, plus tard, a ordonné la fermeture de leurs églises et cimetières. Après la mort de Constance, ils étaient protégés par Julian, mais la Valens Arian persécutés une fois de plus. Honorius les inclure dans une loi contre les hérétiques en 412, et de Saint-Innocent j'ai fermé certaines de leurs églises de Rome. Saint-Célestin les chassa de Rome, comme saint Cyrille d'Alexandrie avait. Plus tôt saint Jean Chrysostome avait enfermé leurs églises à Ephèse, mais à Constantinople, ils étaient tolérés, et leurs évêques, il est dit par Socrates avoir été très respecté. Les travaux de Euloge montre qu'il y avait encore Novatiens à Alexandrie environ 600. En Phrygie (environ 374) certains d'entre eux est devenu Quartodécimans, et ont été appelés Protopaschitoe; ils ont inclus des Juifs convertis. Théodose fit une loi sévère contre cette secte, qui a été importé à Constantinople environ 391 par un certain Sabbatius, dont les adeptes sont appelés Sabbatiani.

Informations concernant la publication écrite par John Chapman. Transcrit par Huber. La Catholic Encyclopedia tome, Christopher R. XI. Publié en 1911. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'