Perfection, le perfectionnismese

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La quête de la perfection religieuse a été un objectif important tout au long de judéo - l'histoire chrétienne. Les preuves bibliques et théologiques reflète cette préoccupation constante. Bien que les interprétations ont varié avec référence à des méthodes et la chronologie de la réalisation, la plupart des traditions chrétiennes reconnaissent le concept.

L'accent biblique

Les racines OT pour signifier la plénitude et la perfection religieuse paix parfaite. Le plus souvent utilisée pour désigner «parfait» est Tamim, qui survient quatre - vingt cinq fois et est généralement traduit teleios dans la LXX. De ces événements se référer à cinquante animaux de sacrifice et sont habituellement traduit par «sans défaut» ou «sans tache». Lorsqu'il est appliqué à des personnes le terme décrit celui qui est sans tache morale ou un défaut (Psaume 101:2, 6; Job 1:1, 8; 2:3, 8:20, etc.) Ce terme est également appliqué à son caractère de Jéhovah, et ce à double usage peut suggérer la ressemblance entre les personnes et Dieu.

formes apparentées de Tamim sont tom, tam, et Tumma. Ces termes ont une connotation d '«intégrité», «simples», «sans calcul», «sincère» et «parfait». Cette plénitude spirituelle et de droiture, d'autant que l'on est dans une juste relation à Dieu, reflètent une relationnelle / perfection éthique qui est calqué sur le caractère de Dieu.

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Un autre terme hébreu pour Perfect est Salem, une forme adjectivale du SLM racine, ce qui signifie «paix». Ce terme a un fond d'alliance et indique la fidélité et la pureté des motifs qui sont caractéristiques d'une vie intellectuelle et morale de l'intégrité devant Dieu (1 Rois 8:61; 11:4; 15:3). L'idée de base connote communion entre Dieu et son peuple et d'une bonne relation avec Celui qui est le modèle de la perfection.

Le vocabulaire NT reflète les concepts OT interpersonnelles plutôt que l'idéal grec de la connaissance objective et statique. L'accent est mis sur l'obéissance, la plénitude et la maturité. Les mots grecs issus de telos reflètent les idées de «design», «fin», «but», «objectif». Ces mots décrivent la perfection que la réalisation d'un but désiré. Teleios Paul utilise pour décrire et religieux perfection morale (Col. 1:28; 4:12). Il l'oppose à nepios, «enfantin», qui évoque l'immaturité morale et la carence. Le parfait de l'homme "," teleion, est la personne stable qui reflète «la mesure de la stature de la plénitude du Christ», par opposition aux enfants qui sont ballottés à tout vent de doctrine nouvelle (Ep 4,13 - 14) . James utilise teleios pour décrire le résultat final de la discipline spirituelle. Le jugement de la foi se développe la patience et le caractère que le disciple peut être "parfaits et accomplis, qui veulent en rien» (Jacques 1:3 - 4).

, Spirituelle, intellectuelle et morale de développement responsable, qui est conforme au modèle souhaité est la perfection. Dans le Sermon sur la montagne, Jésus utilise pour exhorter les croyants teleios à être parfaits comme le Père céleste est parfait (Matthieu 5:48). Cette utilisation du futur indique une obligation morale, cependant, et non pas une perfection absolue identique à celle de Dieu. Jésus met l'accent sur la nécessité d'avoir une bonne attitude de l'amour qui sont agréables à Dieu, et non pas l'accomplissement de conduite parfaite.

Le concept de la perfection morale vu dans une communauté unie dans l'amour s'exprime par le verbe katartizein. L'intégrité morale et de l'unité spirituelle de la communauté sont des aspects de la complétude et l'exhaustivité connotée par ce terme. Imbrication dans l'amour est une partie nécessaire de la «perfection des saints" (1 Cor. 1:10; Eph. 4:12; Heb. 13:21). Les autres usages impliquent la mise en ordre des choses qui ne sont pas parfaits (1 Thess. 3:10 - 13), de montage et de réglage (Hébreux 11:3), et les travaux de réparation (2 Cor. 13:11, Marc 1:19).

justice éthique est exprimée par la amemptos mots et amemptos, «irréprochable» ou «sans faute ou un défaut." La piété de Zacharie et d'Elisabeth est amemptoi (Luc 1:6).

conditionnement physique et la perfection dans le sens de la bonne utilisation des ressources spirituelles est désigné par Artios (2 Tim. 3:17). Le croyant qui est saine et ne manque de rien nécessaires à l'exhaustivité holokleros (James 1:4; 1 Thess. 5:23).

L'accent biblique sur la perfection, alors, ne signifie pas la perfection absolue, mais une réputation sans tache qui a et spirituelle de l'intégrité morale dans la relation à Dieu. L'objectif de la maturité spirituelle est énoncé, et le croyant est chargé de faire et de l'utilisation appropriée sincère des ressources spirituelles disponibles à travers le Christ afin d'atteindre cette maturité dans la communion avec le Christ et la communauté chrétienne.

Questions théologiques et historiques du patrimoine

Le commandement de Jésus dans le Sermon sur la Montagne, "Soyez donc parfaits, comme votre Père qui est aux cieux est parfait» (Matthieu 5:48), est au cœur de la question de la perfection humaine. Ce texte a été diversement interprétée et même rejeté comme inauthentique dans les tentatives de parvenir à une compréhension théologique.

Platonisme chrétien

Clément d'Alexandrie et les platoniciens chrétiens cherché la perfection dans la transfiguration de la vie terrestre, une consécration de la laïcité. La foi et la connaissance de lever certains croyants à une expérience de la perfection religieuse dans laquelle les besoins et les désirs de l'âme ont été harmonisées dans l'amour. Dans son Miscellanies, l'idéal est la réalisation de la communion ininterrompue avec Dieu. Paradoxalement, Clément insisté sur la dissemblance Dieu à l'homme tout en insistant sur la possibilité de devenir parfait gnostique comme Dieu.

Ainsi, la perfection a été obedientiary, pas absolue, et a été atteint par l'obéissance à Dieu dans la prière et de garder les commandements. La faiblesse de la vue Clement résulte de sa tendance platonicienne à la vue de Dieu et sans que les prédicats apathique. Bien que Dieu a été active pour le salut des hommes, Clément vidé le Père et le Fils de l'émotion. Cette hellénisation de Dieu est quelque peu incongrue avec son point de vue de Dieu comme le Père persévérer dans l'amour. Son point de vue de la perfection, puis, souligne que les "chrétiens gnostiques" s'élève au-dessus des émotions humaines par la contemplation de Dieu et est «absolument et entièrement traduite dans une autre sphère."

illustre élève Clément, Origène, proposé une vision de la perfection qui, explicitement reflète les présupposés de la philosophie platonicienne. Il a séparé la foi et la connaissance, la foi est la base du salut et de la connaissance des moyens à la perfection. Une condition préalable à la perfection est un rejet ascétique du monde extérieur et toutes les émotions humaines. Son approche était fondamentalement humaniste, même si il a affirmé que l'effort humain doit être aidé par la grâce. En outre, son évaluation négative platonicienne de la créature humaine nécessaire que la perfection est essentiellement une victoire sur le corps, et plus particulièrement dans la pulsion sexuelle. En outre, il a anticipé l'importance de la perfection monastique par l'ascèse et une distinction entre l'ordinaire et l'élite spirtually Christian. Cette tendance à un double standard de moralité reflète l'influence du gnosticisme sur la pensée chrétienne au début que les chrétiens ordinaires vécu par la foi tout en les élus éclairés vécu par la gnose. Ce double niveau de la spiritualité est devenue plus prononcée que le fossé entre le clergé et les laïcs élargi à l'époque médiévale.

Le monachisme

Une des tentatives les plus vastes à atteindre la perfection chrétienne se trouve dans le monachisme. Des leaders comme Antoine d'Égypte et Pacôme entra dans la solitude de pratiquer leur discipline dans le but d'atteindre la perfection spirituelle. Ils ont été submergés par le sentiment de leur propre indignité et de la mondanité croissante de l'église. La réalisation de leur objectif impliqués renoncer à toutes les charges du monde, en prenant leur croix, et de prier sans cesse. L'idéal de la perfection est devenue socialisé tel qu'il est exprimé dans les règles de Basile et de Benoît. Monastique communautés développés qui ne voulait pas seulement la perfection par la démission du monde et de l'ascèse, mais aussi les tentatives de transformer le monde à travers d'importants efforts de missionnaire et la préservation des valeurs spirituelles, esthétiques , et la vie intellectuelle.

Certaines des idées spirituelles plus profondes se trouvent dans les Homélies spirituelles Cinquante de Macaire l'Égyptien. Très admiré par William Law et John Wesley, Macaire a souligné la valeur de l'homme âme individuelle à l'image de Dieu, l'incarnation comme le fondement de la vie de l'âme, la pureté morale, et l'amour comme la plus haute mesure de la vie chrétienne. Son accent sur l'union avec le Christ est louable, mais son but de la perfection est encore une retraite de la réalité en extase, il manque un idéal pertinents pour l'humanité commune, et est trop individualiste.

Grégoire de Nysse fut l'un des plus grands dirigeants de l'Est dans la lutte pour la perfection. Il voyait le Christ comme le prototype de la vie chrétienne dans sa sur ce que signifie de se dire chrétien et de la perfection. La responsabilité du chrétien consiste à imiter les vertus du Christ et au respect envers les vertus qui sont impossibles à imiter. Gregory a vu la vérité de la participation dans le Christ, qui résulte de la renaissance "de l'eau et l'Esprit." Dans ce partage interpersonnel, le chrétien-faute de la ressemblance au Christ qui vient à travers la transformation continuelle à son image.

Augustin et Pélage

Au quatrième siècle, la réaction contre le perfectionnisme a été caractérisée par la controverse entre Augustin et Pélage. Bien que saint Augustin a affirmé un idéal de perfection, le summum bonum, c'était une perfection possible que dans l'éternité. Il a estimé que la perfection humaine était un idéal impossible morale dans cette vie parce que le péché de l'humanité résultant de la chute.

Pélage attribué le laxisme moral de l'église pour le genre de blasphème qui dit à Dieu que ce qu'il avait commandé était impossible. Il a rejeté la notion de péché originel et affirmé que les personnes sont nées avec la capacité libre de perfectionner eux-mêmes ou corrompus eux-mêmes comme ils le souhaitent . Le péché est tout simplement une mauvaise habitude qui peut être surmontée par un acte de la volonté. Depuis le péché est évitable, cependant, Pélage tendance à juger sévèrement ceux qui sont tombés dans le moindre péché.

La réponse d'Augustin est que ni l'éducation ni l'effort de l'homme pourrait conduire à la perfection et le moral des personnes les progrès que pourrait faire dans cette vie a été uniquement le résultat de la grâce de Dieu. Il avait tendance à assimiler le péché avec humanité en général et à la concupiscence, en particulier, et a vu le chemin de la perfection comme l'un des célibat et la virginité. Tout en rejetant la réalisation de la perfection dans cette vie, Augustin apporté de grandes contributions à la spiritualité avec son accent sur la contemplation, même s'il tend à diminuer l'humanité du Christ à cause de son aversion pour le physique. Il a sans doute raison de son rejet de l'accent exclusif de Pélage sur l'effort moral et dans son accent sur la grâce, mais sa tendance à identifier le péché avec le monde physique est un vestige inutile de la philosophie grecque.

Thomas d'Aquin

Souvent appelé le "Docteur Angélique", Thomas d'Aquin a fortement influencé la théologie catholique. Il était convaincu que, si Adam a perdu le don de la grâce divine qui a permis à l'humanité de jouir pleinement Dieu, la libre grâce de Dieu peut restaurer l'humanité à la faveur de Dieu et de permettre aux chrétiens de suivre les préceptes de Dieu dans l'amour parfait. perfection finale et la vision béatifique de Dieu ont été réservés pour la vie à venir, mais par la contemplation d'une vision parfaite de Dieu et la connaissance parfaite de la vérité peut être apprécié dans cette vie. Son concept de la perfection, cependant, concernait un dénigrement du monde et une compréhension des désirs de la chair comme le mal. Ainsi, l'élimination des désirs corporels était une condition préalable à la perfection, et dans cet aspect, il assimilé la perfection avec le renoncement. En outre, il a vu que la perfection emportant avec elle le mérite de l'homme, et il a contribué ainsi à l'idée de la trésorerie de fond à partir duquel l'imparfait peut tirer à la discrétion de l'église.

Enfin, il a formé une hiérarchie de l'état de perfection qui correspond aux niveaux des ordres religieux. Bien qu'il ne nie pas la possibilité de la perfection pour toutes les personnes, les vœux de religion ont été certainement le raccourci à la perfection méritoire. Il a ainsi perpétué la dichotomie spirituelle entre clercs et laïcs.

François de Sales

La possibilité de la perfection pour tous les chrétiens a été soulignée par François d'Assise et les Frères Mineurs, et François de Sales a présenté cette doctrine avec clarté dans son Traité de l'Amour de Dieu. Il a rejeté le bannissement de la vie dévote de l'expérience des gens ordinaires, et a ouvert les avantages de la contemplation spirituelle à tous les chrétiens.

François Fénelon

Au milieu de la profligacies de la cour de Louis XIV, Fénelon a enseigné à ses disciples à vivre une vie de profonde spiritualité et l'introspection. Il a vu la perfection comme totalement une œuvre de la grâce de Dieu, non pas de l'homme effort méritoire. La vie parfaite est insouciante et christique bourse amoureuse avec autrui. Dans perfection chrétienne, il a présenté seul - dévotion esprit à Dieu comme l'idéal à atteindre le parfait amour. Cette vie parfaite est l'imitation de Jésus, et le principal obstacle est l'égocentrisme, qui doit être surmonté par un acte intérieur de la sanctification par l'Esprit de Dieu. Ainsi Fénelon propose la quête de la perfection loin de son inquiétude quant à la renonciation à la physique et de son monopole par l'élite, et axé sur le travail de Dieu de la grâce qui est universellement à la disposition du demandeur.

Les Réformateurs

Tant les luthériens et réformés calvinistes reflète la position augustinienne que le péché demeure dans l'humanité jusqu'à la mort, et donc spirituelle perfection est impossible dans cette vie. Calvin a explicitement déclaré que tandis que le but vers lequel le pieux devraient s'efforcer était à paraître devant Dieu sans tache ni ride , les croyants ne seront jamais atteindre ce but jusqu'à ce que le corps physique péché est mise de côté. Depuis, il vit le corps comme la résidence de la dépravation de la concupiscence, la perfection et la vie physique sont mutuellement exclusifs.

Luther a également retenu le lien entre le péché et la chair. Toutefois, il ne l'accent sur un nouveau centre de la piété, l'humanité et l'œuvre de Jésus-Christ. Alors que les demandeurs d'précédente perfection après axée sur la connaissance et l'amour de Dieu qui a été saisi par la contemplation, Luther axée sur la connaissance de Dieu par le biais de la révélation de Dieu dans le Christ. La foi en Jésus Christ apporte donc une perfection qui imputé vraiment adore Dieu dans la foi. Cette véritable perfection ne consiste pas dans le célibat ou de mendicité. Luther a rejeté la distinction entre clercs et laïcs perfection et a souligné que le comportement éthique appropriée n'a pas été trouvé dans le renoncement de la vie, mais dans la foi et l'amour du prochain.

Les piétistes

Avec les piétistes se pose un rejet protestante du pessimisme avec lequel les luthériens et calvinistes vu la quête de la perfection. Marqué par la quête de la sainteté personnelle et en mettant l'accent sur la dévotion plutôt que de doctrine, les dirigeants du XVIIe siècle tels que Jakob Spener et Francke AH a souligné la sainteté personnelle marquée par l'amour et l'obéissance. Perfection se reflète dans les travaux effectués uniquement pour la gloire de Dieu et dans la capacité de distinguer le bien du mal.

Bien que tendant vers l'étroitesse et du provincialisme et souvent se transformer en un scrupule négative, les piétistes développés contextes communautaires solides et motivés pour nurtue vaste efforts missionnaires.

Les Quakers

Inspiré par le désir de retour à l'attitude de la NT, George Fox a enseigné à la fois la responsabilité personnelle de la foi et de l'émancipation du péché dans sa doctrine de la lumière intérieure. Il a déclaré une doctrine de la sainteté réelle plutôt que la justice imputée. Cette perfection est relative en ce qu'il traite avec la victoire sur le péché, plutôt que le développement moral absolu. Fox a estimé que, par suite de la nouvelle naissance en Christ par l'Esprit, le croyant est libre de pécher réelle, qu'il définit comme transgression de la loi de Dieu, et est donc parfaite dans l'obéissance. Cette perfection, cependant, n'a pas supprimé la possibilité de pécher, pour le chrétien besoin sans cesse de compter sur la lumière intérieure et doit se concentrer sur la croix du Christ comme le centre de la foi. Fox tendent vers le fanatisme de son enseignement que le chrétien peut être rétabli à l'innocence d'Adam avant la chute, et pourrait être plus ferme que Adam et ne doivent pas tomber. William Penn et les Quakers d'autres qualifiés de la doctrine pour la garder de tels surestimation.

La force de l'accent mis par Fox est que le centre de la perfection est dans la croix du Christ. La croix n'était pas relique morte, mais une expérience intérieure refaire le croyant en l'amour parfait. Il s'agit d'une célébration de la puissance de la grâce. Alors que son refus d'être préoccupé par le péché était un correctives nécessaires pour le pessimisme puritain sur le péché profonde de l'homme, Fox avaient tendance à se méfier de l'intelligence et à soupçonner toutes les expressions extérieures de la foi comme les sacrements. Son refus de se contenter de péché et de sa concentration sur une perfection de la vie par la grâce de trouver une application directe dans une tentative louable en la justice sociale. Ce message de renouveau et d'espoir pour les pauvres et marginalisées est certainement motivée par la conviction que la qualité de vie et la foi n'est pas prédéterminé par un péché radical, qui est résistant à la transformation morale réelle par la grâce.

William Law

L'auteur d'une appel sérieux à un pieux et saint de la vie et perfection chrétienne, William Law était un anglican dix-huitième siècle qui a influencé non assermentés clerc John Wesley et a été admirée par Samuel Johnson, Edward Gibbon, John Henry Newman, et bien d'autres. Positivement, il a affirmé la nécessité de la grâce divine pour l'accomplissement des bonnes et l'importance de prendre la croix du Christ. Il a appelé à un dévouement absolu de sa vie à Dieu et à une renonciation complète de tous les aspects du monde. Il a vu la perfection chrétienne fonctionnement de manière commune de la vie. Il a rejeté la nécessité de la retraite dans le cloître ou la pratique d'une forme particulière de la vie. Toute la vie est plutôt une offrande du sacrifice à Dieu et à prier sans cesse. Christlikeness est l'idéal de la perfection, ce qui est accompli par l'homme de fonctions d'un spectacle comme le Christ le ferait.

Les faiblesses du système de droit sont dans ses idéaux irréalistes peu pour la réalisation de l'homme, son incapacité à voir sens de la vie réelle elle-même, et sa tendance à voir la grâce comme un moyen de supplanter la nature plutôt que de le transformer. En outre, il avait tendance à déprécier bourse religieux et toutes les religions institutionnelles.

Les wesleyens

John Wesley a été inspiré par les thèmes perfectionniste des premiers saints et par la littérature de dévotion de Thomas a Kempis, Jeremy Taylor, et William Law. Voyant amour - propre, ou par orgueil, comme la racine du mal, Wesley a enseigné que l'amour parfait »ou la« perfection chrétienne »remplacent l'orgueil par une crise morale de la foi. Par la grâce, le chrétien peut vivre l'amour de remplissage du cœur et à l'exclusion du péché. Il ne voit pas que la perfection sans péché, il n'a pas compris qu'il est atteint par le mérite. Il conjugue ainsi certains aspects de l'accent mis sur la perfection catholique en mettant l'accent sur la grâce protestante.

Contrairement à la vue platonicien Augustin du péché comme étant indissociablement liées à la concupiscence et le corps, Wesley y voit une relation perverse à Dieu. En réponse à l'offre de Dieu de transformer la grâce, le croyant dans la foi a été introduit dans une communion ininterrompue avec le Christ. Ce n'était pas une perfection imputée, mais une relation réelle ou communiquée d'une perfection évangélique de l'amour et l'intention. Dans cette vie, le chrétien ne permettent pas d'atteindre Christlikeness absolue, mais souffre de nombreuses faiblesses, les défauts de l'homme, des préjugés et des transgressions involontaires. Ces dernières, cependant, n'étaient pas considérés comme péché, pour Wesley vu le péché comme attitude et relationnelle. Dans une plaine compte de perfection chrétienne, il a souligné que la perfection chrétienne n'est pas absolue, ni péché, ni incapable d'être perdu, n'est pas la perfection d'Adam ou les anges, et ne fait pas obstacle à la croissance dans la grâce.

À retirer de l'idée de la perfection une idée de l'effort méritoire, Wesley résisté à toute tendance à l'exclusivité et l'élitisme. Sa compréhension relationnelle du péché résisté à l'équation hellénistique du péché avec l'humanité. Une réforme de la moralité personnelle et sociale a entraîné dans une large mesure de la rénovation spirituelle qui a accompagné son travail. Ainsi la perfection pour Wesley n'était pas fondée sur la renonciation, le mérite, l'ascétisme, ou l'individualisme. C'était plutôt une célébration de la souveraineté de la grâce dans la transformation de la personne coupable à l'image de l'amour du Christ.

pensée perfectionniste Wesleyan a été, cependant, pas sans engagements. Bien que Wesley défini le péché comme impliquant des relations et des intentions, il n'a pas suffisamment en garde contre ce qui lui permet de devenir comprise comme une substance ou d'une entité qui a été séparé de la personne et qui doit être dégagé. Certains de ses disciples avaient tendance à développer cette compréhension substantialiste du péché et un concept statique résultant de la sanctification. Il a également eu tendance à diminuer le péché d'inclure seulement conscience et l'intention. Par conséquent, certains de ses interprètes ont été amenés à rationaliser les graves aberrations attitudes comme des expressions de l'inconscient ou involontaire fautes humaines. Enfin, Wesley a exprimé une ascèse intérieure qui tend à déroger à l'esthétique, et son accent sur la simplicité a été trop facilement déformé par ses partisans dans un externalisme légaliste.

L'accent mis par Wesley sur la perfection a été conservée dans certains milieux du méthodisme, et continue d'être promu dans les dénominations associées à la sainteté chrétienne Association.

Sectes hétérodoxes

En plus du dualisme gnostique des premiers siècles, le perfectionnisme s'est exprimé sous différentes formes en marge du christianisme. Les montanistes deuxième siècle a enseigné que les hommes pouvaient devenir des dieux. Dans le douzième à travers les siècles quatorzième hérésie albigeoise a soutenu que l'esprit humain était capable de se libérer de la chair afin de devenir un avec Dieu. La fin du Moyen Âge a également vu la condamnation des frères du Libre Esprit, qui croyaient que l'homme puisse avancer dans la perfection au-delà de Dieu, qui est ensuite devenu superflu. Ranters Les Anglais y voyaient logiquement impossible pour l'homme au point pour le péché. D'autres approches communes comme la communauté Oneida XIXe siècle cherché des moyens de concilier au point sans péché avec les impulsions de la chair.

Toutes ces expressions hétérodoxes de perfectionnisme contenues formes d'antinomisme et l'égoïsme. Ils ont été condamnés par le christianisme orthodoxe avec divers degrés de gravité. Caractérisé par des vues utopiques de la capacité de l'homme et par des pratiques mystiques, ils avaient tendance à ignorer la grâce divine et de l'intégrité éthique et s'est détériorée en raison de leurs propres faiblesses inhérentes.

RL Shelton
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
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La perfection chrétienne et religieuse

Catholique d'Information

Une chose est parfaite dans laquelle rien ne manque de sa nature, son objet, ou à la fin. Il peut être parfait dans la nature, encore imparfaite dans la mesure où il n'a pas encore atteint son but, que ce soit dans le même ordre que lui-même, ou si, par la volonté de Dieu et de sa libéralité à titre gratuit, que ce soit entièrement au-dessus de sa nature, c'est à dire dans l'ordre surnaturel. De l'Apocalypse, nous apprenons que la fin ultime de l'homme est surnaturel, consistant en l'union avec Dieu ici sur terre par la grâce et par la suite dans le ciel par la vision béatifique. l'union parfaite avec Dieu ne peut être atteint dans cette vie, si l'homme est imparfait en ce qu'il n'a pas le bonheur pour lequel il est destiné et souffre de nombreux maux du corps et âme. Perfection donc dans son sens absolu est réservé pour le royaume des cieux.

Perfection chrétienne

La perfection chrétienne est l'union spirituelle ou surnaturelle avec Dieu qui est possible d'atteindre dans cette vie, et qui peut être appelé perfection relative, compatible avec l'absence de béatitude, et la présence des misères humaines, des passions rebelles, et même véniel péchés auxquels un homme juste est passible sans une grâce spéciale et un privilège de Dieu. Cette perfection consiste dans la charité, dans la mesure où elle est réalisable dans cette vie (Matthieu 22:36-40; Romains 13:10; 05:14 Galates; 1 Corinthiens 12:31, et 13:13). Tel est l'enseignement universel des Pères et des théologiens. Charité unit l'âme avec Dieu comme à sa fin surnaturelle, et enlève de l'âme tout ce qui s'oppose à cette union. «Dieu est charité, et celui qui demeure dans la charité demeure en Dieu, et Dieu en lui» (1 Jean 4:16). Francisco Suárez, explique que la perfection peut être attribuée à la charité de trois façons: (1) de manière substantielle ou en substance, parce que l'essence de l'union avec Dieu consiste dans la charité pour l'habitude ainsi que pour l'entreprise ou la poursuite de la perfection; (2) à titre principal, car il a la principale part dans le processus de la perfection; (3) entièrement, pour toutes les autres vertus accompagnent nécessairement la charité et sont ordonnés par lui à la fin suprême. Il est vrai que la foi et l'espoir sont des conditions préalables à la perfection dans cette vie, mais ils ne la constituent pas, car dans le ciel, où la perfection est complète et absolue, la foi et l'espérance ne subsistent plus. Les autres vertus appartiennent donc à la perfection dans une manière accidentelle et secondaire, parce que la charité ne peut exister sans eux et leur exercice, mais sans la charité, ils ne s'unissent pas l'âme à Dieu surnaturellement. (Lib. I, De perfectionis quo, Cap. Iii).

la perfection chrétienne ne consiste pas seulement dans l'habitude de la charité, à savoir la possession de la grâce sanctifiante et la volonté constante de préserver cette grâce, mais aussi dans la poursuite ou la pratique de la charité, ce qui signifie que le service de Dieu et le retrait de nous-mêmes de ces choses qui s'opposer ou l'entraver. "Qu'il soit jamais oublier», dit Reginald Buckler, que la perfection de l'homme est déterminé par ses actes, non par ses habitudes en tant que tel. Ainsi, un haut degré de la charité habituelle ne suffit pas de mettre au point l'âme si l'habitude passent pas dans agir. C'est, si elle devient non applicable. Pour ce qui sert un homme possède la vertu, si il l'utilise pas? Il n'est pas vertueux, parce qu'il peut vivre vertueusement, mais parce qu'il le fait. " (La perfection de l'homme par la charité. Ch. VII, p. 77). La perfection de l'âme augmente en proportion de la possession de la charité. Celui qui possède la perfection qui exclut mortel salut obtient le péché, est unie à Dieu, et il est dit pour être juste, saint et parfait. La perfection de la charité, qui exclut également le péché véniel et toutes les affections qui séparent le cœur de Dieu, signifie un état de service actif de Dieu et de fréquents actes fervent de l'amour de Dieu. C'est le parfait accomplissement de la loi (Matthieu 22:37), comme Dieu est l'objet principal de la charité. Le but secondaire est notre voisin. Ce n'est pas limité aux fonctions nécessaires et obligatoires, mais s'étend à des amis, des étrangers et des ennemis, et peut avancer à un degré héroïque, la tête d'un homme à sacrifier les biens extérieurs, le confort et la vie elle-même pour le bien spirituel des autres. Il s'agit de la charité enseignée par le Christ par la parole (Jean 15:13) et par l'exemple. (Voir vertu théologale de l'amour).

Perfection religieuse

la perfection chrétienne, ou la perfection de la charité telle qu'elle est enseignée par notre Sauveur, s'applique à tous les hommes, tant laïques que religieuses, mais il ya aussi la perfection religieuse. L'état religieux est appelé une école (disciplina) de la perfection et il impose une obligation plus stricte que celle de la laïcité, de la recherche de la perfection. Séculiers sont tenus à la perfection par l'observance des préceptes ou des commandements que, tandis que religieux sont tenus de respecter également les conseils évangéliques auxquels ils ont librement se lier par les vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Les conseils sont les moyens ou instruments de la perfection à la fois en positif et sens négatif. Négativement: les obstacles dans le chemin de la perfection, qui sont (1 Jean 1:16) la concupiscence des yeux, la concupiscence de la chair et l'orgueil de la vie, sont éliminés par les vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, respectivement. Positivement: la profession des conseils évangéliques tend à augmenter l'amour de Dieu dans l'âme. Les affections, libéré de liens terrestres, permettre à l'âme de s'accrocher à Dieu et aux choses spirituelles plus intensément et plus volontiers, et de favoriser ainsi sa gloire et notre propre sanctification, nous plaçant dans un état plus sûr pour atteindre la perfection de la charité.

Il est vrai que séculiers, qui ont aussi tendance à la perfection doivent accomplir beaucoup de choses qui ne sont pas de précepte, mais ils ne se lient irrévocablement les conseils évangéliques. Il est, toutefois, utile seulement pour ceux qui sont appelés par Dieu à prendre sur eux-mêmes ces obligations. En aucun état ou la condition de la vie est un tel degré de perfection possible que de nouveaux progrès n'est pas possible. Dieu de son côté peut toujours conférer à l'homme une augmentation de la grâce sanctifiante, et l'homme à son tour, en coopérant avec elle peut augmenter dans la charité et la croissance plus parfait en devenant plus intimement et fermement uni à Dieu.

Informations concernant la publication écrite par Arthur Devine. Transcrit par Thomas J. Bress. L 'Encyclopédie Catholique XI Volume,. Publié en 1911. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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