Vieux-catholiques

Vieux-catholiques comprennent plusieurs petites églises locales qui se sont séparés de l'Église catholique romaine. L'Église d'Utrecht - qui a été créé en 1724 dans un litige concernant les frais du pape du jansénisme en Hollande - a été la première de ces églises à se séparer de Rome. Dans les années 1870 d'autres églises catholiques ont été formés dans Vieux Allemagne, la Suisse et l'Autriche par les catholiques qui rejetaient le dogme de l'infaillibilité papale promulguée par le Concile Vatican II Première (1870). L'Allemand a été consacré premier évêque (1874) par un évêque de l'Église d'Utrecht.

Aux États-Unis, les catholiques polonais, le ressentiment de la domination par les non - membres du clergé polonais, divisé en 1897 pour former l'Église nationale polonaise. D'autres groupes slaves sont également devenus des vieux-catholiques, comme l'Église indépendante des Philippines (créé 1902).

Ancien églises catholiques sont en communion les uns avec les autres et avec l'Église d'Angleterre et de rechercher les relations œcuméniques. Évêques et les prêtres peuvent se marier, les services suivent généralement le rituel romain et sont dans la langue vernaculaire; dans certains pains à la fois et le vin sont distribués à la congrégation dans la communion.

Bibliographie
R Aubert, Les siècles chrétiens: l'Église dans une société sécularisée (1978); Moss CB, le mouvement catholique Old (1964); Pruter K, A History de l'Église catholique Old (1985).

Vieux-catholiques

Vieux-catholiques sont une dénomination chrétienne organisée à Munich en 1871 par les catholiques qui ont protesté contre le dogme, proclamé l'année précédente par le Concile Vatican I, de l'infaillibilité personnelle du pape dans toutes les déclarations ex cathedra (voir l'infaillibilité). La protestation de Munich, par 44 professeurs sous la direction des théologiens et historiens allemands Johann Joseph Ignaz von Dollinger et Johannes Friedrich, était dirigée contre l'autorité contraignante du Conseil de Vatican. Pour cette protestation d'un certain nombre de professeurs à Bonn, Breslau (aujourd'hui Wroclaw ³ aw, Pologne), Fribourg, Giessen et déclaré leur adhésion. À Cologne, en 1873, le théologien allemand Joseph Hubert Reinkens fut élu évêque de vieux-catholiques à la mode ancienne, par «le clergé et le peuple», c'est, par tous les prêtres catholiques Ancien et par les représentants des congrégations Vieille-catholique. Il fut consacré à Rotterdam par l'évêque de Deventer, aux Pays-Bas, et reconnu par les États allemands de la Prusse, de Bade et la Hesse. Döllinger refusé de s'impliquer dans le schisme organisée et finalement rompu avec le mouvement, mais il n'est jamais retourné à l'église catholique romaine.

Ancien des services catholiques église conduite dans la langue vernaculaire. Les prêtres sont autorisés à se marier. Intercommunion avec l'Eglise d'Angleterre a été réalisé lors d'une conférence à Bonn, en Juillet 1931; le concordat a été ratifié plus tard par le Congrès de Vienne de l'Église catholique et par le Vieux convocations de Canterbury et de York de l'Église d'Angleterre. Selon des chiffres récents, les catholiques Ancien nombre de moins de 250.000, avec moins de 70.000 aux Etats-Unis

Déclaration d'Utrecht (1889)

Une déclaration de politique générale faite par les cinq évêques catholiques de pierre, qui en 1897 a été adopté comme base doctrinale de l'Église catholique de vieilles églises. Il a affirmé la fidélité au catholicisme bien compris, c'est que l'on trouve dans les croyances de l'Eglise primitive et les décrets de les conciles œcuméniques à la Grand Schisme entre Rome et Constantinople en 1054. Faite à un moment peu de temps après le Concile Vatican I controverses avaient augmenté les rangs des dissidents, la déclaration a condamné ce qu'il considérait comme des déviations de l'orthodoxie romaine. Au premier rang de ce furent les décrets sur l'Immaculée Conception (1854) et l'infaillibilité pontificale (1870), et le Syllabus (1864), qui avait condamné les doctrines libérales. La Déclaration d'Utrecht a été en grande partie le travail de ceux qui avaient déjà tenté sans succès de convaincre le catholicisme romain au sujet de son histoire et les traditions de la critique moderne.

JD DOUGLAS

(Évangélique Dictionary)

Vieux-catholiques

(Nous avons reçu les deux articles suivants de Michael Nesmith, un prêtre de l'Église vieille-catholique indépendante d'Amérique (Iocca).)

Comme vous le savez il ya des nombreuses ramifications de l'Église catholique Old ici aux Etats-Unis ce qui rend presque impossible de déterminer le nombre réel d'OC et indépendants paroisses catholiques. Notre groupe compte environ 90 membres du clergé participent à tous les types de ministère. J'ai collé ci-dessous quelques informations supplémentaires sur l'Eglise catholique Old J'espère que vous allez trouver utile.

La Déclaration d'Utrecht,

1889
des anciens évêques catholiques
des Pays-Bas, l'Allemagne et la Suisse

1. Nous adhérons fidèlement à la règle de foi établies par saint Vincent de Lérins en ces termes: "teneamus Id, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus HNE creditum; hoc etenim HNE proprieque Vere catholicum." Pour cette raison, nous conservons à professer la foi de l'Église primitive, telle qu'elle est formulée dans les symboles œcuméniques et spécifié précisément par le acceptés à l'unanimité les décisions des Conciles œcuméniques qui s'est tenue à l'Église indivise du premier millénaire.
2. Nous rejetons donc les décrets du Concile dit alors du Vatican, qui a été promulgué Juillet 18th, 1870, concernant l'infaillibilité et l'épiscopat universel de l'évêque de Rome, décrets, qui sont en contradiction avec la foi de l'Eglise ancienne, et qui détruisent son ancienne constitution canonique, en attribuant au pape la plénitude des pouvoirs ecclésiastiques sur tous les diocèses et sur tous les fidèles. Par refus de cette juridiction primatiale nous ne voulons pas de nier la primauté historique dont plusieurs conciles œcuméniques et les Pères de l'Eglise antique ont attribué à l'évêque de Rome par le reconnaître comme le Primus inter pares.
3. Nous rejetons également le dogme de l'Immaculée Conception promulgué par Pie IX en 1854, au mépris de l'Ecriture Sainte et en contradiction avec la tradition des siècles.
4. Comme pour d'autres Encycliques publiées par les évêques de Rome, ces derniers temps par exemple, la bulle Unigenitus Bulls et Auctorem fidei, et le Syllabus de 1864, nous les rejetons sur tous les points qui sont en contradiction avec la doctrine de l'Eglise primitive, et nous ne les reconnaissent pas comme ayant force obligatoire sur la conscience des fidèles. Nous renouvelons également les protestations ancienne de l'Eglise catholique de la Hollande contre les erreurs de la Curie romaine, et contre ses attaques sur les droits des Églises nationales.
5. Nous refusons d'accepter les décrets du Concile de Trente en matière de discipline, et que pour les décisions dogmatiques de ce Conseil nous les acceptons uniquement dans la mesure où elles sont en harmonie avec l'enseignement de l'Église primitive.
6. Considérant que la Sainte Eucharistie a toujours été le point central du culte catholique vrai, nous considérons qu'il est de notre droit de déclarer que nous entretenons avec une parfaite fidélité l'ancienne doctrine catholique concernant le Sacrement de l'autel, en croyant que nous recevons le Corps et le Sang du notre Sauveur Jésus-Christ sous les espèces du pain et du vin. La célébration eucharistique dans l'Eglise n'est ni une répétition continuelle, ni un renouvellement du sacrifice expiatoire qui Jésus a offert une fois pour toutes sur la Croix: mais c'est un sacrifice, car il est la commémoration perpétuelle du sacrifice offert sur la croix, et il est l'acte par lequel nous représentons sur la terre et de nous approprier l'unique offrande que Jésus Christ fait dans le ciel, selon l'épître aux Hébreux 9:11-12, pour le salut de l'humanité rachetée, en apparaissant pour nous dans la présence de Dieu (Héb. 9:24). Le caractère de la sainte Eucharistie étant ainsi compris, il est, en même temps, une fête du sacrifice, par lequel les fidèles à recevoir le Corps et le Sang de notre Sauveur, entrer en communion uns avec les autres (I Cor. 10:17).
7. Nous espérons que les théologiens catholiques, dans le maintien de la foi de l'Église indivise, réussira à établir un accord sur les questions qui ont été contestées depuis les divisions qui ont surgi entre les Eglises. Nous exhortons les prêtres de notre compétence à enseigner, à la fois par la prédication et par l'instruction de la jeunesse, en particulier les chrétiens vérités essentielles professée par toutes les confessions chrétiennes, afin d'éviter, dans la discussion des doctrines contestées, toute violation de la vérité ou la charité, et dans parole et en acte de donner l'exemple aux membres.
8. En maintenant et en professant fidèlement la doctrine de Jésus-Christ, en refusant d'admettre ces erreurs qui, par la faute des hommes se sont glissés dans l'Église catholique, mettant de côté par les abus en matière ecclésiastique, ainsi que les tendances mondaines de la hiérarchie, nous croyons que nous serons en mesure de combattre efficacement les grands maux de notre époque, qui sont l'incrédulité et l'indifférence en matière de religion.

• Utrecht 24 Septembre 1889
• Heykamp
• Rinkel
• Diependaal
• Reinkens
• Herzog

Old Roman Catholic ou vieille-catholique

Quel vieux catholiques croient

Comment sont-ils différents?

D'autres distinctions

Vieux-catholiques

La secte organisée en langue allemande pays pour lutter contre le dogme de l'infaillibilité pontificale.

Rempli d'idées du libéralisme ecclésiastique et le rejet de l'esprit chrétien de la soumission aux enseignements de l'Église, près de 1400 Allemands a publié, en Septembre 1870, une déclaration dans laquelle ils répudié le dogme de l'infaillibilité »comme une innovation contraire à la foi traditionnelle de l'Eglise ". Ils ont été encouragés par un grand nombre de chercheurs, politiciens et hommes d'État, et ont été acclamés par la presse libérale du monde entier. La rupture avec l'Eglise a commencé à la présente déclaration, qui a été mis de l'avant en dépit du fait que la majorité des évêques allemands a publié, à Fulda, le 30 août, une lettre pastorale commune à l'appui du dogme. Il n'était pas jusqu'au 10 avril 1871, que l'évêque de Rotterdam Hefele a envoyé une lettre concernant le dogme de son clergé. À la fin de 1870 tous les évêques autrichiens et suisses avaient fait de même.

Le mouvement contre le dogme a été menée avec une telle énergie que le premier Congrès vieille-catholique a pu rencontrer à Munich, 22-24 Septembre 1871. Avant cela, cependant, l'archevêque de Munich avait excommunié Döllinger le 17 avril 1871, et plus tard aussi Friedrich. Le congrès a réuni plus de 300 délégués de l'Allemagne, l'Autriche et la Suisse, outre les amis de Hollande, France, Espagne, Brésil, Irlande, et les représentants de l'Église anglicane, l'allemand et protestants américains. L'esprit en mouvement dans ce domaine et toutes les assemblées plus tard pour l'organisation, Johann Friedrich von Schulte, le professeur de dogme à Prague. Von Schulte résume les résultats du congrès comme suit:

L'adhésion à l'ancienne foi catholique;

le maintien des droits des catholiques en tant que telle;

le rejet des nouveaux dogmes,

le respect des constitutions de l'Eglise ancienne avec le rejet de tout dogme de la foi n'est pas en harmonie avec la conscience actuelle de l'Eglise;

réforme de l'Eglise avec la participation de la Constitution des laïcs;

préparation de la voie à la réunion des confessions chrétiennes;

la réforme de la formation et la position du clergé;

l'adhésion à l'État contre les attaques de l'ultramontanisme;

rejet de la Compagnie de Jésus;

affirmation solennelle des revendications des catholiques en tant que telle à la propriété réelle de l'Eglise et au titre de l'.

Une résolution a également été adoptée sur la formation des communautés paroissiales, qui Döllinger farouchement opposés et ont voté contre. Le deuxième congrès, qui s'est tenue à Cologne, 20-22 Septembre 1872, a réuni 350 délégués Vieille-catholique, en plus de un et trois anglicane, les évêques russes clergé janséniste, et en anglais et d'autres ministres protestants. L'élection d'un évêque a été décidée, et parmi les résolutions les plus importantes ont été transmis ceux qui ont trait à l'organisation de la pastorale et les paroisses. Elle a été suivie par des démarches pour obtenir la reconnaissance de la vieille-catholique par les divers gouvernements, le sentiment général de l'époque, il était facile d'obtenir cette reconnaissance de la Prusse, de Bade et la Hesse. Professeur Reinkens de Bonn a été élu évêque, 4 Juin 1873, et a été consacrée à Rotterdam par l'évêque janséniste de Deventer, Heydekamp, le 11 août 1873. Après avoir été officiellement reconnus comme «évêque catholique" par la Prusse, le 19 Septembre, et après avoir prêté le serment d'allégeance, le 7 Octobre 1873, il a choisi Bonn comme son lieu de résidence. L'évêque et son diocèse ont été accordés par la Prusse une somme annuelle de 4800 Marks (1200 $). Pie IX excommunié Reinkens par nom, le 9 Novembre 1873; précédente à laquelle, au printemps de 1872, l'archevêque de Cologne avait été obligé d'excommunier Hilgers, Langen, Reusch, et Knoodt, professeurs de théologie à Bonn. Le même sort a également dépassé plusieurs professeurs à Braunsberg et Breslau. La fiction présentées par Friedrich von Schulte que les vieux-catholiques sont les vrais catholiques a été acceptée par plusieurs gouvernements en Allemagne et en Suisse, et de nombreuses églises catholiques ont été transférés à la secte. Cela a été fait en dépit du fait qu'un décret de l'Inquisition, en date du 17 Septembre 1871, et un bref du 12 Mars 1873, a de nouveau montré que les vieux-catholiques n'avaient aucun lien avec l'Église catholique; représentés, par conséquent, une société religieuse entièrement distinct de l'Église, et par conséquent pourrait faire valoir aucun droit en justice quel que soit le fonds ou des bâtiments pour le culte de l'Église catholique.

Le développement de l'organisation interne de la secte occupé le congrès tenu à Fribourg en Brisgau, 1874; à Breslau, 1876; Baden-Baden, 1880, et Krefeld, 1884, ainsi que les synodes ordinaires. La constitution synodale, adoptée à l'urgence de von Schulte, semble susceptible de conduire à la ruine de la secte. Elle a abouti à l'arbitraire illimité et une rupture radicale avec toutes les ordonnances disciplinaires du catholicisme. Surtout grande envergure a été l'abolition du célibat, provoquée par le manque de prêtres. Après l'abrogation de cette loi un certain nombre de prêtres qui en avaient assez du célibat, aucun d'entre eux étaient d'une importance beaucoup plus intellectuelle, se réfugie chez les vieux-catholiques. La loi du 14 Juin 1878, pour le maintien de la discipline parmi le clergé catholique Vieux, a simplement valeur théorique. Un évêque de fonds, un fonds de pension et un fonds supplémentaire pour les revenus des prêtres de paroisse ont été formés, Merci pour l'aide apportée par les gouvernements et les personnes privées. À l'automne de 1877, l'évêque Reinkens fondé un séminaire résidentiel pour les étudiants en théologie, qui, le 17 Janvier 1894, a été reconnu par décret du Cabinet royal en tant que personne morale avec une dotation de 110.000 Marks (27.500 $). Une maison d'études pour les étudiants gymnasial appelé Paulinum a été fondée le 20 avril 1898, et une résidence pour l'évêque a été acheté. Outre d'autres publications périodiques est un document officiel de l'église. Ces déclarations, qui se réfèrent principalement à l'Allemagne, peut également être appliquée en partie aux communautés quelques fondée en Autriche, qui, cependant, n'ont jamais atteint une certaine importance. En Suisse, le clergé, malgré l'agitation pernicieuse même, se comportèrent très bien, alors que seulement trois prêtres apostasié. Les cantons protestants - et surtout, Berne, Bâle et Genève - fait tout son possible pour promouvoir le mouvement. Une théologie catholique vieille faculté, dans laquelle deux radicaux protestants des conférences, a été fondée à l'Université de Berne. Dans le même temps toutes les communautés catholiques suisses Vieux se sont organisés en un «chrétien catholique Eglise nationale" en 1875; lors de la prochaine audition du Dr. Herzog fut élu évêque et consacrée par le Dr Reinkens. Berne a été choisi comme lieu de sa résidence. Comme en Allemagne alors dans la confession la Suisse a été supprimé, le célibat abolie, et l'utilisation de la langue vernaculaire fixés pour le service de l'autel. Les tentatives d'étendre vieux catholicisme à d'autres pays a complètement échoué. C'est un anglais récents prêtre apostat nommé Matthew Arnold, qui a été pendant longtemps un Unitaire, marié, puis-Unis avec un autre prêtre suspendu Londres nommé O'Halloran, et fut consacrée par l'archevêque janséniste d'Utrecht, n'est pas une question de quelque importance. Matthew appelle lui-même un évêque catholique vieille, mais n'a pratiquement pas suivant. Certains de ces quelques personnes qui fréquentent son église à Londres le faire par ignorance, dans la conviction que l'église soit authentiquement catholique.

Le radical liturgique, disciplinaire, et constitutionnels très ordonnances adoptées dans les quinze premières années progressivement convaincu même les représentants du gouvernement les plus convivial que la fiction du catholicisme des vieux-catholiques n'était plus tenable. Les dommages, cependant, avait été fait, la reconnaissance juridique est restée inchangée, et la subvention du budget ne peut pas facilement être supprimé. En Allemagne, bien qu'il n'y ait aucun changement essentiel dans ce cas particulier, mais la nécessité politique qui a abouti à un modus vivendi dans le Kulturkampf réfrigérés l'intérêt des hommes d'Etat dans les vieux-catholiques, d'autant plus que cette dernière n'avait pas été en mesure de remplir leur promesse de la nationalisation des Eglise en Allemagne. L'échec total de cette tentative était due à la solidarité des catholiques persécutés violemment. Dans de nombreux cas des familles entières retourné à l'Eglise après la première émotion passée, et le pouvoir gagner de l'ancien mouvement catholique a diminué dans toute l'Allemagne dans la même mesure que celui dans lequel le Kulturkampf puissamment stimulé véritable sentiment catholique. Le nombre de vieux-catholiques a coulé rapidement et régulièrement; de cacher ce les dirigeants du mouvement fait usage d'un dispositif singulier. Jusque-là, les vieux-catholiques avaient appelé eux-mêmes tels, tant pour le registre de police et pour le recensement. Ils sont désormais dirigés par leurs chefs de cesser cela et se dire tout simplement catholiques. Le déclin rapide de la secte a donc été réussi à cacher, de sorte qu'il n'est pas possible à l'heure actuelle de donner des statistiques exactes assez. La désignation d'eux-mêmes en tant que catholiques par les vieux-catholiques est d'autant plus étrange que dans les doctrines essentielles et de culte, ils ne diffèrent guère d'une forme libérale du protestantisme. Toutefois, la dissimulation prescrit de l'appartenance à l'Église catholique vieux corps avait cela de bon en elle, que beaucoup de ceux qui avaient longtemps été secrètement éloigné de la secte ont pu retourner à l'Eglise sans attirer l'attention. En raison de ces circonstances que le vieux statistiques catholique de quelques années ne peut être donnée. En 1878, il y avait dans l'empire allemand: 122 congrégations, dont 44 à Baden, 36 en Prusse, 34 en Bavière, et environ 52.000 membres, en 1890 il y avait seulement environ 30.000 vieux-catholiques en raison d'une baisse décidée en Bavière. En 1877, il y avait en Suisse environ 73.000 en 1890 que d'environ 25.000. En Autriche, à la période la plus florissante, il y avait peut-être tout au plus 10.000 adhérents, il ya aujourd'hui ne sont probablement pas plus de 4000. On peut dire que le nombre total des vieux-catholiques dans l'ensemble de l'Europe n'est pas beaucoup au-dessus 40.000. Il semble étrange qu'un mouvement fait avec beaucoup de vigueur intellectuelle et une seule manière telle un large soutien de l'État devrait, de mauvaise gestion ont fait en morceaux ainsi rapidement et complètement, d'autant qu'il a été aidé dans une large mesure en Allemagne et en Suisse par une violente attaque contre les catholiques. La raison en est principalement l'influence prédominante des laïcs sous le contrôle duquel les ecclésiastiques ont été placés par la Constitution synodale. L'abrogation du célibat obligatoire a montré l'instabilité extrême et le manque de fondement moral de la secte. Döllinger à plusieurs reprises mais en vain, prononcé en garde contre toutes ces mesures destructrices. En général, il retenait de toute participation active dans les congrès et les synodes. Cette réserve souvent irrité les dirigeants du mouvement, mais Döllinger jamais se laisser convaincre de l'écran avec le nom des choses qu'il considérait comme son plus haut degré pernicieuse. Il n'a jamais, cependant, s'est rapprochée de l'Église, malgré les nombreux efforts déployés par l'archevêque de Munich. Tout bien considéré, le Vieux-catholicisme a pratiquement cessé d'exister. Il n'est plus de toute importance pour le public.

Pour les comptes des mouvements et des tendances qui ont mené à Old catholicisme voir DÖLLINGER; GUNTHER; HERMES; infaillibilité; Lamennais; programme; Concile Vatican II.

Informations concernant la publication écrite par Paul Maria Baumgarten. Transcrit par Herman F. Holbrook. L 'Encyclopédie Catholique XI Volume,. Publié en 1911. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Friedberg, Aktenstucke altkatholische die Bewegung betreffend (Tubingen, 1876); von Schulte, Der Altkatholizismus, Geschichte Deutchland (Giessen, 1887); IDEM, Lebenerinnerungen. Mein als Worken Rechtsleher, mein Anteil der Politik et dans Kirche und Staat (Giessen, 1908); Vering, Kirchenrecht (3e éd., 1893), donne un bon résumé sur les autorités d'origine. Outre les déclarations dans les statistiques annuaires il ya un bon compte de vieux catholicisme dans MacCaffrey, Histoire de l'Église catholique au XIXe siècle. 1789-1909, I (Dublin et Waterford, 1909); MARSHALL, Dollinger et les vieux-catholiques dans Amer. Cath. Quart. Review (Philadelphie, 1890), 267 sqq.; Cf. Aussi les fichiers de l'Taablet Londres et Dublin Review (1870-71); Bruck-Kissling, lGeschicte Katholischen der Kirche im neunzehnten Jahrhundert (Munster, 1908); MAJUNKE, Geschicte des Kulturkampfes dans Preussen-Deutchland (Paderborn, 1882); GRANDERATH-KIRCH , Geschicte des Konzils Vatikanischen (Freiburg, 1903-06), cf. également Friedrich, Geschicte des Vatikanischen Konzils (Bonn, de 1877 à 1887); en outre, la pleine polémique littérature même de 1868-1872 concernant le Conseil et la question de l'infaillibilité doit être examinée. Les écrits les plus importants sont brièvement mentionnés dans les ouvrages mentionnés. Les deux biographies, des points de vue opposés, de Dolllinger par FRIEDRICH (Munich, 1891-1901) et Michael (Innsbruck, 1892) contiennent beaucoup de matériaux précieux.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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