Orthodoxiese

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L'orthodoxie est l'équivalent anglais de l'Orthodoxie grecque (de orthos, «droit», et doxa, «opinion»), ce qui signifie la croyance droite, par opposition à l'hérésie ou hétérodoxie. Le terme n'est pas biblique; ou pas écrivain chrétien laïc qu'il utilise avant le deuxième siècle, si le verbe est orthodoxein chez Aristote (Éthique à Nicomaque 1151a19). Le mot exprime l'idée que certaines déclarations avec exactitude le contenu incarner la vérité révélée du christianisme et sont donc dans leur propre nature normative pour l'Eglise universelle. Cette idée est ancrée dans l'insistance NT que l'Evangile a un fait et théologiques contenu spécifique (1 Cor. 15:01 - 11; Gal. 1:06 - 9; 1 Tim. 6:03; 2 Tim. 4:3 - 4; etc), et qu'aucune bourse existe entre ceux qui acceptent la norme apostolique de l'enseignement christologique et ceux qui le nient (1 John 4:01 - 3, 2 Jean 7 - 11).

L'idée de l'orthodoxie est devenue importante dans l'église et après le deuxième siècle, à travers un premier conflit avec le gnosticisme, puis avec d'autres et christologique erreurs trinitaire. La préservation du christianisme a été vu à exiger le maintien de l'orthodoxie en la matière. Strict acceptation de la «règle de la foi" (regula fidei) a été exigée comme condition de la communion, et l'explication de cette règle croyances "ont été multipliées.

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Les styles Église d'Orient lui-même "orthodoxe", et condamne l'Église d'Occident comme hétérodoxe pour (entre autres), y compris le Filioque dans sa croyance.

Dix-septième siècle, les théologiens protestants, en particulier conservateur luthériens, a souligné l'importance de l'orthodoxie par rapport à la sotériologie de la Réforme croyances. Le protestantisme libéral en ce qui concerne naturellement toute quête de l'orthodoxie comme erronée et amortissement.

JI Packer
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
Turner HEW, le modèle de la foi chrétienne.


Orthodoxie

Catholique d'Information

Orthodoxie (orthodoxeia) signifie la croyance droite ou la pureté de la foi. Droit croyance n'est pas purement subjective, comme reposant sur des connaissances et des convictions, mais est en accord avec l'enseignement et la direction d'une autorité absolue extrinsèques. Cette autorité est l'Eglise fondée par le Christ, et guidés par le Saint-Esprit. En conséquence, il est orthodoxe, dont la foi coïncide avec les enseignements de l'Église catholique. Comme formes révélation divine le dépôt de la foi confié à l'Église pour le salut de l'homme, elle aussi, avec les vérités clairement déduite de lui, constitue l'objet et le contenu de l'orthodoxie.

Bien que le terme ou l'orthodoxie orthodoxe ne se produit pas dans les Écritures, sa signification est maintes fois insisté sur. Ainsi, le Christ proclame la nécessité de la foi à salut (Marc 16:16). Saint-Paul, en insistant sur l'injonction même en termes plus précis, enseigne «un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême» (Ephésiens 4:5, 6). Encore une fois, lorsque Titus diriger dans ses travaux des ministres, il exhorte à parler d'accord avec la «saine doctrine» (Tite, II, 1). Et non seulement Saint-Paul mettent l'accent sur la solidité de la doctrine doit être prêché, mais il dirige également l'attention sur la forme dans laquelle il doit être livré: "Tenir le modèle des saines paroles que tu as entendu parler de moi dans la foi" (2 Timothée 1:13).

Conformément aux enseignements et la méthode du Christ et les Apôtres, les Pères soulignent la nécessité de préserver pure et sans tache le dépôt de la révélation. «Ni dans la confusion du« paganisme », dit saint Augustin,« ni dans la souillure de l'hérésie, ni dans la léthargie de schisme, ni encore dans l'aveuglement du judaïsme est la religion doit être recherché, mais parmi ceux-là seuls qui sont appelés les chrétiens catholiques , ou les orthodoxes, qui est, les gardiens de la saine doctrine et disciples de l'enseignement droite "(De Vera Relig., cap. v). Fulgence écrit: «Je me réjouis que, sans soupçon de perfidie vous êtes soucieux de la vraie foi, sans laquelle aucune conversion n'est d'aucun secours, ni ne peut exister à tous" (De Vera Fide ad Petrum, Proleg).

L'Église, de même, dans son zèle pour la pureté de la foi et l'enseignement, a rigoureusement respecté l'exemple donné par les apôtres et les Pères de l'. Ceci est manifeste dans toute son histoire, mais surtout dans de tels champions de la foi comme Athanase, dans les conseils, les condamnations de l'hérésie, et ses définitions de la vérité révélée. Que la foi orthodoxe est nécessaire pour le salut est une doctrine définie de l'Eglise. «Quiconque veut être sauvé», déclare le symbole d'Athanase, "doit d'abord tenir intégrante et inviolable de la foi catholique, sans laquelle il doit sûrement être éternellement perdu". De nombreux conseils et les décisions du pape ont réitéré ce dogme (cf. Concile de Florence, Denz., 714, le professeur de foi de Pie IV, Denz., 1000; condamnation de l'indifférentisme et latitudinarisme dans le Syll. de Pie IX, Denz., 1715, 1718; Concile du Vatican, "De Fide". peut. vi, Denz. 1815, la condamnation de la position moderniste en ce qui concerne la nature et l'origine du dogme, Encycl. "Pascendi Dominici gregis", 1907, Denz., 2079 ). Si la vérité doit être intolérants d'erreur (2 Corinthiens 6:14, 15), l'Eglise ne nie pas la possibilité du salut de ces personnes et sincère sérieux en dehors de son double qui vivent et meurent dans l'ignorance invincible de la vraie foi (cf. . Concile du Vatican, sess. III, cp. III, Denz. 1794, août S;, Ep.xliii ad Galerium). (Voir Church, la foi; confessions protestantes de la foi, l'hérésie, l'indifférentisme.)

Informations concernant la publication écrite par Charles J. Callan. Transcrit par Geoffrey K. Mondello, Ph.D.. L 'Encyclopédie Catholique XI Volume,. Publié en 1911. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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