Piétismese

Information générale

L'origine un mouvement religieux luthérienne allemande du 17e et 18e siècles, le piétisme a souligné sincères dévotion religieuse, la pureté éthique, l'activité caritative, et de théologie pastorale plutôt que dogmatique sacramentelle ou de précision. Le terme se réfère maintenant à toutes les expressions religieuses qui mettent en dévotion intérieure et de pureté morale. Avec des racines dans Précisionnisme néerlandais et le mysticisme, le piétisme émergé en réaction à la formalité de l'orthodoxie luthérienne.

Dans son Pia Desideria (1675), Philipp Jakob Spener proposé une religion "coeur" pour remplacer la tête "religion dominante." Début des réunions religieuses dans la maison de Spener, le mouvement a rapidement augmenté, surtout après août Hermann Francke (1663 - 1727) fait de la nouvelle université de Halle un centre piétiste. Nikolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf, un élève de Francke et filleul de Spener, contribué à la propagation du mouvement. Son Église morave promu réveils évangéliques dans toute l'Europe et en Amérique du Nord dans le 18ème et 19ème siècles. John Wesley et le méthodisme a été profondément influencé par le piétisme.

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James D. Nelson

Bibliographie
Stoffler FE, The Rise of piétisme évangélique (1971).


Piétisme

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Une tendance récurrente dans l'histoire chrétienne de mettre l'accent plus les aspects pratiques de la vie chrétienne et moins les structures officielles de la théologie ou de l'ordonnance église. Ses historiens discerner quatre traits généraux de cette tendance: (1) Son caractère expérientiel, piétistes sont des gens de cœur pour qui la vie chrétienne est la préoccupation fondamentale, (2) l'accent biblique, piétistes sont, pour paraphraser John Wesley, "les gens de un livre «qui prennent des normes et des objectifs à partir des pages de l'Écriture; (3) son penchant perfectionniste, piétistes sont graves sur la vie sainte et de dépenser tout son possible pour suivre la loi de Dieu, répandre l'Evangile, et de fournir une aide pour les nécessiteux; (4) son intérêt pour la réforme, piétistes habituellement s'opposer à ce qu'ils considèrent comme la froideur et la stérilité dans les formes église et pratiques établies.

Spener et Francke

L'Eglise luthérienne allemande à la fin du XVIIe siècle, travaillé sous de multiples difficultés. Son travail a été fortement limitée par les princes de l'Allemagne de nombreux États souverains. Plusieurs de ses ministres semblaient aussi intéressés dans des querelles philosophiques et l'ostentation de rhétorique que dans l'encouragement de leurs congrégations. Et les trente années de guerre dévastatrice (1618 - 48), se sont battus ostensiblement sur la religion, avait créé la méfiance généralisée sur la vie église en général. Pour être sûr, le tableau n'est pas entièrement sombre. De la Hollande et l'Angleterre puritaine est venu de stimulation de la réforme. Et en allemand - langue des signes terres de la vitalité chrétienne est restée, comme les écrits de Johann Arndt, dont le vrai christianisme (1610) a été une forte influence sur les dirigeants du piétisme tard.

Mais dans de nombreux endroits de ces signes de vie ont été masquées par le formalisme et le manque de sincérité des dirigeants de l'église. Cette situation a été modifiée par le travail acharné de Philipp Jakob Spener, connus souvent comme le père du piétisme, qui a été appelé en 1666 à l'ancien ministre dans Frankfurt am Main. Là, il fait appel pour la réforme morale de la ville. Il a lancé une mesure - qui a finalement jeté la correspondance lui a valu le titre de «conseiller spirituel de toute l'Allemagne." Plus important encore, il a également promu une réforme majeure dans la vie pratique des églises. Un sermon en 1669 a évoqué la possibilité de laïcs réunis, mettant de côté "lunettes, cartes, dés ou," et en encourageant les uns les autres dans la foi chrétienne. L'année suivante, Spener lui-même institué une telle collegia pietatis ("Assemblée pieux») de se réunir mercredi et le dimanche pour prier, pour discuter de la semaine précédente le sermon, et d'appliquer des passages de l'Écriture et les écrits de dévotion à la vie des individus.

Spener a fait un pas important vers la relance de l'église en 1675 quand il a été demandé de préparer une nouvelle préface de sermons par Johann Arndt. Le résultat a été le célèbre Pia Desideria (Pieux désirs). En termes simples, ce travail a examiné brièvement les sources de déclin spirituel dans l'Allemagne protestante et a offert des propositions de réforme. L'appareil a été une sensation immédiate. Dans ce Spener critiqué nobles et des princes pour exercer un contrôle non autorisée de l'église, les ministres de son remplacement par la doctrine de la foi à froid au chaud, et les laïcs à écarter bon comportement chrétien. Il a appelé de façon positive pour un renouveau des préoccupations de Luther et la Réforme au début, même si il a changé l'enseignement Réforme légèrement. Par exemple, Spener considéré davantage comme le salut de la régénération (la nouvelle naissance) que comme une justification (mise en accord avec Dieu), même si le réformateur avait mis davantage l'accent sur ce dernier.

Spener les six propositions de réforme dans Pia Desideria qui est devenu un court résumé du piétisme:

Bien que ces propositions constituaient un programme de réforme et de renouveau, ils ont également posé deux difficultés qui n'ont jamais été gênant pour le piétisme. Tout d'abord, de nombreux membres du clergé et des théologiens professionnels s'y sont opposés, certains dans un souci de préserver leur statut traditionnel, mais d'autres par crainte réelle que cela conduirait à la subjectivité galopante et antiintellectualism. Deuxièmement, certains laïcs ont propositions Spener que l'autorisation de déroger à la Églises établies tout à fait, même si Spener lui-même a rejeté les conclusions séparatistes tirées de ses idées.

Spener quitté Francfort à Dresde en 1686, et de là il fut appelé à Berlin en 1691. Son temps de Dresde a été marquée par la controverse, mais ce n'était pas une perte, à Dresde, il a rencontré son successeur, août Hermann Francke. A Berlin, Spener a aidé à fonder l'université de Halle, à laquelle Francke a été appelé en 1692. En vertu de l'orientation Francke l'Université de Halle a montré ce que pourrait signifier le piétisme fois mises en pratique. En succession rapide Francke a ouvert sa propre maison comme une école pour les enfants pauvres, il a fondé un monde - orphelinat célèbre, il a créé un institut pour la formation des enseignants, et plus tard, il a aidé à fonder une maison d'édition, une clinique médicale, et d'autres institutions.

Francke a connu une transformation spectaculaire en 1687, la source de sa préoccupation permanente pour l'évangélisation et de missions. Sous sa direction Halle est devenue le centre du protestantisme le plus ambitieux projets missionnaires de l'époque. L'université a créé un centre pour les langues orientales et a également encouragé les efforts de traduction de la Bible dans les langues nouvelles. missionnaire influence de Francke a été estimé directement par l'intermédiaire des missionnaires qui sont allés de Halle aux champs étrangère et indirectement par l'intermédiaire des groupes comme les Moraves et une mission danoise actifs qui s'inspire des dirigeants du piétisme.

La propagation du piétisme

Spener et Francke a inspiré d'autres variétés de piétisme allemand. Nikolas comte von Zinzendorf, la tête de la nouvelle Eglise morave, a été le filleul de Spener et l'élève de Francke. Zinzendorf organisée réfugiés de Moravie en une sorte de collegia pietatis dans le luthéranisme allemand, et plus tard la houlette de ce groupe dans la relance de l'Unité des Frères de Bohême. Ces Moraves, comme ils sont venus à être connus, effectuée le souci piétiste de spiritualité personnelle presque littéralement dans le monde entier. Cela a été d'une importance capitale pour l'histoire de l'anglais - parler du christianisme, quand John Wesley a été jeté dans une société des Moraves au cours de son voyage en Géorgie en 1735. Ce qu'il a vu de leur comportement et puis ce qu'il a entendu de leur foi après son retour en Angleterre a conduit à son propre réveil évangélique.

Un autre groupe, sous l'influence générale de Spener et Francke développés concernent piétiste de la Bible dans le luthéranisme allemand au Wurtemberg. Sa figure de proue, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), représente une combinaison unique d'expertise scientifique et l'engagement de dévotion à l'Écriture. Bengel n'a étude pionnière dans le texte du NT, exegeted Écriture soigneusement et pieusement, et a écrit plusieurs livres sur le millénaire.

Influences de la membrane de Halle, le Wurtemberg, et les Moraves déplacé rapidement en Scandinavie. Lorsque les soldats de la Suède et la Finlande ont été capturés dans la bataille avec la Russie (1709), les engagements piétiste migré vers la Sibérie. Piétisme exercé son influence par Wesley en Angleterre. Le père de l'Amérique du luthéranisme, Henri Melchior Muhlenberg, a été envoyé à travers l'Atlantique par le fils de Francke en réponse aux demandes de la direction spirituelle des immigrants allemands. En outre, le piétisme a également influencé les Mennonites, les Moraves, Frères et réformée néerlandaise, au début de l'Amérique. L'influence persistante de Spener, Francke, et leur entourage ensuite dans le dix-neuvième siècle. Un regain d'intérêt pour Luther et sa théologie, l'évangélisation active de la Mission de Bâle et de la Mission intérieure Société du Danemark, de l'activité revivalistic du norvégien Hans Nielsen Hauge (1771 - 1824), et la création de la Mission Pacte Église de Suède (1878 ) pourrait toute trace les origines remontent à la piétisme d'un jour plus tôt.

Influences piétiste

Les historiens ont longuement étudié la relation entre le piétisme et du siècle des Lumières, que le mouvement rationaliste et humaniste qui a prospéré au cours de la dix-huitième siècle et qui a contribué à la sécularisation éventuelle de l'Europe. Ils ont noté que le piétisme et les Lumières ont attaqué à la fois l'orthodoxie protestante, que les deux affirmé la droits des individus, et que les deux étaient préoccupés par la pratique plus que la théorie. La question cruciale historiques est de savoir si, antitraditionalism individualisme piétiste, et l'aspect pratique a ouvert la voie pour un non - expression chrétienne de ces mêmes traits dans le siècle des Lumières. Le fait que le piétisme est resté fidèle à l'Écriture et que sa subjectivité était contrôlée par les croyances chrétiennes suggère que, quelle que soit sa relation avec les Lumières, ce n'était pas la principale source de ce dernier ou le scepticisme du rationalisme.

Une autre incertitude entoure historique du lien entre le piétisme et les mouvements intellectuelle découlant de la réaction aux Lumières. Heurt effet, c'est le fait que les trois penseurs postenlightenment grande, l'idéaliste philosophe Emmanuel Kant, le génie littéraire Johann Wolfgang Goethe, le romantique et théologien Friedrich Schleiermacher, avait été exposé à piétisme que les jeunes. Il est probablement le meilleur pour ce qui concerne le piétisme comme un mouvement parallèle au siècle des Lumières et de l'évolution européenne plus tard dans sa quête de sens personnelle et son mépris pour les traditions épuisées. Pourtant, dans la mesure où le cœur du piétisme a été prisonnier de l'Évangile, elle est restée une source de renouveau chrétien distinctement.

Les mouvements religieux ressemblant piétisme étaient actifs au-delà de l'Allemagne dans le XVIIe et XVIIIe siècles. En fait, le piétisme allemand, mais une corde dans une symphonie de variations sur un thème commun, la nécessité d'aller au-delà des formules stériles au sujet de Dieu à une intime expérience de plus avec lui. Les puritains anglais de la fin des années 1500 et 1600 présenté ce. La Nouvelle-Angleterre puritaine Cotton Mather, qui correspondait avec Francke, s'est efforcé d'encourager la vitalité piétiste dans le Nouveau Monde. Peu de temps après la mort de Mather le Great American Eveil des années 1730 et 1740 présentent des signes piétiste. En Angleterre, le Serious Call droit à William un fervent et le Saint-Life (1728) a préconisé une sorte de morale piétiste. Et le méthodisme Wesley, qui met l'accent sur l'Écriture, son engagement à l'évangélisation et d'édification, de sa bienveillance sociale concrète, et de son caractère œcuménique évangélique, était piétiste au cœur.

Même au-delà de protestantisme, piétiste éléments peuvent être visibles dans la ville le catholicisme et le judaïsme. Le mouvement janséniste au XVIIe siècle la France a souligné le souci de la religion cœur que Spener également défendu. Le travail du Baal Shem Tov (1700 - 1760) à la fondation du mouvement hassidique dans le judaïsme a également cherché à aller au-delà rituel orthodoxe à un sentiment de communion avec Dieu.

Une évaluation globale du piétisme doit prendre en considération les circonstances de son origine dans l'Europe du XVIIe siècle. Que ce soit dans son utilisation ou son étroite allemande plus de sens générique, le piétisme représenté un phénomène complexe. Il partageait le mysticisme du moyen âge tardif. Elle partage l'engagement de l'Écriture et l'accent mis sur le christianisme était au début de la Réforme. Il s'oppose au formalisme et de l'orthodoxie froide de l'établissement théologique. Et il était un enfant de son propre temps avec son souci de l'expérience personnelle authentique. Il a été, en un sens, la réponse chrétienne à ce qu'on a appelé «la découverte de l'individu" en donnant une forme chrétienne de l'individualisme et pratique - esprit d'une Europe en transition à l'époque moderne.

En ce qui concerne plus spécifiquement le piétisme chrétienne représente un effort significatif pour la réforme de l'héritage protestant. Certaines des craintes de ses premiers opposants ont été partiellement justifiée. Au pire, la tendance piétiste excessif peut conduire à un subjectivisme et de sentimentalisme, elle peut décourager les bourses d'études du soin, elle peut fragmenter l'Eglise à travers le séparatisme enthousiaste, elle ne peut établir de nouveaux codes de la morale légaliste presque, et il peut sous-estimer la valeur des traditions chrétiennes. Le D'autre part, le piétisme a été, et continue d'être, une source de renouvellement puissant dans l'église. À son meilleur, elle souligne le caractère indispensable de l'Écriture pour la vie chrétienne, il encourage les laïcs dans le travail du ministère chrétien, il stimule le souci de missions, il avance la liberté de religion et de la coopération entre les croyants, et il exhorte les individus à ne pas reposer jusqu'à trouver communion intime avec Dieu lui-même.

Mark Noll A
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
Un Ritschl, des Pietismus; FE Stoeffler Geschichte, The Rise of piétisme évangélique piétisme allemand, cours de la dix-huitième siècle, et (ed.) piétisme continental et le christianisme américain précoce; Brown DW, piétisme Entente; Lovelace R, la dynamique de la vie spirituelle.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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