Est Église orthodoxe, orthodoxe, grecque orthodoxese

Eglise orthodoxe catholique, Église orthodoxe grecque, Église orthodoxe

Information générale

Une des trois branches du christianisme mondial et l'Église chrétienne majeur dans le Moyen-Orient et Europe de l'Est, l'église orthodoxe, parfois également appelée l'Église d'Orient, ou grec-orthodoxe, orthodoxe ou catholique église, prétend avoir conservé l'original et apostolique la foi chrétienne. Les chiffres pour sa gamme de membres du monde entier de 100 à 200 millions d'euros, selon la méthode de la comptabilité.

Structure et organisation

L'église orthodoxe est une communauté de administrativement indépendante, ou autocéphales (auto - régissant) Eglises locales, unis dans la foi, les sacrements et la discipline canonique, chacun d'entre eux le droit d'élire son propre chef et ses évêques. Traditionnellement, le patriarche œcuménique de Constantinople (Istanbul) est reconnu comme le «premier parmi ses égaux» évêques orthodoxes. Il possède des privilèges de la présidence et de l'initiative, mais pas de doctrine ou de l'autorité administrative directe.

Les autres chefs d'Eglises autocéphales, par ordre de priorité, sont: le patriarche d'Alexandrie, en Egypte, avec juridiction sur l'Afrique, le patriarche d'Antioche, résidant actuellement à Damas, en Syrie, et la position arabe - langue des chrétiens orthodoxes en Syrie, au Liban, et l'Irak, le patriarche de Jérusalem, avec juridiction sur la Palestine, le patriarche de Moscou et de toutes les Russies, le patriarche - Catholicos de Géorgie (URSS), le patriarche de Serbie (Yougoslavie), le patriarche de Roumanie, le patriarche de la Bulgarie, la archevêque de Chypre, l'archevêque d'Athènes et de toute la Grèce; le métropolitain de Varsovie et de toute la Pologne, l'archevêque d'Albanie (actuellement supprimée); le métropolitain de Prague et de tous les Tchécoslovaquie, et l'archevêque de New York et l'Amérique du Nord.

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Trois églises autonomes également profiter d'un large degré d'indépendance, bien que l'élection de leurs primates est soumise à l'approbation du nominal par une église mère. Ce sont les églises de Crète et en Finlande, en vertu de Constantinople, et l'église du Japon, en vertu de Moscou. Les Églises autocéphales et autonomes diffèrent considérablement en taille et en composition. Les églises de la Russie (50 - 90 millions d'euros) et la Roumanie (21 millions) sont de loin la plus importante, alors que certains des anciens patriarcats du Moyen-Orient, y compris Constantinople, sont réduits à quelques milliers de membres.

Le patriarche de Constantinople, cependant, également compétent pour les exercices grecs - les églises de langue hors de la Grèce et les contrôles, par exemple, l'archidiocèse grec d'Amérique, qui est distincte de l'Eglise orthodoxe en Amérique, figure parmi les Églises autocéphales. En Grèce, l'Eglise orthodoxe est la religion établie. Longtemps refoulée dans l'URSS et les pays communistes d'Europe de l'Est, il connu une recrudescence de la liberté avec la suppression des restrictions sur la religion à l'époque de Gorbatchev.

Histoire

Historiquement, l'église orthodoxe contemporaine est en continuité directe avec les premières communautés chrétiennes fondées dans les régions de la Méditerranée orientale par les apôtres de Jésus. Le destin ultérieur du christianisme dans ces domaines ont été façonnées par le transfert (320) de la capitale impériale de Rome à Constantinople par Constantin I. En conséquence, au cours des 8 premiers siècles de l'histoire chrétienne la plus importante, culturelle, intellectuelle et sociaux des aménagements dans l'église chrétienne a également eu lieu dans cette région, par exemple, tous les conciles œcuméniques de cette période a rencontré, soit dans Constantinople ou dans ses environs. missionnaires, venant de Constantinople, de convertir les Slaves et autres peuples de l'Europe de l'Est au christianisme (la Bulgarie, 864;, 988) et traduit l'Écriture de la Russie et des textes liturgiques en langues vernaculaires utilisés dans les différentes régions. Ainsi, la liturgie, des traditions et pratiques de l'Eglise de Constantinople ont été adoptées par tous et toujours de fournir les modèles de base et les valeurs de l'orthodoxie contemporaine.

Ces développements, cependant, ne sont pas toujours compatibles avec l'évolution du christianisme occidental, où l'évêque de Rome, ou pape, vint à être considéré comme le successeur de l'apôtre Pierre et chef de l'Église universelle sur rendez-vous divin. Chrétiens d'Orient étaient prêts à accepter que le pape comme le premier parmi les patriarches. Cette différence d'approche explique les divers incidents qui se sont développés dans une aliénation grave. L'un des conflits les plus véhémentes concerne le Filioque du Credo de Nicée, qui l'Église d'Occident a ajouté unilatéralement au texte original.

Le schisme se développe progressivement. La violation majeure arrivé au 9ème siècle, lorsque le pape a refusé de reconnaître l 'élection de Photius comme patriarche de Constantinople. Photius, à son tour contesté le droit de la papauté de se prononcer sur la question et a dénoncé le Filioque comme une innovation de l'Ouest. Les différends de montage entre Orient et Occident a atteint un autre sommet en 1054, lorsque anathèmes réciproques ont été échangés (Grand Schisme). Le sac de Constantinople par la quatrième croisade (1204) intensifié l'hostilité de l'Est vers l'Ouest. Les tentatives de réconciliation dans les conseils de Lyon (1274) et Florence (1438 - 39) ont été infructueuses. Lorsque la papauté elle-même définie comme infaillible (Concile Vatican I, 1870), le fossé entre l'Est et l'Ouest a augmenté plus large. Ce n'est que depuis le Vatican Conseil (1962 - 65) a inversé le mouvement, ce qui porte tentatives sérieuses de la compréhension mutuelle.

Doctrines et les pratiques

L'église orthodoxe reconnaît comme faisant autorité des décisions des sept conciles œcuméniques qui s'est réuni entre 325 et 787 et a défini les doctrines fondamentales sur la Trinité et l'Incarnation. Au cours des siècles plus tard, conseils orthodoxe a également fait définitions doctrinales sur la grâce (1341, 1351) et a pris une stand en référence aux enseignements de l'Ouest. L'église orthodoxe accepte les traditions du christianisme, y compris les mêmes sacrements que l'Eglise catholique romaine - bien que chez les nourrissons église orthodoxe recevoir l'Eucharistie et la confirmation - et de l'épiscopat et le sacerdoce, comprise à la lumière de la succession apostolique. les hommes mariés peuvent devenir prêtres, mais les évêques et les moines ne peuvent se marier. La vénération de Marie, Mère de Dieu est au centre du culte orthodoxe, et l'intercession des saints est souligné dans la tradition orthodoxe liturgique.

Après un début de controverse sur le sujet, les images, ou des icônes, du Christ, la Vierge Marie et les saints sont aujourd'hui considérées comme des témoins visibles sur le fait que Dieu a pris chair humaine dans la personne de Jésus. La liturgie utilisée par les église orthodoxe est connu comme le rite byzantin. Il a été traduit du grec en de nombreuses langues, y compris le slavon ancien utilisé par l'Eglise orthodoxe russe. La liturgie est toujours chanté, et la communion est distribuée aux fidèles sous les deux espèces (pain et vin).

Le monachisme, qui avait ses origines dans l'Orient chrétien (Égypte, Syrie, Cappadoce), a depuis été considérée dans l'église orthodoxe comme un ministère prophétique des hommes et des femmes, montrant par leur mode de vie de l'action de l'Esprit Saint. La République monastique du Mont Athos, en Grèce, est toujours considéré parmi les chrétiens orthodoxes en tant que centre de la vitalité spirituelle.

L'église orthodoxe a été généralement très ouvert à la musique contemporaine Mouvement œcuménique. Un par un, les églises autocéphales ont tous adhéré à la protestante - lancé Conseil oecuménique des Églises, sans modifier leur propre opinion sur l'unité des chrétiens, mais étant donné le conseil en tant que forum acceptables pour le dialogue et la coopération avec les autres chrétiens. Les récentes mesures prises par l'Église catholique romaine et les décrets du Concile Vatican II Deuxième étaient considérés par les orthodoxes comme prometteurs bases pour l'avenir, et cette réaction positive a été témoin de plusieurs rencontres entre orthodoxes et catholiques, y compris la participation des représentants du Vatican à cérémonies marquant le millième anniversaire de la chrétienté russe en 1988.

John Meyendorff

Bibliographie
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L'Eglise orthodoxe

Information générale

Introduction

L'Église orthodoxe est l'une des trois grandes branches du christianisme, qui se trouve dans une continuité historique avec les communautés créées par les apôtres de Jésus dans la région de la Méditerranée orientale, et qui se propagent par l'activité missionnaire de toute l'Europe orientale. Les orthodoxes mot (à partir de grec, «droit-croire») implique la revendication de la cohérence doctrinale de la vérité apostolique. L'église orthodoxe a également établi des communautés en Europe occidentale, l'hémisphère occidental, et, plus récemment, en Afrique et en Asie, et compte actuellement plus de 174 millions d'adeptes à travers le monde. Autres appellations, comme orthodoxe catholique, grecque orthodoxe, et de l'Est orthodoxe, sont également utilisés en référence à l'église orthodoxe.

Structure et organisation

L'église orthodoxe est une communauté fraternelle d'Eglises indépendantes. Chacun est autocéphale, qui est régie par l'évêque propre tête. Ces Églises autocéphales partagent une foi commune, des principes communs de la politique de l'église et de l'organisation, et une tradition liturgique commune. Seules les langues utilisées dans le culte et des aspects mineurs de la tradition diffèrent de pays à pays. Le chef des évêques des Eglises autocéphales peut être appelé patriarche, métropolitaines ou archevêque. Ces prélats sont les présidents des synodes d'évêques, qui, dans chaque église, constituent le plus grand canonique, doctrinale et l'autorité administrative. Parmi les différentes églises orthodoxes il ya un ordre de priorité, qui est déterminée par l'histoire plutôt que la force numérique de jour-présent.

Le patriarche de Constantinople

Un «primauté d'honneur" appartient au patriarche de Constantinople (aujourd'hui Istanbul, Turquie), parce que la ville était le siège de l'Empire romain d'Orient, ou byzantin, Empire, qui entre AD320 et 1453 était le centre de la chrétienté orientale. Les droits canoniques du patriarche de Constantinople ont été définis par les Conciles de Constantinople (381) et de Chalcédoine (451). Au 6ème siècle, il a également assumé le titre patriarche œcuménique. Ni dans le passé, ni dans les temps modernes, cependant, a été son autorité comparable à celle exercée en Occident par le pape romain: Le patriarche n'a pas de pouvoirs administratifs au-delà de son propre territoire, ou patriarcat, et il ne se prétend pas infaillible. Sa position est tout simplement une primauté parmi ses pairs. Les autres églises reconnaître son rôle dans la convocation et la préparation des consultations pan-orthodoxe et des conseils. Son autorité s'étend sur les petites (et disparaissent rapidement) communautés grecques en Turquie, plus de diocèses situés dans les îles grecques et dans le nord de la Grèce, plus de la langue grecque de nombreuses communautés aux Etats-Unis, l'Australie et l'Europe occidentale, et plus autonomes du Église de la Finlande.

D'autres anciens patriarcats

Trois autres anciens patriarcats orthodoxes doivent leur poste à leur passé distingués: ceux à Alexandrie, Egypte; Damas, en Syrie (même si le titulaire exerce le patriarche d'Antioche ancien titre), et Jérusalem. Les patriarches d'Alexandrie et de Jérusalem sont de langue grecque, le patriarche d'Antioche dirige une importante communauté chrétienne arabe en Syrie, au Liban et en Irak.

Eglises orthodoxe russe et d'autres

Le patriarcat de Moscou et de toute la Russie est la plus grande église orthodoxe d'aujourd'hui et de loin, ayant survécu à une période difficile de la persécution après la Révolution russe de 1917. Elle occupe la cinquième place dans la hiérarchie des Eglises autocéphales, suivie par le Patriarcat de la République de Géorgie, la Serbie (qui fait partie de la République fédérale de Yougoslavie), la Roumanie et la Bulgarie. Les églises nonpatriarchal sont, par ordre de priorité, les archevêchés de Chypre, Athènes (Grèce), et à Tirana (Albanie, établi 1937, ce voir a été supprimé pendant le régime communiste), ainsi que les métropoles de la Pologne, la République tchèque, la Slovaquie , et en Amérique.

L'Église orthodoxe autocéphale en Amérique, officiellement créé en 1970, a pour objectif déclaré de l'unification de tous les chrétiens orthodoxes aux États-Unis et le Canada sur une base territoriale. Néanmoins, les grandes administrations ethniques, en particulier l'archidiocèse grec d'Amérique, sont reliées administrativement à églises mère à l'étranger.

Doctrine

Dans ses déclarations doctrinales et des textes liturgiques, l'Eglise orthodoxe affirme avec force qu'il détient la foi chrétienne d'origine, qui était commun à l'Est et l'Ouest durant le premier millénaire de l'histoire chrétienne. Plus particulièrement, il reconnaît l'autorité des conciles œcuméniques au cours de laquelle l'Est et l'Ouest étaient représentés ensemble. Ce sont les conciles de Nicée I (325), Constantinople I (381), Ephèse (431), Chalcédoine (451), Constantinople II (553), Constantinople III (680), et de Nicée II (787). Ultérieure doctrinale affirmations par l'église orthodoxe - par exemple, au 14ème siècle définitions importantes relatives à la communion avec Dieu - sont perçus comme une évolution de l'original même foi de l'Eglise primitive.

Tradition

Le souci de continuité et de tradition, qui est caractéristique de l'orthodoxie, ne signifie pas que le culte du passé en tant que telle, mais plutôt un sentiment d'identité et la cohérence avec la foi apostolique, d'origine, tel qu'il est réalisé par la communauté sacramentelle de chaque église locale. Le Saint-Siège Esprit, dont l'Eglise à la Pentecôte, est considéré comme de guider l'Eglise entière »dans la vérité tout entière» (Jean 16:13). Le pouvoir d'enseigner et guider la communauté est décernée à certains ministères (notamment celui de l'évêque de chaque diocèse ) ou se manifeste à travers certaines institutions (comme les conseils). Néanmoins, parce que l'église est composée non seulement des évêques, ou du clergé, mais des laïcs ensemble, ainsi, l'Eglise orthodoxe affirme avec force que le gardien de la vérité est l'ensemble «peuple de Dieu."

Cette croyance que la vérité est inséparable de la vie sacramentelle de la communauté constitue la base de l'interprétation orthodoxe de la succession apostolique des évêques: Consacrée par leurs pairs et occupant la place du Christ »au repas eucharistique, où l'Eglise se rassemble, ils sont les gardiens et les témoins d'une tradition qui remonte, sans interruption, aux apôtres et qui unit les Églises locales dans la communauté de foi.

Christ et de Marie

Les conciles œcuméniques du premier millénaire a défini les doctrines chrétiennes de base sur la Trinité, sur l'unique personne et les deux natures du Christ et sur ses deux testaments, exprimant pleinement l'authenticité et la plénitude de sa divinité et son humanité (voir la christologie). Ces doctrines sont exprimé avec force dans tous les états orthodoxe de la foi et dans les hymnes liturgiques. Aussi, à la lumière de cette doctrine traditionnelle sur la personne du Christ, la Vierge Marie est vénérée comme la Mère de Dieu Marie. De nouveaux développements mariologique, cependant, comme la récente doctrine plus occidentale de l'Immaculée Conception de Marie, sont étrangères à l'orthodoxie. l'intercession de Marie est appelée parce qu'elle était plus proche du Sauveur que quiconque et, par conséquent, le représentant de l'humanité déchue et la plus importante et la plus sainte membre de l'église.

Sacrements

La doctrine des sept sacrements est généralement admis dans l'église orthodoxe, bien qu'aucune autorité suprême n'a jamais limité les sacrements à ce numéro. Le sacrement de l'Eucharistie est centrale, les autres sont le baptême, normalement par immersion; de confirmation, qui suit immédiatement le baptême sous la forme de l'onction avec le saint chrême; pénitence; les ordres sacrés, le mariage et l'onction des malades. Certains auteurs médiévaux liste d'autres sacrements, tels que la tonsure monastique, l'inhumation et la bénédiction de l'eau.

Célibat

La législation canonique orthodoxe admet des hommes mariés au sacerdoce. Évêques, toutefois, sont élus parmi les célibataires ou veuves clergé.

Pratiques

Selon une chronique médiévale, lorsque les représentants du prince russe Vladimir visité Sainte-Sophie (église de la Sainte Sagesse) à Constantinople en 988, ils ne savaient pas "si elles étaient dans le ciel, ni sur la terre." Plus efficace comme outil de missionnaire, la liturgie orthodoxe a également été, à travers les siècles de domination musulmane au Moyen-Orient, un instrument de survie religieuse. Créée principalement à Byzance et traduit en plusieurs langues, elle conserve des textes et des formes datant de la première église chrétienne.

Liturgie

Le rite eucharistique fréquemment utilisés le plus, c'est la tradition attribue à Saint- Jean Chrysostome. Autre liturgie eucharistique, célébré seulement dix fois au cours de l'année, a été créé par Saint- Basile de Césarée. Dans les deux cas, la prière eucharistique de la consécration se termine par une invocation à l'Esprit Saint (épiclèse) sur le pain et le vin. Ainsi, le mystère central du christianisme est considéré comme étant effectué par la prière de l'église et le l'action de l'Esprit Saint, plutôt que par «paroles de l'institution», prononcée par le Christ et répétées du fait d'autrui par le prêtre, comme c'est le cas dans la chrétienté occidentale.

L'une des caractéristiques majeures de culte orthodoxe est une grande richesse d'hymnes, qui marquent le liturgiques différents cycles. Ces cycles, parfois utilisés dans des combinaisons complexes, sont le cycle quotidien, avec des hymnes pour les vêpres, complies, la prière de minuit, matines, et les quatre heures canoniques; le cycle pascal, qui comprend la période du carême avant Pâques et les 50 jours qui séparent Pâques et la Pentecôte et qui se poursuit tout au long des dimanches de l'année, et l'année, ou sanctoral, cycle, qui prévoit des hymnes pour les fêtes immobiliers et la célébration quotidienne de saints. Créée au cours du Moyen Age byzantin, ce système liturgique est encore en cours d'élaboration par l'ajout de nouveaux saints hymnes respect. Ainsi, deux premiers missionnaires à l'Alaska, St. Herman et de Saint-Innocent, ont été récemment ajoutés au catalogue des saints orthodoxes.

Icônes

Indissociable de la tradition liturgique, l'art religieux est considéré par les chrétiens orthodoxes comme une forme de confession picturale de la foi et un canal de l'expérience religieuse. Cette fonction centrale de l'image religieuse (icônes) - sans précédent dans toute la tradition chrétienne d'autres - a reçu sa définition complète suivant la fin du mouvement iconoclaste à Byzance (843). Les iconoclastes invoqué l'interdit vétéro-Testamental des images taillées et a rejeté les icônes comme des idoles. Les théologiens orthodoxes, d'autre part, ont fondé leurs arguments sur la doctrine chrétienne en particulier de l'incarnation: Dieu est en effet invisible et indicible dans son essence, mais quand le Fils de Dieu s'est fait homme, il a volontairement assumé toutes les caractéristiques de la nature créée, y compris descriptibilité. Par conséquent, les images du Christ, comme homme, affirmer la vérité de l'incarnation réelle de Dieu. Parce que la vie divine brille à travers du Christ ressuscité et glorifié l'humanité, la fonction de l'artiste consiste à transmettre le mystère même de la foi chrétienne à travers l'art. En outre, parce que les icônes du Christ et des saints de fournir un contact personnel direct avec les personnes représentées sur les saints, ces images devraient être les objets de «vénération» (proskynesis), même si "culte" (latreia) est adressée à Dieu seul. Le la victoire de cette théologie sur l'iconoclasme a conduit à l'utilisation généralisée de l'iconographie de l'Orient chrétien et a également inspiré les plus grands peintres - dont l'anonymat - en produisant des œuvres d'art qui possèdent spirituelle ainsi que la valeur artistique.

Le monachisme

Le liturgique et, dans une certaine mesure, les développements artistiques dans l'orthodoxie sont liés à l'histoire du monachisme. Monachisme chrétien a commencé en Egypte, en Palestine, la Syrie et l'Asie Mineure et, pendant des siècles, a attiré l'élite des chrétiens d'Orient dans ses rangs . Sur la base des traditionnels vœux de célibat, d'obéissance et de pauvreté, il a pris différentes formes, allant de la vie de la communauté disciplinée de monastères tels que le Stoudion, à Constantinople, à l'érémitisme et individuels ascétisme des hésychastes (à partir de hesychia grec, «la quiétude "). Aujourd'hui, la république monastique du Mont Athos, dans le nord de la Grèce, où plus de 1000 moines vivent dans 20 grandes communautés ainsi que dans des ermitages isolés, témoigne de la permanence de l'idéal monastique dans l'Église orthodoxe.

Histoire

Parce que la majorité des-chrétiens de langue grecque non du Moyen-Orient a rejeté le concile de Chalcédoine, et parce que, après le 8e siècle, la plupart de la région où le christianisme est né restée sous la domination des musulmans, les orthodoxes patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche , et de Jérusalem gardé que l'ombre de leur gloire d'antan. Constantinople, cependant, est resté, pendant la majeure partie du Moyen Age, de loin le plus important centre de la chrétienté. Les missionnaires byzantins célèbre, saint Cyrille et saint Méthode, traduit (vers 864) Écriture et la liturgie en slavon, et de nombreuses nations slaves ont été convertis en christianisme orthodoxe byzantine. Les Bulgares, les Turcs de stock, il embrassa en 864 et devint peu à peu Slavicized. Les Russes, baptisé en 988, est resté dans la juridiction ecclésiastique du patriarcat de Constantinople jusqu'en 1448. Les Serbes ont reçu l'indépendance ecclésiastique en 1219.

Schisme entre Constantinople et Rome

Les tensions périodiquement surgi après le 4e siècle. Après la chute de Rome (476) aux envahisseurs germaniques, le pape de Rome a été la seule gardienne de l'universalisme chrétien en Occident. Il a commencé de façon plus explicite d'attribuer sa primauté à Rome étant le lieu de sépulture de saint Pierre, que Jésus avait appelé le «roc» sur lequel l'Eglise devait être construite (voir Matthieu 16:18). Les chrétiens d'Orient respecté cette tradition et attribuée à l'évêque de Rome une mesure de la doctrine et l'autorité morale. Ils croient toutefois que les droits canonique et primatiale des Eglises particulières ont été déterminées avant tout par des considérations historiques. Ainsi, le patriarcat de Constantinople compris sa propre position à être déterminé exclusivement par le fait que Constantinople, la nouvelle Rome », était le siège de l'empereur et le Sénat.

Les deux interprétations de la primauté - «apostolique» dans l'Ouest, «pragmatique» à l'Est - ont coexisté pendant des siècles, et les tensions ont été résolues d'une manière conciliaire. Finalement, cependant, les conflits a conduit au schisme permanent. Dans le 7ème siècle, la croyance universellement acceptée a été interpolées en Espagne avec le Filioque latin, qui signifie «et du Fils», rendant ainsi la croyance que «je crois ... dans le Saint- Esprit ... qui procède du Père et du Fils. "L'interpolation, initialement opposé par les papes, a été promu en Europe par Charlemagne (couronné empereur en 800) et de ses successeurs. Finalement, il a également été accepté (circa 1014) à Rome. L'église de l'Est, toutefois, considéré comme l'interpolation hérétiques. En outre, d'autres questions est devenu controversé: Par exemple, l'ordination d'hommes mariés au sacerdoce et à l'utilisation des pains sans levain dans l'Eucharistie. Secondaire en eux-mêmes, ces conflits ne peuvent pas être résolus parce que les deux côtés suivi de différents critères de jugement: La papauté se considérait comme le juge ultime en matière de foi et de discipline, alors que l'Est a invoqué l'autorité des conciles, où les églises locales parlait d'égal à égal .

On suppose souvent que les anathèmes échangés à Constantinople en 1054 entre le patriarche Michel Cérulaire et légats du pape a marqué le schisme définitif. Le schisme, mais, en fait pris la forme d'un éloignement progressif, en commençant bien avant 1054 et culminant dans le sac de Constantinople par les croisés occidentaux en 1204.

Dans la période médiévale tardive, plusieurs tentatives faites à la Réunion, notamment à Lyon (1274) et à Florence (1438-1439), soldée par un échec. Les revendications du pape à la suprématie ultime ne peut être concilié avec le principe conciliaire de l'orthodoxie, et les différences religieuses ont été aggravées par politique et les malentendus culturels.

Après les Turcs ottomans ont conquis Constantinople en 1453, ils ont reconnu le patriarche œcuménique de cette ville à la fois le religieux et le porte-parole politique pour l'ensemble de la population chrétienne de l'empire turc. Le patriarcat de Constantinople, bien que conservant sa primauté d'honneur dans l'église orthodoxe, a pris fin comme une institution œcuménique au 19e siècle quand, avec la libération des peuples orthodoxes de la domination turque, une succession d'églises autocéphales a été mis en place: la Grèce (1833 ), en Roumanie (1864), Bulgarie (1871), et la Serbie (1879).

L'église orthodoxe en Russie a déclaré son indépendance de Constantinople en 1448. En 1589 le patriarcat de Moscou a été créé et officiellement reconnu par le patriarche Jérémie II de Constantinople. Pour l'Église de Russie et les tsars, Moscou est devenue la troisième Rome »,« l'héritier de la suprématie impériale de la Rome antique et de Byzance. Le patriarcat de Moscou n'a jamais eu même l'autonomie sporadiques du Patriarcat de Constantinople dans l'Empire byzantin. Sauf pour le bref règne du patriarche Nikon au 17ème siècle-milieu, les patriarches de Moscou et l'Église russe ont été entièrement subordonné aux tsars. En 1721, le tsar Pierre le Grand aboli le patriarcat en tout, et par la suite l'église a été gouverné par l'administration impériale. Le patriarcat a été rétabli en 1917, au moment de la Révolution russe, mais l'église a été violemment persécutés par le gouvernement communiste. Comme le régime soviétique est devenu moins répressif et, en 1991, a brisé, l'église a montré des signes ofrenewed vitalité. (L'église orthodoxe en Europe de l'Est a eu un raccourci, mais l'histoire même, limité par des gouvernements communistes après la Seconde Guerre mondiale, mais les libertés des points dans la fin des années 1980.)

Relations avec les autres Églises

L'église orthodoxe s'est toujours considérée comme le prolongement organique de la communauté apostolique d'origine et que la tenue d'une foi pleinement cohérente avec le message apostolique. Les chrétiens orthodoxes ont toutefois adopté des attitudes différentes à travers les siècles vers les autres Eglises et confessions. Dans les zones de confrontation, comme les îles grecques au 17ème siècle, ou l'Ukraine durant la même période, la défensive des autorités orthodoxes, en réaction contre le prosélytisme actif par les Occidentaux, a déclaré sacrements de l'Ouest invalide et a exigé rebaptême de convertis de la romaine ou communautés protestantes. La même attitude rigide prévaut, aujourd'hui encore, dans certains milieux en Grèce. Néanmoins, le courant dominant de la pensée orthodoxe a adopté une attitude positive envers le mouvement moderne œcuménique. Toujours rejeter le relativisme doctrinal et affirmant que le but de l'œcuménisme est la pleine unité de la foi, les églises orthodoxes ont été membres du Conseil œcuménique des Eglises depuis 1948. Ils reconnaissent en général que, avant l'établissement de la pleine unité, un dialogue théologique de premier plan dans ce sens est nécessaire et que les communautés chrétiennes divisées peuvent coopérer et se prêter mutuellement aide mutuelle et de l'expérience, même si intercommunion sacramentelle, nécessitant l'unité dans la foi, semble être éloigné.

La majorité protestante du Conseil œcuménique des Eglises a parfois fait de la participation orthodoxe dans ce corps maladroit, et l'attitude œcuménique adoptée sous le règne du pape Jean XXIII par l'église catholique romaine (qui n'appartient pas au Conseil) a été bien accueillie par les orthodoxes fonctionnaires et a conduit à de nouvelles et plus conviviale, les relations entre les Eglises. observateurs orthodoxes étaient présents lors des sessions du Concile Vatican II (1962-65), et plusieurs réunions ont eu lieu entre les papes Paul VI et Jean Paul II, d'une part, et Athénagoras et Demetrios patriarches de l'autre. Dans un autre geste symbolique, les anathèmes réciproques de 1054 ont été levées (1965) par les deux parties. Les deux églises ont créé une commission mixte pour le dialogue entre eux. Représentants se sont réunis au moins 11 reprises entre 1966 et 1981 afin de discuter des différences dans la doctrine et la pratique. La demande à l'autorité et l'infaillibilité faite par le pape est généralement considéré comme le principal obstacle à la pleine réconciliation.

John Meyendorff Rev


La tradition orthodoxe

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La tradition orthodoxe est la tradition théologique, généralement associées avec les églises nationales de la Méditerranée orientale et Europe de l'Est et principalement avec le Patriarcat œcuménique de Constantinople, dont la caractéristique distinctive consiste en la préservation de l'intégrité de la doctrine enseignée par les pères des sept œcuménique conseils de la quatrième à travers les siècles huitième. Grâce à l'époque médiévale les églises de la tradition orthodoxe grecque ont été principalement - parlant; dans les temps modernes, ils ont été majoritairement slave.

Nature de la théologie orthodoxe

Les deux premiers conseils, je Nicée (325) et Constantinople I (381), a jeté les bases de la théologie orthodoxe par l'adoption de la déclaration communément connu comme le Credo de Nicée. Cette formule a établi le principe fondamental de la doctrine trinitaire, déclarant l'égalité substantielle de Dieu le Fils avec Dieu le Père, en particulier dans la réfutation de l'arianisme.

Le troisième concile d'Ephèse (431), a rejeté le nestorianisme en affirmant que, dans la divinité du Christ et l'humanité unie dans une seule personne, le Verbe fait chair. Dans son objet principal de cette affirmation définir le principe de la christologie orthodoxe; elle a également prévu la prémisse pour le développement de la doctrine sur Marie. Dans que le Christ était Dieu incarné, la Vierge a été "Mère de Dieu" (Theotokos, «Dieu - au porteur»), elle n'était pas simplement la mère d'un homme ordinaire. En conséquence de cette déclaration orthodoxie exprimée en haute estime pour Marie, posant sa virginité perpétuelle et la vie sans péché, tout en restant sceptique de l'Eglise catholique dogmes plus tard de l'Immaculée Conception et Assomption.

Les trois prochains conseils, Chalcédoine (451), Constantinople II (553) et Constantinople III (680), confronté à l'hérésie du monophysisme dans ses formes nouvelles, une définition plus précise pour l'orthodoxie de sa christologie, qui stipule que dans l'unique personne du Christ, il sont deux natures ensemble, la divine et humaine, y compris deux volontés.

Le septième concile, Nicée II (787), au milieu de la lutte sur l'iconoclasme, a défini la doctrine d'images représentant le Christ et les saints, qui exige que les fidèles vénèrent, mais pas culte, eux. À la suite de ce conseil, dont les décrets n'étaient pas approuvés par la papauté romaine (bien qu'ils ne soient pas en contradiction avec l'enseignement catholique), la divergence de l'orthodoxie de l'Ouest la théologie chrétienne est devenue de plus en plus prononcée. D'une manière spéciale icônes peintes sont devenues le symbole de l'orthodoxie, dans la mesure où ils ont uni la bonne doctrine et de culte correcte, le sens du mot jumeaux, et ce sentiment qui a conduit à la désignation de la restauration finale des icônes dans les églises byzantines, le premier dimanche de Carême en 843 que le «triomphe de l'orthodoxie."

Pour l'orthodoxie, l'image artistique a réitéré la vérité que le Dieu invisible est devenu visible dans le Fils incarné de Dieu, qui était l'image parfaite de Dieu; l'image canalisé la présence de la personne représentée à celui qu'elle envisage, comme le Verbe incarné avait mis Dieu à l'homme.

Depuis Nicée II absence de véritable concile œcuménique a été possible, en raison de la défection (en vue de l'orthodoxie) du Siège romain, et donc pas absolument nouvelle déclaration définitive du dogme orthodoxe a été possible. De ce fait découle l'orthodoxie de soi - identité consciente que l'Eglise des sept conciles et son sens de la mission dans la préservation de la foi des anciens pères de l'église. Mais la théologie orthodoxe ne stagne pas dans les siècles suivants, comme l'évolution des circonstances et des développements dans «théologies d'autres contestaient penseurs orthodoxes d'affiner et de reformuler leurs conceptions de la foi présuppose par les décrets des Pères.

Ces formulations ont acquis une autorité considérable par approbations énoncés dans les conseils locaux ou par de longues - terme d'un commun accord au sein de l'orthodoxie, mais ils n'ont pas l'autorité canonique des décrets œcuménique qui considère l'orthodoxie avoir été divinement inspiré et donc infaillible. Quand une déclaration reçoit une large acceptation parmi les églises orthodoxes, il acquiert le statut de «livre symbolique."

La dimension théologique de la rupture avec le catholicisme occidental reposait principalement dans le rejet de l'orthodoxie Réclamation de Rome que l'évêque était l'unique successeur de Pierre avec la prérogative de définir le dogme en conséquence. Tout en accordant une certaine primauté d'honneur de la papauté, l'orthodoxie a vu tous les droits - comme également l'enseignement des évêques successeurs de Pierre, d'où proviennent l'exigence que seuls véritablement œcuménique, les conseils épiscopaux possédait le pouvoir de lier la conscience des fidèles. Par conséquent, l'orthodoxie a résisté à ces doctrines qu'il considère comme des innovations romaine.

Le point le plus célèbre de la controverse entre l'orthodoxie et de la théologie occidentale est né de l'insertion du Filioque dans le Credo de Nicée quelque temps après la huitième siècle. Outre le rejet de cette nonconciliar altérer les décrets des Pères, l'orthodoxie a vu dans l'affirmation que le Saint-Esprit "procède du Père et du Fils» la présupposition de deux originaires de principes au sein de la Divinité, la négation de l'intégrité de la Trinité. La plupart des penseurs orthodoxes pourraient accepter une formulation selon laquelle l'Esprit procède "du Père par, ou avec le Fils», la suite de l'orthodoxe médiévale professeur principal, Jean de Damas. Mais jusqu'à ce qu'un concile œcuménique agi, cela reste simplement «enseignement de la théologie" (theologoumena).

D'autres questions doctrinales catholiques où les innovations peuvent être identifiés, l'orthodoxie a été moins ferme dans ses dénonciations que dans la question filioque. En ce qui concerne l'état des personnes après la mort, l'orthodoxie rejette la notion de purgatoire comme un lieu distinct du ciel et l'enfer. Dans le même temps il reconnaît qu'il ya une période intermédiaire de la douleur temporel dans lequel pénitence pour les péchés est effectué par ceux qui sont destinés pour le ciel; par ailleurs, félicité complète, même pour les saints, n'est pas atteint qu'après jugement définitif du Christ. Prières pour les morts, par conséquent, peuvent avoir une efficacité. Suite à la résolution de l'Ouest du dogme de la présence réelle dans l'Eucharistie, les écrivains orthodoxes a adopté la traduction littérale de "transsubstantiation" en grec (metousiosis). Mais dans une distinction qui avait à la fois théologique et liturgique importance, l'orthodoxie a insisté pour que le miracle de la transformation ne sont pas dus à célébrant l'énonciation de la des mots, "Ceci est mon corps», mais par l'invocation de l'Esprit Saint dans l'épiclèse: " Envoyer ta Saint-Esprit afin de faire le pain à l'organisme de ton Christ. "Cette différence implique une plus grande sensibilité de l'orthodoxie de l'Esprit que ce qui a généralement été évidente dans l'Ouest.

D'accord avec l'orthodoxie catholique dans la reconnaissance de sept sacrements alors ne pas insister sur l'importance absolue du nombre. Les deux sacrements qui ont été clairement évangélique, le baptême et la communion, accompagné de la confirmation (chrismation appelé par l'orthodoxie et administré immédiatement après le baptême), a occupé une place plus importante que le reste. écrivains orthodoxes régulièrement critiqué l'Ouest n'ait à utiliser immersion comme le mode propre du baptême, mais la plupart ont reconnu la validité de l'aspersion dans le nom de Trine. Les orthodoxes baptiser par immersion triple, de baptiser les adultes et les nourrissons. orthodoxie utilisation de pain au levain dans l'Eucharistie , au lieu des galettes sans levain de l'Ouest, était surtout une question liturgique, bien qu'il ait été donné un sens théologique par l'explication que le levain évangélique joie signifié à la différence de la "mosaïque" régime de la pratique catholique.

Sa doctrine de l'Église orthodoxe distingue le plus clairement de tous les autres théologies. Selon cette doctrine de l'Eglise visible est le corps du Christ, une communion de croyants, dirigé par un évêque et unis par l'Eucharistie, dans laquelle Dieu habite. En tant que tel, bien que les membres individuels sont des pécheurs faillible, l'église est considérée comme infaillible. Cette église est vrai, par définition, l'Église orthodoxe, qui est «une, sainte, catholique et apostolique», à partir de laquelle d'autres églises sont séparées. Autrement dit, l'église se compose de ces croyants qui restent en communion avec, et la soumission à, le concert de patriachates historiques, Jérusalem, Antioche, Alexandrie, Constantinople et Rome. (Quand Rome séparé du concert, Moscou suppose l'adhésion à l'pentarchie, bien que la place de Rome est réservé pour lui de reprendre si elle renoncera à son obstination.)

L'infaillibilité de l'Église validation de l'autorité de la tradition sur un pied d'égalité avec celle de l'Écriture. En outre, la tradition établie à la fois canon et l'interprétation de l'Écriture et prend donc la priorité logique sur elle. Comment faire pour déterminer précisément ce que la tradition enseigne, cependant, demeure une question ouverte en partie pour l'orthodoxie, car pas de bureau unique est reconnu pour avoir le pouvoir définitif pour l'ensemble église, tels que la papauté a pour le catholicisme romain. En principe, l'Eglise parle avec autorité par les conseils épiscopaux, mais cette affirmation ne se déplace que la question un pas en arrière, car il soulève la question de savoir ce qui valide des réunions d'évêques comme de véritables plutôt que de "voleur" conseils (comme le Concile de Constantinople de 754 est régulièrement désigné). En fin de compte, les fiducies de l'orthodoxie que l'Esprit Saint demeure dans l'Eglise et à sa manière mystérieuse propres fils et préserve son peuple dans la vérité tout entière.

Cette confiance produit, dans la pratique, une mesure de liberté au sein de ce qui pourrait autrement être un traditionalisme étouffant.

Histoire de orthodoxe

La théologie de l'orthodoxie peut être divisé en deux périodes: byzantine et moderne. Au cours du millénaire de l'Empire de Byzance, à 1453, la théologie orthodoxe est arrivée à échéance en liaison étroite avec elle. Empereurs convoqué conseils, à l'exemple de Constantin Ier et le concile de Nicée, et s'est prononcé sur les questions théologiques, fournissant une base faible pour parler de «césaro-papisme» à l'époque byzantine. En cette période de trois accents distinctifs de l'orthodoxie émergé: la théologie comme apophacticism, la connaissance comme l'éclairage, et le salut comme divinisation.

Se fondant principalement sur le sixième siècle, écrivain Denys le pseudo - Aréopagite, écrivains orthodoxes insisté sur le fait que Dieu, dans sa nature est au-delà de toute compréhension. Êtres humains ne peut rien savoir de l'être de Dieu, et donc tous les états théologique doit être d'un négatif ou apophactic, Forme: Dieu est immuable, immobile, infini, etc Même une affirmation positive apparemment n'a signification négative, par exemple, de dire: «Dieu est Esprit," est en fait d'affirmer sa noncorporeality. Théologie, alors, n'est pas une science de la Dieu, ce qui est impossible, mais de sa révélation. Ce qui est connu n'est pas nécessairement vrai de Dieu, mais est ce que Dieu choisit de divulguer, même si, dans ce sens, il est en effet la vraie connaissance.

Une telle théologie de la négation conduit à l'élévation de l'expérience spirituelle à au moins un rôle égal avec la rationalité comme un principe épistémologique en théologie. Maxime le Confesseur, chef douzième enseignant siècle l'orthodoxie, a affirmé: "Un esprit parfait est celui qui, par la vraie foi, dans l'ignorance suprême connaît l'inconnaissable une suprêmement." Connaissance de Dieu vient de l'éclairage, la vision intérieure de la vraie lumière, car «Dieu est lumière. "De cette perception dérivés caractéristique fascination de l'orthodoxie avec la transfiguration de Jésus, quand la lumière de sa divinité a été souverainement révélé aux apôtres. Elle a aussi favorisé Heyschasm, dans lequel mystique vision de la divinité est devenue une importante entreprise théologique. C'est pour cette raison que ce qu'on appelle la théologie orthodoxe est également désigné avec une égale validité "spiritualité orthodoxe." Le synthétiseur chef de cet aspect de l'orthodoxie était Gregory Palamas au XIVe siècle.

Le concept du salut orthodoxe que la déification de la méthodologie sous-tendue contemplative implicite dans le point de vue éclairage. Seul le pur »dans le cœur de« voir Dieu, et la pureté ne vient que par la grâce divine dans l'économie de rachat. Ceux qui sont rachetées par l'incarnation, que le NT désigne «fils de Dieu» et «participants de la nature divine», sont divinisés, c'est qu'ils deviennent créé, contrairement à incréé, les dieux. "Dieu s'est fait homme pour que nous puissions être Dieu, dit saint Athanase d'Alexandrie, et Maxime le Confesseur a déclaré: «Tout ce que Dieu est, à l'exception d'une identité de nature, on le devient quand on est divinisé par la grâce." Avec ce point de vue personnaliste du salut, l'orthodoxie s'écarte de la morale l'accent que l'Occident a hérité par Augustin d'Hippone, dont l'orthodoxie ne pouvait pas facilement accepter comme un docteur de l'Eglise. théologie orthodoxe considéré l'homme comme appelé à connaître Dieu et de partager sa vie, pour être sauvé, non par l'extérieur l'activité de Dieu ou par l'un de compréhension propositionnelle de vérités, mais en étant lui-même divinisé.

En somme, la période byzantine créé une plus grande orthodoxie mystique, l'intuition, et le corporatisme à la différence de l'Occident philosophique, scolaire, judiciaire et l'orientation.

Dans la période après 1453, les deux événements les plus qui ont influencé l'évolution de l'orthodoxie ont été la chute de l'Empire byzantin et la division de la chrétienté occidentale. Résiliation du patronage impérial accru l'autonomie de l'épiscopat et de promouvoir la contribution russe à l'héritage orthodoxe; théologie de la Réforme a permis à l'orthodoxie de choisir parmi plusieurs autres expressions de la doctrine chrétienne. Pour être sûr, cette évolution tend à placer l'orthodoxie sur la défensive et le jeta dans le rôle du répondant plutôt que comédien, dans lequel elle apparaît souvent à l'aile réactionnaire de la chrétienté. Néanmoins, c'est la vigueur orthodoxie restait en évidence dans les écrits de plusieurs théologiens, et l'œcuménisme du XXe siècle a ouvert de nouvelles possibilités pour une contribution à la théologie orthodoxe.

Melanchthon fait le protestant ouverture initiale à l'orthodoxie, quand il a envoyé une traduction grecque de la Confession d'Augsbourg au Patriarche de Constantinople Joasaph, demandant que celui-ci trouver une interprétation fidèle de la vérité chrétienne. Son successeur, Jérémie, a répondu plus de vingt ans plus tard, condamnant de nombreux protestants «erreurs», y compris la justification par la foi seule, sola Scriptura, le rejet d'icônes et de l'invocation des saints, la prédestination augustinienne, et filioque.

Une réaction tout à fait différente à la Réforme venait du patriarche élu en 1620, Cyril Lucaris, qui a composé un aveu qui a formulé un système essentiellement calviniste. le travail de Cyril s'est avéré être une aberration dans l'histoire de l'orthodoxie, il a été formellement condamné après sa mort en 1638 par un synode à Jérusalem trente - quatre ans plus tard. Mais il a suscité deux importantes déclarations de la doctrine orthodoxe. Dans la première, dirigeants russes semblaient lorsque les régions métropolitaines de Peter Mogila de Kiev composé sa confession, une réfutation complète de Cyrille, dans l'affirmation de l'organisme a reçu de l'orthodoxie. Le travail Mogila a été approuvé avec des amendements, par les patriarches de l'Est en 1643. Le second était la confession du patriarche de Jérusalem Dositheos, approuvé par le Synode de 1672.

Ces deux documents sont restés à la définition standard de l'orthodoxie à l'époque moderne. Ils aligné avec l'orthodoxie du côté catholique, dans la plupart de son chef controverses doctrinales avec la théologie réformée, par exemple, la relation de la tradition à l'Écriture, de la vénération des saints et des images, le nombre et le sens des sacrements, la foi et les œuvres de salut. Que sur deux questions ne ils sympathisent avec les protestants: l'autorité papale et canon de l'Écriture. L'orthodoxie a continué à résister à la fois les protestants et les catholiques dans leur accord mutuel sur filioque et la compréhension augustinienne du péché originel. Orthodoxie rejette le péché originel, l'homme est né mortel et donc péchés, au lieu de l'inverse, que l'Occident États sont communément l'affaire.

Mais l'importance de ses contrats de l'orthodoxie avec le catholicisme ou le protestantisme était plus apparent que réel dans la mesure où les principes respectifs de l'autorité diffère fondamentalement. Pour l'orthodoxie, l'autorité dogmatique est restée ancrée dans la communauté de l'Église, représentée par la succession épiscopale depuis les apôtres, et non pas à la suprématie de la papauté, ni dans l'exégèse évangélique de l'Écriture, tous deux à l'esprit orthodoxe représenté la domination du rationalisme, le légalisme, et l'individualisme au cours de la croire vraie et de l'adoration des fidèles de bourses. Pour désigner ce principe communautaire moderne théologiens russes à condition que le définitif, mais intraduisible, sobornost mot "(environ, la" communion "). «Catholicité» est l'âme de l'orthodoxie », a déclaré le XIXe siècle théologien laïc Alexis Khomiakov.

Après le milieu du XIXe siècle, les développements les plus créatives au sein de l'orthodoxie provenaient écrivains russes, comme Vladimir Soloviev, Nikolai Berdiaev, Serge Boulgakov, Georges Florvosky, et des professeurs des séminaires de Russie à Paris et à New York, notamment Alexander Schmemann et John Meyendorff. Leur travail est trop récente pour qu'il soit incorporé dans l'essence de l'orthodoxie, mais il témoigne de la vitalité de la tradition. Ces hommes ont, chacun à sa manière propre, a travaillé activement pour la réunification de la chrétienté. Le fardeau de leur témoignage œcuménique a été que l'unité véritable ne peut être atteint non sur la base de l'dénominateur commun au moins entre les Eglises chrétiennes, mais en accord sur la totalité de la tradition commune contenues dans les conciles œcuméniques et authentiquement préservé que par l'orthodoxie.

PD Steeves
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
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Eglise orthodoxe

Catholique d'Information

Le nom technique pour le corps des chrétiens qui utilisent le rite byzantin en plusieurs langues et sont en union avec le patriarche de Constantinople, mais dans le schisme avec le pape de Rome. L'épithète (orthodoxe orthodoxos), ce qui signifie "croyant" droit, est, naturellement, réclamé par les personnes de toute religion. Il est presque exactement une forme grecque du titre officiel du chef des ennemis des Grecs, c'est à dire les musulmans (Mu'min, fidelis). Les Arméniens monophysites s'appelaient ughapar, ce qui signifie exactement la même chose.

Comment «orthodoxe» est devenu le nom propre de l'Église d'Orient, il est difficile à dire. Il a été utilisé au début, bien avant le schisme de Photius, en particulier dans l'Est, non pas avec une idée de l'opposition contre l'Occident, mais plutôt comme l'antithèse de la hérétiques Est - nestoriens et monophysites. Peu à peu, même si bien sûr, de l'Est et l'Ouest toujours revendiqué les deux noms, «catholique» est devenu le nom commun pour la plupart d'origine de l'Eglise en Occident, «orthodoxe» à l'Est.

Il serait très difficile de trouver le bon nom pour cette Église. «Est» est trop vague, les Nestoriens et les monophysites sont Eglises orientales; «schismatique» a le même désavantage. "Greek" est vraiment le moins expressif de tous. L'Eglise grecque est le seul, et un petit-même, du seize Eglises qui composent cette vaste communion. Les millions de Russes, Bulgares, Roumains, les Arabes, et ainsi de suite qui lui appartiennent sont le grec en aucun sens du tout. Selon une coutume de leur commune peut ajouter le mot «Est» dans le titre et parler de l'Église orthodoxe (il orthodoxos ekklesia anatolike).

Les orthodoxes, sont donc les chrétiens à l'Est de l'Europe, en Egypte et en Asie, qui acceptent les conseils d'Éphèse et de Chalcédoine (ne sont donc ni Nestoriens, ni monophysites), mais qui, à la suite des schismes de Photius (cent neuvième .) et Cérulaire (cent onzième.), ne sont pas en communion avec l'Église catholique. Il n'y a pas une autorité commune respectées par tous, ou plutôt elle est seulement l'autorité de Christ et la œcuménique des Synodes sept "(de Nicée I en 325, à Nicée II en 787).

Ces seize Eglises sont: (1) Les quatre patriarcats de l'Est - Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem - et l'Eglise de Chypre, indépendante depuis le Concile d'Ephèse. (2) Depuis le grand schisme onze églises ont été ajoutés, tous sauf un, formés aux dépens de la vaste Patriarcat de Constantinople une. Ce sont les six églises nationales de la Russie, la Grèce, la Serbie, le Monténégro, la Roumanie et la Bulgarie, quatre Églises indépendantes dans la monarchie austro-hongroise, à savoir Carlovitz, Hermannstadt, Czernowitz, la Bosnie-Herzégovine, et enfin l'église du Mont Sinaï, consistant d'un monastère séparés de Jérusalem. L'une de ces Eglises, celui de la Bulgarie, est en rupture avec Constantinople depuis 1872. Le nombre total de chrétiens orthodoxes dans le monde est estimé à 95 diversement à 100 millions. (Voir les Églises orientales; Eglise grecque, Constantinople, l'hérésie et de schisme, de la Russie.)

Informations concernant la publication écrite par Adrian Fortescue. Transcrit par Geoffrey K. Mondello, Ph.D.. L 'Encyclopédie Catholique XI Volume,. Publié en 1911. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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