Papautése

Information générale

La papauté désigne le bureau du pape, ou évêque de Rome, et le système de gouvernement ecclésiastique central de l'Église catholique romaine, qu'il préside. Considéré par les catholiques comme le successeur de l'apôtre Pierre, le pape motifs de sa demande à la primauté de juridiction dans l'église de la soi - disant théorie pétrinien. Selon cette théorie, affirmée par le concile de Florence en 1439, défini comme une question de foi par le Concile Vatican abord en 1870, et approuvé par le Concile Vatican II Deuxième en 1964, Jésus Christ a conféré la position de primauté dans l'Église sur Pierre seule. En définissant la solennellement primat pétrinien, le Concile Vatican cité les trois textes classiques Testament Nouveau long qui lui est associé: John 1:42, Jean 21:15 et suiv., Et, surtout, Matthieu 16:18 et suiv.

Le conseil de comprendre ces textes, avec Luc 22:32, pour signifier que le Christ lui-même constitué Saint-Pierre en tant que prince des apôtres et chef visible de l'église, qui possède une primauté de juridiction qui devait transmettre à perpétuité à ses successeurs du pape , avec l'autorité de se prononcer infailliblement sur les questions de foi ou de mœurs.

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Bien que le pape le pouvoir sacerdotal comme évêque proviennent de l'acte sacramentel de l'ordination, le pape tire son autorité du pape d'un acte de l'élection, qui depuis 1179 a été le droit du Sacré Collège des Cardinaux. C'est en vertu de leur décision que chaque nouveau pape hérite ses titres officiels, anciens et modernes, profanes et sacrées: évêque de Rome, vicaire de Jésus-Christ, successeur du prince des apôtres, pontife suprême de l'Église universelle, patriarche de l'Occident, primat d'Italie, archevêque et métropolitain de la province romaine, souverain de l'État de la Cité du Vatican, serviteur des serviteurs de Dieu.

La papauté précoce

maigres pièces à conviction datant du 1er siècle après JC indiquent que l'église de Rome avait déjà atteint une certaine prééminence en matière doctrinale, même parmi ceux qui quelques églises pourrait prétendre à la fondation apostolique. Les pouvoirs apostolique de Rome, d'ailleurs, semble avoir été uniquement impressionnante. Il est certain que Saint Paul a prêché à Rome, et il a probablement été mis à mort il ya environ 67 sous le règne de Néron. Il semble probable, ainsi que Saint Pierre avait visité Rome et avait également été martyrisés. A propos de la position réelle de Pierre à Rome, cependant, et sur la position des évêques romains début, le dossier historique est silencieuse. Ce qui est incontestable, c'est que par le 3e siècle les évêques romains se présentant comme ayant réussi à la primauté que Pierre avait eu parmi les apôtres et que brandissant au sein de l'Eglise universelle une primauté de l'autorité en matière doctrinale.

Au cours de la quatrième et 5e siècles, après romain Constantin empereur accorder de tolérance au christianisme (l'édit de Milan, 313) et son ascension vers le statut de religion officielle, une série de papes, notamment Léon I er (r. 440 - 61), traduit cette demande dans une primauté de juridiction sur l'église. Cette demande a été assortie, toutefois, par la revendication rivale de l'église à Constantinople un primat de juridiction dans l'Est égal à celui de Rome en Occident. En fait, pendant au moins un autre siècle, il a été l'empereur byzantin de Constantinople qui peut effectivement prétendre à fonctionner en tant que chef suprême de la chrétienté dans l'ordre spirituel, ainsi que les affaires temporelles.

La papauté médiévale

Le 6ème au 16ème siècle a marqué l'essor de la papauté à la place de choix unique au sein de la communauté chrétienne qui, malgré les vicissitudes, il a conservé depuis. Dans ce développement complexe trois grandes phases peuvent être souligné. La première, qui s'étend de la fin de la 6e à la 8e siècle, a été marquée par le tournant de la papauté à l'Occident et son évasion de la subordination à l'autorité des empereurs byzantins de Constantinople. Cette phase est parfois, mais irrégulièrement, été identifié avec le règne (590-604) de Grégoire I, qui, comme ses prédécesseurs, représenté pour les habitants du monde romain une église qui a été encore identifié avec l'empire. Contrairement à certains de ces prédécesseurs, Grégoire a dû faire face à l'effondrement de l'autorité impériale en Italie du Nord. Comme le fonctionnaire civil de premier plan de l'Empire à Rome, il lui revenait de procéder à l'administration civile de la ville et ses environs et de négocier pour sa protection avec les envahisseurs lombards qui la menacent.

Au 8ème siècle, après la montée de l'Islam, avaient affaibli l'Empire byzantin et les Lombards avaient renouvelé leur pression en Italie, les papes enfin sollicité l'appui des souverains francs de l'Ouest et reçu (754) du roi des Francs Pépin le Bref l' le territoire italien connu plus tard comme les États pontificaux. Avec le couronnement (800) par Léon III de Charlemagne, premier empereur carolingien, la papauté a également gagné sa protection.

Par la 9e siècle, cependant, l'empire carolingien s'est désintégré, le gouvernement impérial en Italie a été impuissante, et l'évêché de Rome était tombée sous la domination de la noblesse. Une fois de plus la papauté a demandé l'aide du Nord, et en 962, le pape Jean XII couronné le roi allemand Otton Ier empereur. Dans cet empire rétabli, bientôt appelé le Saint-Empire romain germanique, le pape a été théoriquement le chef spirituel, et l'empereur le chef temporel. La relation entre l'autorité temporelle et spirituelle, cependant, devait être une arène permanente de discorde. Au début, les empereurs étaient dominantes et la papauté a stagné. Les empereurs eux-mêmes, cependant, mis la papauté sur la voie de la guérison. En 1046, l'empereur Henri III déposé trois prétendants à la fonction pontificale et procédé à la nomination, à son tour, trois successeurs. Avec la nomination en 1049 de Léon IX, le troisième d'entre eux, le mouvement de réforme de l'Eglise, qui avait pris de l'ampleur en Bourgogne et en Lorraine, vint à Rome. Il s'y trouve en Lion et dans une série de successeurs distinguer le type de leadership central unifié lui manquait jusqu'alors.

Avec la papauté prendre le leadership dans la réforme, le grand deuxième phase dans le processus de sa montée en puissance a commencé, celle qui s'étend de la mi-11 à la mi-13ème siècle. Il se distingue d'abord par l'audacieuse attaque Grégoire VII après 1075 sur les pratiques traditionnelles où l'empereur avait commandé des nominations aux postes supérieurs église, une attaque qui a engendré la guerre civile et ecclésiastique prolongée en Allemagne et en Italie appelé la querelle des Investitures. Il a été distingué, d'autre part, par le lancement Urban II en 1095 des croisades, qui, dans une tentative de libérer la Terre Sainte de la domination musulmane, sous la direction du pape marshalés les énergies agressives de la noblesse européenne. Ces deux efforts, même si finalement échoué, grandement amélioré le prestige du pape dans le 13ème et 12ème siècles. Ces papes puissants comme Alexandre III (r. 1159 à 1181), Innocent III (r. 1198 à 1216), Grégoire IX (r. 1227 à 1241), et Innocent IV (r. 1243 à 1254) a exercé une primauté sur l'Eglise qui a tenté de faire valoir une suprématie juridictionnelle sur les empereurs et les rois et spirituelle affaires temporelles.

Cette dernière tentative s'est révélée être avortée. Si Innocent IV a triomphé de l'empereur Frédéric II, une demi - siècle plus tard, Boniface VIII (r. 1294 à 1303) a été victime de l'hostilité du roi français Philippe IV. En 1309, le pape Clément V quitte Rome et s'installe à Avignon, le début de la soi - disant captivité babylonienne (1309 - 78), au cours de laquelle tous les papes étaient français, a vécu à Avignon, et étaient soumis à l'influence française, jusqu'à ce que Grégoire XI retour de la papauté à Rome. Au cours de la 13e et 14e siècles, par conséquent, l'autorité du pape sur l'Église universelle a été exercé de plus en plus à l'attente des dirigeants nationaux et locaux princes de l'Europe. Ce fait est devenu tristement clair pendant le Grand Schisme d'Occident (1378 - 1418), lorsque deux, puis trois, prétendants se disputaient le siège papal, divisant l'église en rival "obédiences", dans leurs tentatives désespérées pour gagner le soutien, les requérants ont ouvert la voie à l'exploitation des ressources ecclésiastiques et politiques se termine dynastique.

Les années de schisme, alors, et les efforts concertés des conseils généraux de Constance et de Bâle afin de limiter l'autorité du pape, a vu le début du processus par lequel la papauté a été réduit à l'état d'une principauté italienne. Son autorité suprême sur l'Église universelle est venu d'être plus que théorique, le pouvoir sur les Églises nationales et territoriales ayant passé aux rois, princes, et les dirigeants de cette cité - Etats comme Venise.

La papauté à l'époque de la Réforme

Telle était la situation lorsque la papauté a été confrontée au 16ème siècle avec le grand défi posé par Martin Luther à la doctrine traditionnelle sur la doctrine et l'autorité de l'Église bien d'autres encore. L'incapacité apparente de Léon X (r. 1513 à 1521) et ceux des papes qui lui succédèrent à comprendre l'importance de la menace que pose Luther - ou, en fait, de l'aliénation de beaucoup de chrétiens par la corruption qui s'était répandu dans toute l'Eglise - a été un facteur majeur dans la croissance rapide de la Réforme protestante. Au moment où la nécessité d'une vigoureuse réforme papale leadership a été reconnu, une grande partie de l'Europe du Nord a été perdu au catholicisme.

Pas avant l'élection (1534) de Paul III, qui a placé la papauté elle-même à la tête d'un mouvement de réforme churchwide, ne la Contre - Réforme de commencer. Paul a créé une commission de réforme, a nommé plusieurs leaders réformateurs au Collège des Cardinaux, à l'initiative de réforme de l'administration appareil central à Rome, a autorisé la fondation des Jésuites, l'ordre qui devait plus tard être si fidèle à la papauté, et convoqué le Conseil de Trente, qui s'est réuni de façon intermittente de 1545 à 1563. Le Conseil a réussi à lancer une mesure - allant de la réforme administrative et morale, y compris la réforme de la papauté elle-même, qui était destinée à définir la forme et le ton du catholicisme dans le milieu - 20e siècle. Le 16ème siècle a également vu le développement des missions à l'étranger, qui ont été encouragés par les papes et le renforcement de leur prestige.

La papauté dans le 18e et 19e siècles

Leurs compétences diplomatiques, nonobstant, le 18ème siècle les papes et 17 n'ont pas réussi à inverser la tendance à long - tendance établie à s'efforcer d'accroître le contrôle royal des clergés nationaux et l'autonomie croissante des doctrines nationales et locales. doctrines nationales de, allemande, autrichienne et française de provenance (connues respectivement comme le gallicanisme, fébronianisme et joséphisme, et tous dans une certaine mesure la promotion de la limitation des prérogatives du pape) a contribué à réduire ces papes progressivement à un état d'impuissance politique. Leur déclin est devenu manifeste en 1773, quand, une capitulation devant les Bourbons, Clément XIV supprima les Jésuites, les plus fidèles partisans de la papauté. Quelques années plus tard, malgré le Concordat de 1801 rétablissant l'église en France après la Révolution, l'emprisonnement de Pie VII par Napoléon semblait préfigurer la disparition même de la fonction papale.

Que cet événement a été effectivement préfigure la disparition du pouvoir temporel du pape. Bien que, dans le sillage des guerres napoléoniennes du Congrès de Vienne (1815) restauré les États pontificaux, ils ont été annexées de force au nouveau royaume d'Italie en 1870, et non jusqu'en 1929 avec le Traité du Latran a été la «Question romaine» - le problème du statut nonnational pour le pape - résolu. Le traité, qui a créé dans le coeur de Rome un petit État souverain du Vatican, restauré à la papauté une mesure de l'indépendance temporelle, mais lui a laissé une influence politique plutôt que le pouvoir politique réel.

Paradoxalement, l'éclipse du pouvoir temporel du pape au cours du 19e siècle a été accompagnée par une reprise de prestige du pape. La réaction monarchique dans le sillage de la Révolution française et l'émergence de gouvernements constitutionnels tard servi comme, bien que de différentes manières, de parrainer cette évolution. Les monarques de l'Europe catholique rétabli voyait dans la papauté un allié conservateur plutôt un rival de compétence. Plus tard, lorsque l'établissement de gouvernements constitutionnels rompit les liens liant les membres du clergé à la politique des régimes royale, les catholiques ont été libérés pour répondre à l'autorité spirituelle renouvelée du pape.

Les papes du 19e et 20e siècles sont venus à exercer ce pouvoir avec une vigueur croissante et dans tous les aspects de la vie religieuse. En l'essentiel pontificat de Pie IX (r. 1846 à 1878), par exemple, le contrôle du pape sur l'activité missionnaire dans le monde catholique a été fermement établi pour la première fois dans l'histoire. La définition solennelle de la primauté du pape par le Concile Vatican II d'abord donné clairement fondements théoriques de son propre engagement Pie IX à une centralisation renforcée du gouvernement ecclésiastique à Rome. Compagnon définition Conseil de l 'infaillibilité pontificale renforcé l'exercice énergique de la magistrale puissance papale qui a été si un signe caractéristique des années entre Vatican I et à l'Assemblée de la Deuxième Concile du Vatican en 1962.

La papauté au 20e siècle

Jamais il n'avait été aussi papes actif dans l'enseignement doctrinal et moral, et les grandes encycliques de Léon XIII (R. 1878-1903) et Pie XII (r. 1939 à 1958) en particulier, face à une gamme imposante de sujets allant de la morale sexuelle et de l'enseignement eucharistique, sociale et politique des idées économiques, est devenu déterminant dans la définition du développement de la pensée catholique. Les efforts de ces papes, d'ailleurs, bien que ponctuée en 1907 par X condamnation Pie du modernisme, a beaucoup fait pour inverser l'hostilité intransigeante à la pensée moderne de Pie IX Syllabus, qui en 1864 avait condamné le libéralisme, le socialisme, la pensée scientifique moderne, biblique études, et d'autres mouvements libéral de l'époque, avait servi à dramatiser.

La vigueur persistante des forces au sein de l'église favorisant l'innovation théologique et de la réforme énergétique est devenue incontestablement évident au Concile Vatican Deuxièmement, convoqué par Jean XXIII (r. 1958 à 1963), et a trouvé son expression notamment dans ses décrets sur l'œcuménisme, la liberté religieuse, le liturgie, et la nature de l'église. L'ambivalence de certaines de ces décrets, cependant, et les turbulences et les dissensions doctrinales disciplinaires suivants la fin du conseil, engendré de nouveaux défis à l'autorité papale. La mise en place de conférences nationales des évêques eu tendance à l'érosion dans une certaine mesure, et de Paul VI encyclique Humanae Vitae (1968), réaffirmant l'interdiction du contrôle artificiel des naissances, a été rencontré à la fois l'évasion et de défi. À la fin des années 1970 l'autorité du pape lui-même était devenu une pomme de discorde.

Paul VI (r. 1963 à 1978), cependant, ont continué les efforts œcuméniques de Jean XXIII dans ses contacts avec les orthodoxes Eglises protestantes, comme dans sa tentative de faire des gestes discrets dans le sens d'hébergement pragmatique avec les régimes communistes d'Europe de l'Est, une politique qui aurait été impensable sous le règne de Pie XI et Pie XII. Paul a également réorganisé la Curie et a parlé avec force pour la paix et la justice sociale. Avec l'adhésion de la Pologne Jean-Paul II (1978 -), l'église avait, pour la première fois depuis Adrien VI au 16ème siècle, un non - pape italien.

Francis Oakley

Bibliographie
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Papauté

Advanced Information

En tant que chef de l'Église catholique romaine, le pape est considéré comme le successeur de Pierre et le vicaire du Christ. Il est aussi, et tout d'abord, l'évêque de Rome et, pour les chrétiens d'Orient, le patriarche de l'Occident. La pappa terme, à partir de laquelle le mot «pape» est dérivé, est née dans l'ancienne Grèce familier comme un terme très attachant à «père», et a ensuite été appliqué, à partir du troisième siècle, à l'Est patriarches, les évêques, abbés, et finalement la paroisse prêtres (dont il est encore utilisé aujourd'hui). En Occident, le terme n'a jamais été très commun en dehors de Rome (à l'origine une église de langue grecque), et du sixième siècle est devenu de plus en plus réservés à l'évêque de Rome, jusqu'à tard dans la xie siècle, le pape Grégoire VII fait ce fonctionnaire. Le terme «papauté» (papatus), destiné à distinguer l'évêque romain de bureau de tous les autres évêchés (episcopatus), aussi originaire de la onzième siècle plus tard.

Pour les catholiques, la papauté représente une charge divinement institué par le Christ dans son exposé à Pierre (Matthieu 16:18-19; 22:31-32; Jean 21:15-17), et donc quelque chose de Luke à être vénéré et obéit comme un partie de la foi chrétienne et le devoir. Mais le rôle du pape a en fait varié d'âge en âge, et une enquête historique est nécessaire premiers à mettre en perspective les revendications papales.

Histoire

Les trois premiers siècles et demi de l'histoire papale ont laissé peu record remarquable. C'est Peter son ministère et mourut à Rome semble désormais hors de tout doute, mais un épiscopat monarchique a émergé là seulement dans le second siècle, et un demi-siècle plus tard encore venu les listes d'évêques successifs visant à démontrer leur bonne conservation de la foi apostolique d'origine. L'église de Rome néanmoins bénéficié d'une certaine importance, en raison de sa apostolique "fondateurs" et à son cadre politique, et cela inspirera ses évêques d'exercer un plus grand leadership. Victor (environ 190) réprimanda les églises d'Asie Mineure pour célébrer Pâques à la date incorrecte, et Stephan (254-57), pour la première fois explicitement connue prétendant se tenir debout sur le dépôt de la foi de Pierre, s'est prononcée contre les Églises du Nord Afrique sur les sacrements administrés par des hérétiques.

Entre les midfourth et les siècles midfifth, l'apogée de l'Église d'Occident impérial, Roman papes développé et articulé ces revendications qui ont été à devenir caractéristique. Au cours contre les empereurs et les patriarches de Constantinople, qui prétendaient que leur église dans "nouvelle Rome" pratiquement égale à celle de la «vieille Rome», a affirmé avec véhémence les papes qui leur primauté provenant de Pierre et non pas de leur contexte politique, ce qui rend leur le seul vrai " Siège apostolique ». Sirice (384-98) et Innocent (401-17) a publié les décrétales existantes d'abord, les lettres sur le modèle de rescrits impériaux dans lequel papes définitivement statué sur les questions posées par les églises locales. Léon le Grand (440-61), qui le premier s'est approprié le titre de vieux païen de pontifex maximus, est intervenu avec son Tomé au concile de Chalcédoine pour la christologie orthodoxe en place, dit un archevêque récalcitrants qu'il a simplement «pris part à une« plénitude »du pouvoir »réservé aux seuls papes (ce qui deviendra plus tard un principe important en droit canonique), et a fourni dans ses lettres et sermons par description très influents du bureau de Pierre et de sa primauté, en s'inspirant en partie sur les principes relatifs au droit romain. Gélase (492-96), enfin, en face empereurs enclins à intervenir à volonté dans les affaires ecclésiastiques, a affirmé l'indépendance et le plus autorité pontificale en matière religieuse.

Tout au long du Moyen Age (600-1050) revendications papales est restée élevée, mais la puissance papale considérablement diminué. Toutes les églises, Est et Ouest, reconnu dans le «vicaire de Saint-Pierre" une certaine primauté d'honneur, mais l'Orient pratiquement jamais consultés lui et l'Occident que s'il était opportun. Dans la pratique, les conseils des évêques, avec les rois souvent présider eux, a statué dans les différentes églises de l'Ouest du territoire. Les initiatives de réforme est venu de l'extérieur, même si (comme Boniface et Charlemagne) ils ont cherché des orientations normatives de Rome. Deux innovations méritent d'être mentionnées: au cours du siècle mideighth la papauté a rompu avec l'Est («romain») et l'empereur lui-même alliés désormais avec les puissances occidentales royale; en même temps des papes a présenté des demandes pour les États pontificaux, les terres de l'Italie centrale vise à leur donner autonomie, mais en fait, leur imposer des responsabilités politiques qui sont devenus très préjudiciables à leur mission spirituelle pendant le Moyen Age et plus tard, n'ont finalement pas été retirée avant que l'unification par la force de l'Italie en 1870.

La papauté émergé pendant le Moyen Age Haut (1050-1500) comme le véritable chef de la chrétienté occidentale, à commencer par la réforme grégorienne mouvement appelé ainsi (ses revendications parfaitement incarné dans vingt-sept dicta noté par le pape Grégoire VII), sanctionnée par un premier sous le règne du pape Innocent III (de façon permanente ses réformes inscrites dans le IVe Concile du Latran), et le déclin de nouveau pendant le Grand Schisme et le mouvement conciliaire. En 1059 une nouvelle loi électorale (avec les modifications apportées en 1179, le même que celui en vigueur aujourd'hui) a soulevé le pape ci-dessus tous les autres évêques, qui étaient en principe encore élus par leurs clergé et le peuple. Désormais, le pape serait élu uniquement par les cardinaux, eux-mêmes nommés par le pape donnée et les responsabilités administratives liturgiques, et il pourrait être choisi parmi tous les membres du clergé admissibles (de préférence cardinaux) plutôt que, comme l'ancienne loi détenues, seuls parmi les Romains. Papal décrétales remplacé canons conciliaires et la forme normative de routine de la réglementation, et cette nouvelle «loi» (peu changé avant les nouveaux codes émis en 1917 et 1982) atteint de manière uniforme dans tous les diocèses de l'Ouest. La curie papale ou du tribunal, réorganisé et massivement élargi, est devenu le centre des finances et de l'administration ecclésiastique. Légats effectué l'autorité du pape dans toutes les parties de l'Europe. L'appel du pape à la croisade a rassemblé des milliers de laïcs aux armes, et finalement eu des répercussions importantes dans le domaine de la fiscalité de bureau et de la délivrance des indulgences. Surtout, cette papauté revitalisé constamment fait valoir la priorité du spirituel sur le monde matériel, et a adopté pour lui-même un nouveau titre en tant que chef de l'église, celle de «[vicaire ou espace réservé] du Christ."

La papauté moderne au début (1517-1789) a commencé par une défaite stupéfiante. Protestants réformés, persuadé que la papauté avait corrompu l'Évangile au-delà de tout espoir de réforme, se sont révoltés. Le style Renaissance de la papauté avait alors perdu en grande partie de sa mission spirituelle, et a été contraint à contrecœur dans les réformes formulées par le Concile de Trente (1545-63). La papauté a ensuite pris en charge et durable des réformes profondes dans, par exemple, la formation du clergé, qui a confirmé de nouvelles normes pour les bureaux et sacerdotale épiscopale, et de fournir un nouveau catéchisme. Le nombre des cardinaux est fixé à soixante (jusqu'à la dernière génération), et «congrégations» ont été établis pour surveiller divers aspects de la mission de l'Eglise.

L'attaque critique des philosophes des Lumières (joséphisme en Autriche), ainsi que de plus en plus nationaux (gallicanisme en France) et épiscopale (fébronianisme en Allemagne) la résistance à l'autorité papale a abouti à la Révolution française et ses conséquences, au cours de laquelle deux papes (Pie VI, Pie VII) enduré emprisonnements humiliante. Mais les forces de la restauration, combinée à l'indifférence officielle ou l'hostilité ouverte des gouvernements sécularisé, a conduit à une forte résurgence de l'autorité papale centralisé appelé l'ultramontanisme. Pape Pie IX (1846-78) a fait ce programme, le de son pontificat, il a codifié comme une partie de la foi catholique dans les décrets sur la primauté et l'infaillibilité papales au Concile Vatican I (1869-70), et appliquées avec un degré sans précédent de la centralisation romaine qui caractérise l'Église catholique dans les années 1960. Léon XIII (1878-1903), le premier pape depuis des siècles pour avoir spirituelle obligations principalement suite à la perte des États pontificaux, a approuvé le néo-thomisme comme un défi officielle à la philosophie moderne et a défini une position catholique sur la justice sociale plus radicale contre les syndicats . Pie X (1903-1914) a condamné dispersés efforts pour mettre en l'Église catholique de l'étude critique de l'Ecriture et divergentes opinions philosophiques connues collectivement comme le «modernisme». Pie XII (1939-58) utilisé est infaillible autorité papauté pour la première fois de définir la prise en charge corporelle de Marie comme dogme catholique. Tout au long du siècle dernier les médias de transport de masse, et le public de masse ont rendu les papes beaucoup mieux connu et le plus hautement révéré dans leurs personnes (par opposition à leur siège) que jamais auparavant. Le Concile Vatican II (1962-65) introduit des réformes profondes, en particulier une plus grande importance beaucoup sur évêques agissant collégialement un avec l'autre et le pape. Les protestants sont heureux de voir un retour à l'Écriture dans la conception de la papauté de la mission de l'Eglise et le bureau du prêtre, avec une plus grande ouverture vers beaucoup d'autres églises chrétiennes.

la primauté papale repose sur le pouvoir des clefs où le Christ confère à Pierre et à ses successeurs, même si elle a évidemment varié en principe et en particulier dans la pratique à travers les siècles. Léon le Grand et les papes du haut Moyen Âge réclamé pour eux une «plénitude du pouvoir» que le Concile Vatican I définit comme «ordinaires» et «immédiat» juridiction sur l'Église et tous les fidèles en matière de discipline et l'autorité ecclésiastique, ainsi que la foi et la morale, ce qui pourrait transformer le pape dans un évêque suprême et tous les autres évêques vicaires en simple, un déséquilibre que le Concile Vatican II a cherché à obtenir réparation auprès de mettre davantage l'accent sur la mesure de la charge épiscopale. Le triomphe de la primauté papale a cependant au moins trois résultats notables. (1) Dans le remorqueur continue de la guerre entre papale et conciliaire / l'autorité épiscopale, le pape a effectivement pris le dessus. Lui seul a le pouvoir donné par Dieu de convoquer les conciles et d'autoriser leurs décisions (ce qui a réaffirmé au Concile Vatican II). (2) Depuis le quatorzième siècle, et surtout depuis le XIXe siècle, les nominations épiscopales ont été retirés du clergé local et les laïcs et réservés à Rome (qui tend à préserver la loyauté envers le pape, mais empêche également les églises de tomber en proie à des factions locales et les gouvernements nationaux ). (3) En général, l'approbation de Rome est nécessaire pour toutes les lois qui régissent église institutions, des liturgies qui forme son culte, les tribunaux qui appliquent la discipline, les ordres qui incarnent sa vie religieuse, et les missions envoyées dans le monde entier, bien qu'il y ait eu une certaine la décentralisation dans le sillage immédiat du Concile Vatican II. Comme toutes les structures monarchiques, la primauté peut être et est généralement un conservateur très active, mais elle peut aussi lancer des changements fondamentaux, comme dans les réformes des deux dernières décennies.

Jusqu'au siècle dernier, lorsque déclarations du pape sur une foule de questions religieuses première fois devenus un élément régulier de l'Eglise catholique, la primauté en matière de foi et de morale reçu moins d'attention ce que la primauté de juridiction. Down au XVIe siècle et au-delà, les papes statué relèvent normalement d'abord fait valoir dans les écoles et les églises locales, plutôt que d'entreprendre la législation eux-mêmes. Tous les évêques à l'origine possédait le magistère, ou le pouvoir de préserver et d'enseigner la foi transmise par les apôtres, et les conseils généraux des évêques ont été appelés (généralement par des empereurs) pour résoudre les questions doctrinales contestées.

Rome finalement acquis une certaine prééminence, en partie grâce à la renommée de ses apostolique "fondateurs" (Pierre et Paul) et en partie à sa réputation enviable de l'orthodoxie, mais ce n'était pas toujours irréprochable, comme dans la condamnation d'Honorius I (625 - 38) pour sa position sur le monothélisme, quelque chose qui est entré dans le débat sur l'infaillibilité. Dans le Haut Moyen Age, la foi sans faille Christ a promis de prier pour (Luc 22:31-32) a été entendu à ne s'appliquent pas à toute l'Eglise, mais à l'Église romaine, puis de façon plus étroite au pape romain. L'infaillibilité a d'abord été attribuée à lui au XIVe siècle et a défini comme un dogme obligatoire après bien des débats et des dissidents en 1870. L'objectif était de garantir et de préserver les vérités de la foi apostolique. Lorsque les protestants sont en désaccord sur l'enseignement de l'Ecriture sur une certaine doctrine, ils font appel à un célèbre fondateur (Calvin, Wesley, etc), leurs croyances confessionnelles, ou leur propre compréhension; appel catholiques à l'autorité qu'ils croient le Christ confère à son vicaire. Bien que les papes sont faillibles soin de distinguer des états infaillible et ont en fait un seul de ces derniers, leur autorité de Pierre et de fréquentes prises de position moderne peut avoir tendance, comme Luther premier prévenu, pour générer une nouvelle loi et obscure de la liberté du Christ.

Vues comparative

Il est utile de comparer la position de l'Eglise orthodoxe orientale, dissident contemporaine catholiques et les protestants, avec la conception traditionnelle de la papauté.

Les orthodoxes considéré comme l'église qui sera organisée autour de cinq patriarcats, avec le Siège de Pierre, dans l'Ouest tenue d'une certaine primauté d'honneur, mais pas l'autorité finale. Ils ont toujours refusé de reconnaître toute autorité magistérielle extraordinaire (qui réside dans les enseignements de conseils généraux ). Le catalyseur qui a finalement divisé les Églises d'Orient et de l'Ouest en 1054 a été revitalisé réclamation de Rome à la primauté, aggravée par le soutien du pape pour les croisades et l'établissement d'une hiérarchie latine en Orient. Comme l'hostilité envers Rome a augmenté, les orthodoxes devenait toujours plus dans leur exégèse des clés: l'église a été construite sur la confession de Pierre de la foi (que les orthodoxes ont conservé intact), non pas sur Pierre lui-même ou son capricieux parfois successeurs. Plus récemment, les orthodoxes ont jugé la déclaration de l'infaillibilité presque offensant comme protestants.

Catholiques n'ont jamais uniforme révéré la papauté dans la mesure où la plupart des protestants croient et que le mouvement ultramontain du siècle dernier, aurait pu suggérer. Vainqueur répudiation était néanmoins rare. Le Vieux-disant catholiques alors répartition de suite après le décret infaillibilité, et un petit groupe de conservateurs a dénoncé les changements apportés par le Concile Vatican II. Mais dans la dernière génération des théologiens, dirigé par Hans Kung, ont ouvertement mis en doute l'infaillibilité, et de nombreux fidèles catholiques ont rejeté la position sur la contraception énoncés dans de Paul VI Humanae vitae pape (1968). Il est augmenté soupçon de primatiale prétentions romaines et ferment considérable en faveur de l'autorité épiscopale et conciliaire. Mais si ce n'est qu'une réaction momentanée ou quelque chose ayant une importance durable n'est pas encore clair.

Jusqu'à la dernière génération protestants ont eu presque rien, mais le mal-à-dire de la papauté. Luther, contrairement à la croyance populaire, ne se révolte pas facilement contre l'autorité du pape et pour longtemps tenue à la conviction d'un bureau de pétrinien chargé du soin des âmes dans l'église, mais quand il est devenu convaincu que le vicaire du Christ avait en fait faussé et fait obstacle à la proclamation de l'Évangile, il le lieu marqué l'Antéchrist », et que l'étiquette collée depuis des siècles. En effet «papisme» et son équivalent dans d'autres langues est venu de se présenter à tout ce qui n'allait pas avec l'Église catholique romaine.

Les protestants libéraux ont entre-temps rejeté la papauté comme un vestige de la superstition, tandis que plusieurs groupes extrêmement conservatrice, souvent dans grossière incompréhension de la papauté et sa fonction réelle, continuer à assurer le lien avec tout ce qui est mal dans le monde.

Depuis le Concile Vatican chrétiens évangéliques II sont venus à mieux comprendre et d'apprécier le pape comme un porte-parole de l'Eglise du Christ, mais rares sont ceux qui vont aussi loin que certains œcuménique esprit luthériens, qui a suggéré qu'une autoritaires papauté moins pourrait fonctionner comme le point de ralliement pour une Eglise réunifiée. La plupart des protestants considèrent encore la notion de siège primatial de Pierre, institué par le Christ et confère les évêques de Rome, d'être bibliquement et historiquement fondé. Par conséquent, la doctrine et le bureau de la papauté va probablement continuer à se diviser catholique et orthodoxes chrétiens protestants pour un avenir prévisible.

J Van Engen
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
RCE, X, 951-70; XI, 779-81; LTK, VIII, 36-48; VI, 884-90; DTC, XI, 1877-1944; XIII, 247-391; RGG, V, 51-85; Jalland TG, L'Église et la papauté; K. von Aretin, la papauté et le monde moderne; Holmes JD, Le Triomphe du Saint-Siège; Hendrix S., Luther et la papauté; Empie PC, éd., la primauté du pape et de la Église universelle; C. Mirbt et K. Aland, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des Römischen Katholizismus.


Papauté

Catholique d'Information

Ce terme est employé dans un ecclésiastique et une signification historique. Dans le premier de ces il utilise désigne le système ecclésiastique dans lequel le pape comme successeur de saint Pierre et vicaire de Jésus-Christ gouverne l'Eglise catholique, comme son chef suprême. Dans ce dernier cas, il signifie l'influence du pape considéré comme une force politique dans l'histoire. (Voir Siège Apostolique; succession apostolique, l'église; Arbitrage du pape, le pape, l'unité.)

Informations concernant la publication écrite par GH Joyce. Transcrit par Marcia L. Bellafiore. L 'Encyclopédie Catholique XI Volume,. Publié en 1911. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York


De plus, voir:
Papes

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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