Protestantismese

Information générale

Le protestantisme est un mouvement dans la chrétienté occidentale dont les adeptes rejettent l'idée que l'autorité divine est canalisée par une institution de l'homme en particulier ou la personne que l'Église catholique pape romain. Protestants chercher ailleurs pour l'autorité de leur foi. La plupart d'entre eux soulignent la Bible - l'hébreu Écritures et le Nouveau Testament - comme la source et la norme de leur enseignement. catholique romaine et orientale chrétiens orthodoxes insistent également sur l'autorité de la Bible, mais ils attendent également à la tradition, et, dans le cas des catholiques, le pape en tant que source d'autorité.

La Réforme

Bien que les mouvements de réforme ont été une caractéristique de l'Église chrétienne tout au long de son histoire et ont été particulièrement évident dans les et 15e 14e siècles, la plupart des protestants date du début de leur mouvement à 1517, lorsque le moine allemand Martin Luther affiché pour débattre d'une série de thèses qui contesté l'enseignement catholique. Le protestantisme a pris son nom de la "Protestatio" délivré par les réformateurs à la Diète de Spire en 1529.

Dans les deux décennies de la Réforme s'était répandue dans la plupart des nord-ouest de l'Europe. En Angleterre, le roi Henri VIII répudia l'autorité du pape sur l'Église et l'Église d'Angleterre a été mis sur une voie de la réforme qui a essentiellement un organe protestante (bien que les anglicans, également appelé épiscopaliens, sont souvent classés séparément). En Suisse, la France , parties de l'Allemagne, l'Ecosse et les Pays-Bas, un second style de non - la réforme luthérienne, influencée surtout par les Français - se - genevois Jean Calvin et le Swiss Leader Ulrich Zwingli, a commencé à prendre forme.

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Dans le même temps un radical style plus du protestantisme est apparu sur l'aile gauche du mouvement. Anabaptistes, mennonites, et d'autres chrétiens et les rebaptisé initié un mouvement qui a considérablement rejeté pratiques catholiques, même si le luthéranisme, le calvinisme, l'anglicanisme et n'a pas.

La propagation Réforme de ces bases en Scandinavie et en Europe centrale, mais il a rarement pénétré de Russie et l'Europe du Sud, où l'église orthodoxe a prévalu, ou du sud de l'Europe, qui reste fermement catholique. Après une série de guerres de religion du 16 mi au milieu du 17ème siècle, la plupart des protestants (à l'exception des radicaux) et les catholiques a été réglée pour le principe que les dirigeants d'une région doit déterminer la religion de cette province ou l'État. Séparation de l'Église et l'État, un principe que les protestants d'autres est venue à détenir la fin du 18ème siècle, ont commencé à briser les protestants détiennent uniquement sur l'Europe du Nord-Ouest. Dans la dernière partie du 18e siècle et tout au long du 19e siècle dans le présent, les missionnaires protestants propagation du mouvement dans la plupart des régions du monde.

têtes de pont protestants ont été établis sur de nombreux africains et rive asiatique, mais pas jusqu'à une date récente catholique en Amérique latine. De 1607, lorsque les anglicans sont arrivés en Virginie, jusqu'à la fin du 19ème siècle, après de grandes - l'immigration échelle de l'Europe du Sud et de l'Irlande, l'Amérique du Nord, sauf au Québec a été pensée comme un protestant de domaine en grande partie.

L'Autorité de la Bible

Les protestants ont toujours fait une grande partie de la Bible, mais l'acceptation de son autorité n'a pas conduit à l'unanimité parmi eux. Différentes interprétations de la même Bible ont produit le mouvement le plus divisé de tout dans les grandes religions du monde, que des centaines de sectes dans au moins une douzaine de grandes familles protestantes des Églises (anglicane, congrégationalisme, méthodisme, presbytérianisme, le luthéranisme, les églises baptistes, et etc) se font concurrence dans les sociétés libres. Attitudes à l'égard de la Bible à portée protestantisme contemporain de la croyance en la vérité littérale de la fin fondamentalistes du spectre (l'intégrisme) pour libérer des interprétations extrêmement parmi les protestants libéraux.

Justification par la foi

En second lieu seulement à la croyance dans la Bible comme une marque du protestantisme est la conviction que les humains ne sont pas sauvés par leurs mérites ou les bonnes œuvres, comme les réformateurs du 16ème siècle a entendu réclamer catholiques, mais seulement «par la grâce, par la foi." Selon les protestants, Dieu a pris l'initiative de sauver le monde du péché par son activité en Jésus-Christ, et même la foi qui conduit les gens à croire à cette activité a été un don, pas une réussite. Néanmoins, conformément protestante enseignement cependant à ce sujet peut être, protestante cultures se sont souvent produites florissante sérieusement après Dieu - sobre et dur - les gens qui travaillent et qui essaient de prouver qu'ils sont de élus de Dieu (prédestination) et des prédicateurs ou des dirigeants d'autres qui semblent comme légaliste dans leur approche de la vie de l'Église au 16e siècle étaient catholiques.

Sacrements

La plupart des protestants pour partager la foi dans la Trinité divine - Dieu le Père, Fils et Esprit Saint, la plupart d'entre eux conserver le credo des témoins anciens sur le fait que Jésus Christ a été et est à la fois divine et humaine, la plupart d'entre eux de célébrer deux sacrements (sacré actes qu'ils croient ont été institués par le Christ): le baptême et la Cène. Ils sont divisés sur l'opportunité de plonger le baptisé dans l'eau ou à appliquer de l'eau par d'autres moyens, plus de l'âge auquel de baptiser les gens, bien que la plupart pratique le baptême des enfants, plus de savoir si le baptême donne la grâce ou est un signe de la réponse et l'obéissance. Certains protestants croient que Jésus est en quelque sorte réellement présent dans le pain et le vin de la Cène du Seigneur de la (l'Eucharistie), tandis que d'autres considèrent ce sacrement un acte du souvenir et de l'obéissance. Dans leur culte protestants plus que la plupart des chrétiens d'autres soulignent la prédication de la Parole de Dieu comme un agent de la foi du bâtiment.

Eglise Polity

Protestants permettre de nombreux styles de gouvernement de l'Église, de l'épiscopal, lorsque la règle évêques, à la congrégation, qui reconnaît aucune autorité terrestre au-delà du local. Accentuation «le sacerdoce de tous les croyants», qu'ils ont attribué un rôle important à des laïcs, même si dans la pratique de nombreuses églises protestantes sont tout à fait matérielle dans Outlook. De plus en plus au cours du siècle passé et en particulier dans les dernières décennies, les églises protestantes ont ordonné des femmes au ministère et les ont encouragés à prendre des laïcs des rôles de leadership.

Le protestantisme, plus de catholicisme et l'orthodoxie, a été confronté à deux problèmes récurrents. Le premier se rapporte à l'unité interne du mouvement. De la Réforme à nos jours, les protestants ont cherché la concorde, mais le plus souvent restés en litige. Au 20e siècle, cependant, le mouvement œcuménique a rassemblé de force. Outre les fusions organiques d'organes séparés qui ont eu lieu, les mouvements de la fédération, les conseils de coopération, et les coalitions pour les tâches courantes ont été formés.

Le deuxième problème concerne l'autorité civile. Orthodoxie et le catholicisme trouvé des alliances avec le trône sympathique, mais les protestants étaient inquiets au sujet de leurs décisions au début de garder de telles alliances. Mouvements pour la tolérance religieuse ont été plus agressifs et efficaces dans les pays protestants. L'acte de séparation de l'Église et l'État (dans la plupart des pays) a rendu difficile pour les protestants de produire des vues cohérentes de la façon dont les chrétiens doivent vivre avec à la fois spirituelle et les responsabilités civiles. Ce problème a été présenté dans sa forme la plus aiguë dans le dilemme de l'Église confessante en Allemagne nazie

L'impact culturel

Le rejet de la tradition catholique et dans certains cas une tendance à l'iconoclasme militent contre le développement d'un style spécifiquement protestante dans les arts visuels, bien que de nombreux grands artistes ont été protestants. En général, la contribution protestante a été une simplicité, voire d'austérité, de la conception et la décoration. Cela est particulièrement vrai de la tradition calviniste.

Dans la musique et la littérature de la contribution protestante a été énorme. Les versions en langue vernaculaire de la Bible, comme Luther et la version King James, a joué un rôle formateur dans le développement de la littérature allemande et anglaise moderne. Accent sur la prédication et le manque de centres forte de l'autorité doctrinale contribué à une diversité d'opinion et d'expression, comme en témoigne, par exemple, dans le travail de John Milton. Une forte tradition musicale développée à partir de l'encouragement de chant d'hymnes et de l'utilisation de l'orgue et autres instruments, atteignant son apogée dans l'œuvre de Johann Sebastian Bach.

L'absence d'autorité centrale, et donc de l'acceptabilité des divergences de vues a également porté ses fruits dans une riche tradition théologique, qui englobe les chiffres tels que Karl Barth, Rudolf Bultmann et Paul Tillich dans le 20e siècle.

Martin E Marty

Bibliographie
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Protestantisme

Advanced Information

Dans son sens le plus large protestantisme désigne l'ensemble du mouvement au sein du christianisme que l'origine de la Réforme du XVIe siècle et plus tard concentré dans les grandes traditions de la vie de l'Eglise réformée. Luthérienne, réformée (calviniste / presbytérienne), et anglicane - épiscopalien (bien que par les revendications d'excellence à l'anglicanisme être à la fois catholique et protestante), baptiste, méthodiste, pentecôtiste, et beaucoup d'autres, jusqu'à africaine moderne églises indépendantes.

Le terme dérive de la «protestation» présenté par une minorité de luthérienne et réformée autorités allemandes à la Diète impériale à Spire en 1529 en désaccord avec une répression de renouveau religieux. La protestation "était à la fois opposition, appel, et l'affirmation. Il a demandé de toute urgence, "Quel est le saint et véritable Eglise?" Et a affirmé: "Il n'ya pas de prédication que ou d'une doctrine, mais ce qui demeure par la Parole de Dieu. Selon le commandement de Dieu aucune autre doctrine doit être prêché. Chaque texte de la divines et saintes Ecritures doivent être élucidés et expliqués par d'autres textes. Ce livre sacré est en toutes choses nécessaires pour le chrétien, il brille clairement dans sa propre lumière, et se trouve à éclairer l'obscurité. Nous sommes déterminés par la grâce de Dieu et l'aide aux respecter par la Parole de Dieu seul, le saint Évangile contenues dans les livres bibliques de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ce seul mot doit être prêché, et rien de ce qui est contraire à elle. Elle est la seule vérité. C'est la règle que de tous les chrétiens doctrine et de conduite. Il ne peut jamais faillir ou nous tromper. "

Les luthériens et les autres partisans de la réforme est ainsi devenu connu sous le nom protestants. Le mot anglais avait à l'origine de la force de la «confession résolue, une déclaration solennelle," permanent de la vérité évangélique contre la corruption romaine. «Essentiellement, le protestantisme est un appel à Dieu dans le Christ, la Sainte Écriture et à l'Église primitive, contre toute dégénérescence et de l'apostasie." Le rétrécissement de «protestant» pour désigner anti - ou non - romaine a conduit certains à préférer "évangélique" (même si en Europe continentale ce désigne normalement luthériens) et "réforme" (plus communément utilisé des presbytériens calvinistes).

Principes fondamentaux

Les principes fondamentaux du XVIe siècle le protestantisme sont les suivantes:

Gloria Deo Soli

la justification de la sagesse et la puissance de Dieu contre l'usurpation du pape et de la religion d'origine humaine, respect de la transcendance de Dieu souverain et de la prédestination providentielle.

Sola Gratia

rachat comme cadeau gratuit de Dieu a accompli en sauvant de la mort et la résurrection du Christ. Cela a été articulé principalement en termes Pauline comme justification par la foi seule, comme dans la Confession d'Augsbourg: «Nous ne pouvons pas obtenir le pardon du péché et de la justice devant Dieu par nos propres mérites, de travaux ou de satisfactions, mais recevoir le pardon du péché et de devenir justes devant Dieu par grâce, pour l'amour de Christ, par la foi, quand nous croyons que le Christ a souffert pour nous et que pour lui notre péché est pardonné et de la justice et la vie éternelle nous sont donnés. "assurance du salut est donc une marque de la foi protestante, mise à la terre la promesse de l'Evangile et libéré de toute poursuite de leur mérite.

Sola Scriptura

la liberté de l'Ecriture pour règle que la parole de Dieu dans l'église, dégagée de papal et ecclésiastique magistère et la tradition. Ecriture est la seule source de la révélation chrétienne. Bien que la tradition peut aider à son interprétation, sa véritable (c.-à-spirituelle) est son sens naturel (c.-à-littérale) sens, pas une allégorie.

L'Eglise, le peuple croyant de Dieu

constituée non par la hiérarchie, la succession, ou de l'institution, mais l'élection de Dieu et l'appel dans le Christ par l'évangile. Selon les termes de la Confession d'Augsbourg, il est "l'assemblée de tous les croyants parmi lesquels l'Evangile est prêché dans sa pureté et les saints sacrements sont administrés selon l'Evangile." Les sacrements institués par le Christ sont deux seulement, le baptême et la Cène du Seigneur, et peut-être parlé de "mots visibles," reflétant la primauté de la prédication dans la conviction protestante.

Le sacerdoce de tous les croyants

la liberté privilégié de tous les baptisés à se tenir devant Dieu dans le Christ », sans intermédiaires brevetée de l'homme» et leur vocation à être porteurs de jugement et de la grâce comme «Christs peu» à leurs voisins. Pasteur et prédicateur diffèrent des autres chrétiens par la fonction et la nomination, et non pas l'état spirituel. (Plus tard, le protestantisme a oublié peut-être plus que tout autre principe de base d'autres.)

Le caractère sacré de tous les métiers ou professions

le rejet des distinctions entre médiévale profane et sacrée ou «religieux» (c.-à-monastique) à la dépréciation de l'ancien, et la reconnaissance de tous les modes de vie comme des vocations divine. «Les œuvres de moine et prêtre dans le regard de Dieu ne sont en aucune façon que ce soit supérieure à un agriculteur travaillant dans le domaine, ou une femme qui cherche après sa maison» (Luther). Aucun est intrinsèquement plus chrétienne que tous les autres, un aperçu obscurcie par des expressions telles que «le saint ministère."

Développements protestante

Le protestantisme a développé une philosophie particulière dans chacune des traditions de plusieurs dérivés de la Réforme et également au sein de leur, culturelle et géographique des variations historiques. Sur certaines questions, telles que la manière (non pas la réalité) de la présence du Christ dans la Cène, les protestants ont été en désaccord à partir d'un stade précoce très, tout en approuvant le rejet de la transsubstantiation et le sacrifice de la Messe et insistant sur le fait que la foi qui vivent seules se nourrit de la chair du Christ et le sang. Sur d'autres, telles que l'ordre église, la diversité de la pratique n'a pas toujours impliqués désaccord de principe. Dans ce domaine comme dans d'autres scripturaire principe du protestantisme lui-même a été formulée de différentes manières, à la fois de sanctionner le maintien des traditions (par exemple, l'épiscopat) n'est pas contraire à l'Écriture (typiquement luthérienne et l'approche anglicane) et à interdire de la vie quoi que ce soit l'église ne sont pas explicitement justifiée dans l'Écriture (une tendance du protestantisme réformé en œuvre plus systématiquement par le puritanisme et certaines traditions dérivés).

Rien n'a tant promu la désunion du protestantisme comme l'irruption de la post - rationalisme des Lumières et de ses descendants dans le libéralisme théologique et le modernisme, qui ont gravement érodé la Réforme protestante et de fondements bibliques.

Un autre modèle de la Réforme au XVIe siècle, généralement appelés anabaptistes ou radical, malgré sa diversité, a cherché à rétablir la forme précise du christianisme apostolique. Pentecôtisme a un but similaire, avec d'autres mouvements, y compris certains baptistes et (Plymouth) Frères. Certaines églises africaines indépendantes ont poursuivi une approche restauratrice, même à l'OT. Bien que l'anabaptisme a donné naissance à aucune tradition protestante majeur (mais notez les Mennonites), son rejet de l'état de Constantin - L'Église et l'ensemble de ses œuvres (approuvé sans réserve par les trois principales traditions protestante) est devenu dans le temps la propriété commune de la plupart du protestantisme, en particulier dehors de l'Europe. (E Troeltsch a souligné l'importance révolutionnaire de suite de l'abandon protestantisme de son idéal au début de tous - qui englobe l'église - la civilisation, une réforme de la chrétienté.) Les anabaptistes "protestation", bien que persécutés par les protestants autoritaire, luthérienne, réformée et anglicane, est de plus en plus considérée comme un modèle parallèle de vierges protestantisme, avec peut-être plus de contribuer à son avenir que tout autre motif.

En dépit de ses divisions de la communauté du protestantisme est encore perceptible dans les affaires transfrontalières - mouvements confessionnels, par exemple, l'expansion missionnaire, traduction de la Bible, la critique biblique moderne et les études théologiques, bien-être et les organismes de secours, et le mouvement œcuménique lui-même. Les protestants sont aussi maintenus ensemble par des convictions communes, au premier rang desquels l'acceptation de la Réforme comme un élément indispensable de leur histoire. Pour ne protestants Cela n'exclut une lignée remontant apôtres tothe, mais la continuité avec le christianisme patristique et médiévale serait diversement appréciée dans les différentes traditions protestantes.

scripturaire principe de protestantisme trouve son expression dans l'Ecclesia reformata axiome sed semper reformanda », une église réformée, mais toujours ouvert à une réforme plus loin." Assujettissement à la Parole de Dieu signifie qu'aucun des traditions ou des institutions, laïque ou religieuse, pas même la Réforme protestante ou ceux, peut être absolutisée. Paul Tillich considéré «le principe protestant" que "le jugement prophétique contre l'orgueil religieux, l'arrogance et l'auto ecclésiastiques séculiers - suffisance et de leurs conséquences destructrices." Ce fut noblement illustré dans la Déclaration de Barmen de l'Église confessante en Allemagne nazie («aveux» étant ici synonyme de bonnes moderne du XVIe siècle «protestant»). Intellectuellement, «la co - opération de désinhibée enquête et la foi religieuse, de théologie et de la science, n'est possible que sur le territoire où toutes les traditions protestantes de l'homme et les institutions restent ouvertes à la fois à l'examen et à l'homme de Dieu "(JH Nichols).

Enfin, le protestantisme cherche à tirer sa durée de vie de l'Evangile de la grâce de Dieu dans le Christ. Fidèle à son héritage qu'il peut tolérer aucune ne - lui - même le christianisme, pas de terrain pour l'auto de l'homme - la confiance avant de la face de Dieu. Il finira toujours par la valeur du Christ de la foi plus que l'église de l'histoire.

DF Wright

(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
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Protestantisme

Catholique d'Information

Le sujet sera traité sous les rubriques suivantes, à savoir.:

I. Origine du nom.

II. Caractéristique principes protestants.

III. Discussion des trois principes fondamentaux du protestantisme:

A. La suprématie de la Bible;

Justification par la foi seule B.;

C. Le sacerdoce universel des croyants.

IV. Jugement en pratique privée.

V. «Justification par la foi seule» dans la pratique.

VI. Avènement d'un ordre nouveau: césaro-papisme.

VII. Rapidité du progrès protestante expliqué.

VIII. Le protestantisme aujourd'hui.

IX. Protestantisme populaire.

X. protestantisme et le progrès:

Préjugés A.;

B. Progrès réalisés dans l'Église et les Églises;

C. les progrès de la société civile;

D. Progrès dans la tolérance religieuse;

E. Le test de la vitalité.

XI. Conclusion.

I. ORIGINE DU NOM

La Diète de l'Empire romain Saint-Siège, réunis à Spire en avril 1529, a décidé que, selon un décret promulgué à la Diète de Worms (1524), les communautés dans lesquelles la nouvelle religion a été établi à ce jour qu'il ne pouvait, sans grande difficulté être modifiées devraient être libres de le maintenir, mais en attendant la réunion du Conseil, ils doivent présenter aucune de nouvelles innovations dans la religion, et ne devrait pas interdire la messe, ou de gêner les catholiques d'aider à ladite réunion.

Dans ce décret, et en particulier contre le dernier article, les partisans de la nouvelle Evangel - l'électeur Frédéric de Saxe, le landgrave de Hesse, le margrave Albert de Brandebourg, les ducs de Lunebourg, le prince d'Anhalt, de concert avec les députés de Quatorze des villes libres et impériales - est entré dans une protestation solennelle comme injuste et impie. Le sens de la protestation, c'est que les dissidents n'ont pas l'intention de tolérer le catholicisme au sein de leurs frontières. De ce fait ils ont été appelés protestants.

Au fil du temps la connotation originale de "pas de tolérance pour les catholiques" a été perdu de vue, et le terme est maintenant appliqué à, et acceptées par les membres de ces Églises et sectes de l'Ouest qui, au XVIe siècle, ont été mis en place par le Les réformateurs en opposition directe avec l'Église catholique. Le même homme peut se dire ou protestante réformée: le protestant terme met davantage l'accent sur l'antagonisme à Rome, le terme réforme met l'accent sur l'adhésion à l'un des réformateurs. Lorsque l'indifférence religieuse est très répandue, beaucoup diront qu'ils sont protestants, simplement pour signifier qu'ils ne sont pas catholiques. Dans certains vague, négatif tel sens, le mot se trouve dans la nouvelle formule de la déclaration de foi d'être faite par le roi d'Angleterre à son couronnement; savoir.: "Je déclare que je suis protestant" fidèles. Au cours des débats au Parlement il a été observé que la formule proposée effectivement interdit catholiques du trône, tandis qu'il s'est engagé le roi à aucune croyance particulière, que nul ne sait ce que la croyance d'un protestant fidèle est ou devrait être.

II. CARACTERISTIQUE principes protestants

Toutefois vague et indéterminée la croyance des protestants individu peut être, elle repose toujours sur une norme de quelques règles ou principes, portant sur les sources de la foi, les moyens de justification, et la constitution de l'Eglise. Une autorité reconnue protestante, Philip Schaff (dans "Le Schaff-Herzog Encyclopedia Nouvelle de la connaissance religieuse", Réforme sv), résume les principes du protestantisme dans les termes suivants:

Les protestants vont directement à la Parole de Dieu pour l'enseignement, et sur le trône de la grâce dans ses dévotions, tandis que le pieux catholique romaine consulte l'enseignement de son Eglise, et préfère offrir ses prières par l'intermédiaire de la Vierge Marie et des saints .

De ce principe général de la liberté évangélique, et une relation directe individuelle du croyant au Christ, passez les trois doctrines fondamentales du protestantisme - la suprématie absolue de (1) de la Parole, et (2) la grâce du Christ, et (3) le sacerdoce générale des croyants. . . .

1. Sola Scriptura («Bible seule»)

La première [[objectif] ou formelle principe] proclame les Écritures canoniques, en particulier le Nouveau Testament, à la seule source infaillible et règle de la foi et la pratique, et affirme le droit de l'interprétation privée de la même, à la différence de l'Église catholique romaine point de vue, qui déclare la Bible et la tradition d'être de coordonner les sources de CO et de règle de la foi, et rend la tradition, en particulier les décrets des papes et des conciles, la légitime et infaillible seul interprète de la Bible. Dans sa forme extrême Chillingworth exprimé ce principe de la Réforme dans la formule bien connue, "La Bible, toute la Bible, et rien que la Bible, est la religion des protestants." Le protestantisme, cependant, en aucun cas méprise ou rejette autorité de l'Église en tant que telle, mais seulement à ses subordonnés, et les mesures de sa valeur par la Bible, et croit en une interprétation progressiste de la Bible par le biais de l'élargissement et l'approfondissement de la conscience de la chrétienté. Ainsi, en plus d'avoir ses propres symboles ou des normes de la doctrine du public, il a conservé tous les articles des croyances anciennes et une grande quantité de discipline et de la tradition rituelle, et a rejeté uniquement les doctrines et les cérémonies pour lesquelles aucun mandat clair a été trouvé dans la Bible et qui semble en contradiction avec sa lettre ou l'esprit. Les branches du protestantisme calviniste est allé plus loin dans leur antagonisme à la tradition reçue que les luthériens et les anglicans, mais tous unis dans le rejet de l'autorité du pape. [Melanchthon pendant un certain temps était prêt à concéder, mais seulement humano jure, ou d'une discipline surintendance limité de l'Église], le meritoriousness de bonnes oeuvres, les indulgences, le culte de la Vierge, des saints et des reliques, les sacrements (autres que les le baptême et l'Eucharistie), le dogme de la transsubstantiation et le sacrifice de la messe, le purgatoire, et les prières pour les morts, la confession auriculaire, le célibat du clergé, le système monastique, et l'utilisation de la langue latine dans le culte public, pour lequel les langues vernaculaires ont été remplacés.

2. Fide Sola («la foi seule»)

Le principe subjectif de la Réforme est la justification par la foi seule, ou, plutôt, par la grâce libre à travers dispositif foi dans les bonnes œuvres. Il a de référence à l'appropriation personnelle du salut chrétien, et vise à donner toute la gloire à Christ, en déclarant que le pécheur est justifié devant Dieu (autrement dit, est acquitté de culpabilité, et déclarés justes) sur le seul motif de la toute-suffisante mérites du Christ en tant appréhendé par une foi vivante, en opposition à la théorie - qui prévalait alors, et de façon substantielle sanctionnée par le Concile de Trente - qui fait foi et co-ordonnée des œuvres de bonnes sources de justification, portant sur le stress chef de travaux. Le protestantisme ne se déprécie pas les bonnes œuvres, mais il nie leur valeur comme sources ou les conditions de la justification, et insiste sur eux comme les fruits nécessaires de la foi, et la preuve de la justification.

3. Sacerdoce de tous les croyants

Le sacerdoce universel des croyants implique le droit et le devoir des chrétiens laïcs non seulement à lire la Bible en langue vernaculaire, mais aussi de prendre part au gouvernement et toutes les affaires publiques de l'Eglise. Il est opposé au système hiérarchique, qui met l'essence et l'autorité de l'Église dans le sacerdoce exclusive, et fait ordonner prêtres les médiateurs nécessaires entre Dieu et le peuple ". Voir aussi Schaff" le principe du protestantisme, l'allemand et l'anglais »( 1845).

III. DISCUSSION DE LA trois principes fondamentaux du protestantisme

Sola Scriptura A. ("Bible seule»)

La croyance en la Bible comme seule source de la foi est non historique, illogique, fatale à la vertu de foi, et destructeur de l'unité.

Il est non historique. Personne ne nie le fait que le Christ et les Apôtres de l'Eglise fondée par la prédication et exigeant la foi dans leurs doctrines. Aucun livre ne dit encore de la divinité du Christ, la valeur rédemptrice de sa Passion, ou de sa venue pour juger le monde; ces révélations similaires et tous ont dû être cru sur la parole des apôtres, qui étaient, comme leurs pouvoirs ont montré , les messagers de Dieu. Et ceux qui ont reçu leur parole l'ont fait uniquement sur l'autorité. Comme immédiate, la soumission implicite de l'esprit était dans la vie des Apôtres le seul gage nécessaire de la foi, il n'y avait pas de place pour tout ce qui est maintenant appelé jugement privé. Cela ressort clairement des paroles de l'Écriture: «Par conséquent, nous donnons également Merci à Dieu sans cesse: parce que, quand vous avez reçu de nous la parole de l'audience de Dieu, vous l'avez reçue, non comme la parole des hommes, mais (comme il est en effet) la parole de Dieu "(1 Thessaloniciens 2:13). Le mot de l'ouïe est reçu par un enseignant de l'homme et l'on croit à l'autorité de Dieu, qui en est le premier auteur (cf. Romains 10:17). Mais, si dans le temps des Apôtres, la foi consiste à soumettre à l'enseignement autorisé, il le fait maintenant, car l'essence des choses ne change jamais et la fondation de l'Eglise et de notre salut est immobile.

Encore une fois, il est illogique de base de la foi sur l'interprétation privée d'un livre. Car la foi consiste à soumettre; interprétation privée consiste à juger. En foi par l'ouïe, le dernier mot appartient à l'enseignant; dans le jugement privé, il incombe au lecteur, qui soutient le texte de l'Écriture morts à une sorte d'examen post mortem, et délivre un verdict sans appel: il croit en lui-même plutôt que à aucune autorité supérieure. Mais une telle confiance dans sa propre lumière n'est pas la foi. jugement privé est fatal à la vertu théologale de la foi. John Henry Newman dit: «Je crois que je peut supposer que cette vertu, qui a été exercé par les premiers chrétiens, on ne sait pas du tout chez les protestants aujourd'hui, ou du moins si il ya des cas de celui-ci, elle est exercée envers ceux, je veux dire leur des enseignants et des théologiens, qui se dégagent expressément que ce sont des objets de celui-ci, et d'exhorter leur peuple de juger par eux-mêmes "(" Discours de congrégations mixtes ", Foi et privé Jugement). Et pour preuve, il avance l'instabilité de la foi dite protestante: "Ils sont comme des enfants ballottés et emportés par tous les vents de la doctrine. S'ils avaient la foi, ils ne changeraient pas. Ils ont l'air sur la foi des catholiques comme simple si indigne de la dignité de la nature humaine, au fur et insensé "servile. Pourtant, sur ce simple aveugle foi de l'Église a été construit et est maintenu à ce jour. Lorsque la dépendance absolue de la Parole de Dieu, proclamée par ses ambassadeurs accrédités, manque, c'est à dire où il n'y a pas la vertu de foi, il ne peut être unité de l'Eglise. Il va de soi, et l'histoire protestante, il confirme. Le malheureux «divisions», non seulement entre secte et secte, mais au sein de la même secte, est devenu un synonyme. Elles sont dues à l'orgueil de l'intelligence privée, et ils ne peuvent être guéris par une humble soumission à une autorité divine.

Sola Fide (Justification par B. «la foi seule»)

Voir la justification article distinct.

C. sacerdoce de tous les croyants

L'universel «sacerdoce des croyants» est une fantaisie fond qui va bien avec les principes fondamentaux d'autres du protestantisme. Car, si chaque homme est son propre maître suprême et est capable de se justifier par un acte simple de la foi, il n'est pas nécessaire de perfectionnement des enseignants et des ministres ordonnés de sacrifice et les sacrements. Les sacrements eux-mêmes, en fait, devenue superflue. La suppression des prêtres, des sacrifices, et les sacrements est la conséquence logique de prémisses fausses, à savoir le droit du jugement privé et de la justification par la foi seule, il est donc aussi illusoire que ceux-ci. Il est d'ailleurs contraire à l'Écriture, la tradition, à la raison. La position protestante est que le clergé avait été initialement représentants du peuple, découlant de toute leur puissance d'eux, et ne faisant, pour des raisons d'ordre et de commodité, ce que les laïcs peuvent-ils également. Mais l'Écriture parle d'évêques, prêtres, diacres comme investi de pouvoirs spirituels ne possède pas la communauté dans son ensemble, et transmis par un signe extérieur, l'imposition des mains, créant ainsi un ordre séparé, une hiérarchie. Ecriture montre l'Église à partir d'un sacerdoce ordonné comme élément central. L'histoire montre également ce sacerdoce vivent en une succession ininterrompue jusqu'à nos jours dans l'Est et l'Ouest, même dans les églises séparées de Rome. Et la raison exige une telle institution, une société établie, de l'aveu de continuer l'œuvre salvifique du Christ doit posséder et de perpétuer sa puissance salvatrice, elle doit avoir un enseignement et pour son ministère a commandé par le Christ, comme le Christ a été commandée par Dieu, «Comme le Père a m'a envoyé, moi aussi je vous envoie »(Jean 20:21). sectes qui sont au mieux des ombres de cire Eglises et décroissent avec les pouvoirs sacerdotaux ils inconsciemment ou instinctivement attribuer à leurs pasteurs, les aînés, les ministres, prédicateurs, et d'autres dirigeants.

IV. ARRÊT PRIVE DANS LA PRATIQUE

A première vue, il semble que le jugement privé en tant que règle de la foi serait à la fois dissoudre toutes les croyances et confessions dans les opinions individuelles, ce qui rend impossible toute vie de l'Eglise fondée sur une foi commune. Pour sensus habitant tot quot: pas de deux hommes pensent exactement de même sur n'importe quel sujet. Pourtant, nous sommes confrontés par le fait que les églises protestantes ont vécu plusieurs siècles et ont façonné le caractère non seulement des individus mais des nations entières; que des millions d'âmes ont trouvé et trouvent en eux la nourriture spirituelle qui réponde à leurs envies spirituelle, que et de bienfaisance de leur activité missionnaire est couvrant de larges domaines à la maison et à l'étranger. L'incongruité apparente n'existe pas en réalité, de jugement privée n'est jamais et nulle part de laisser jouer pleinement à l'élaboration des religions. La Bible ouverte et l'esprit ouvert sur son interprétation sont plutôt un leurre pour attirer les masses, en flattant leur orgueil et de tromper leur ignorance, d'un principe pratique de la foi.

La première limitation imposée sur l'application du jugement privé est l'incapacité de la plupart des hommes de juger par eux-mêmes sur les questions ci-dessus à leurs besoins physiques. Combien de chrétiens sont faites par les tonnes de Testaments distribués par les missionnaires aux païens? Quelle religion pourrait-même un homme bien instruit extrait de la Bible s'il avait rien, mais son cerveau et son livre pour le guider? La seconde limitation provient de l'environnement et les préjugés. Le droit présumé de jugement privé n'est pas exercé jusqu'à ce que l'esprit est déjà rempli d'idées et de notions fournies par la famille et la communauté, au premier rang qui sont les conceptions actuelles des dogmes religieux et des devoirs. Les gens sont dit être catholiques, protestants, musulmans, païens »par« la naissance, parce que l'environnement dans lequel ils sont nés confère invariablement avec la religion locale, bien avant qu'ils soient en mesure de juger et de choisir eux-mêmes. Et la cale entreprise qui reçoit cette formation initiale à l'esprit est bien illustré par le nombre restreint des changements dans la vie plus tard. Les conversions d'une croyance à l'autre sont de relativement rare. Le nombre de convertis sous quelque dénomination que par rapport au nombre d'adhérents stauncher est une quantité négligeable. Même si l'arrêt des ménages a conduit à la conviction que toute autre forme de religion est préférable à la profession, la conversion n'est pas toujours atteint. La conversion, à côté et au-delà de ses connaissances, doit avoir une résistance suffisante de la volonté de rompre avec les associations de vieux, amitiés, les vieilles habitudes, et faire face aux incertitudes de la vie dans un milieu nouveau. Son sens du devoir, dans de nombreuses maladies, doit être de caractère héroïque.

Une troisième limitation mis sur l'exercice du jugement privé est l'autorité de l'Église et l'État. Les Réformateurs ont pleinement profité de leur émancipation de l'autorité papale, mais ils ne manifestent aucune intention de permettre à leurs disciples de la même liberté. Luther, Zwingli, Calvin et Knox sont intolérants du jugement privé quand il allait à l'encontre de leurs propres yeux que n'importe quel pape à Rome n'a jamais été intolérants à d'hérésie. Confessions de foi, les symboles, et le catéchisme ont été mis en place partout, et ont été toujours soutenu par le pouvoir séculier. En fait, le pouvoir séculier dans les diverses parties de l'Allemagne, l'Angleterre, l'Ecosse, et a d'ailleurs eu plus à voir avec le moulage des confessions religieuses que le jugement privé et de la justification par la foi seule. Les règles ont été guidés par des considérations politiques et matérielles dans leur adhésion à des formes particulières de la foi, et ils ont usurpé le droit d'imposer leur choix à leurs sujets, quelle que soit d'opinions privées: cujus regio hujus religio.

Les considérations ci-dessus montrent que les protestants premier principe, le jugement libre, jamais influencé les masses protestantes en général. Son influence est limitée à quelques dirigeants du mouvement, aux hommes qui, à force de caractère étaient fort capables de créer des sectes séparées. Ils ont en effet repoussé l'autorité de la Vieille Eglise, mais bientôt elle a cédé à leurs propres personnes et les institutions, si ce n'est à des princes laïques. Comment impitoyablement la nouvelle autorité a été exercée est la matière de l'histoire. En outre, au cours du temps, le jugement privé a mûri dans effrénée libre pensée, le rationalisme, le modernisme, qui se généralisent dans la plupart des universités, la société de culture, et la presse. Plantés par Luther et d'autres réformateurs la semence n'a pas pris racine, ou peu flétrie, parmi les masses instruites moitié de ceux qui s'accrochent encore à l'autorité ou ont été contraints par le bras séculier, mais il a prospéré et produit tous ses fruits principalement dans les écoles et parmi les rangs de la société qui tirent leur vie intellectuelle de cette source. La presse moderne est à peine infinie à se répandre un jugement libre et de ses derniers résultats de la lecture publique.

Il convient de remarquer que les premiers protestants, sans exception, fait semblant d'être la véritable Eglise fondée par le Christ, et tous conservé le Symbole des Apôtres à l'article "Je crois en l'Église catholique». Le fait de leur origine catholique et ses environs des comptes à la fois pour leur bonne intention et pour les confessions de foi à laquelle ils se sont engagés. Pourtant, de tels aveux, s'il ya quelque vérité dans l'affirmation que le jugement privé et la Bible ouverte sont les seules sources de la foi protestante, sont directement opposés à l'esprit protestant. Ce fait est reconnu, entre autres, par JH Blunt, qui écrit: «La simple existence de telles confessions de foi comme obligatoire pour tout ou partie des membres de la communauté chrétienne est incompatible avec les grands principes sur lesquels les protestants ont justifié leur séparation de l'Église, le droit du jugement privé.

N'at-il pas un membre comme un simple droit de critiquer et de les rejeter comme ses ancêtres avaient le droit de rejeter les croyances catholiques ou les canons des conciles généraux? Ils apparaissent de violer une autre doctrine importante de la Réforme, la suffisance de l'Écriture sainte pour le salut. Si la Bible seule est suffisante, qu'est-il besoin d'ajouter des articles? Si il est rejoint qu'ils ne sont pas des additions, mais simplement des explications, la Parole de Dieu, la question se pose, parmi les nombreuses explications, plus ou moins en désaccord les uns avec les autres données par les différentes sectes du protestantisme, qui est de décider quelle est la vraie? Leur profession but étant de garantir l'uniformité, l'expérience de trois cents ans nous a montré ce qui peut ne pas avoir été prévu par leurs auteurs, qu'ils ont eu un résultat diamétralement opposé, et ont été fructueuses, mais pas de l'union de la variance »(Dict . des sectes, des hérésies, etc ", Londres, 1886, sv protestante Confessions de Foi). En identifiant jugement privé à la Bible les réformistes ont commencé une religion du livre, c'est à dire une religion qui, théoriquement, la loi de la foi et la conduite est contenue dans un document écrit sans méthode, sans autorité, sans un interprète autorisé.

La collection de livres intitulée «la Bible» n'est pas un code méthodique de foi et de morale, si elle se séparer du flux de la tradition qui affirme son inspiration divine, il n'a aucune compétence spéciale, et, entre les mains des interprètes privés, son le sens est facilement tordus pour répondre à tous les esprits privé. Nos lois modernes, élaborées par des esprits modernes pour les exigences modernes, sont chaque jour obscurci et détournées de leur objet par plaideurs intéressés: les juges sont une nécessité absolue pour leur bonne interprétation et application, à moins que nous disent que la religion n'est qu'une préoccupation personnelle, que la cohérence des institutions religieuses ou églises sont superflus, nous devons admettre que les juges de la foi et la morale sont aussi nécessaires à leur qualité de juges de droit civil sont aux États. Et c'est une autre raison pour laquelle jugement privé, mais a confirmé en théorie, n'a pas été effectué dans la pratique. En fait, toutes les dénominations protestantes sont sous autorités constituées, qu'ils soient appelés prêtre ou presbytres, des aînés ou des ministres, des pasteurs ou des présidents. Malgré la contradiction entre la liberté qu'ils annoncent et l'obéissance qu'ils exacte, leur domination a souvent été tyrannique dans une certaine mesure, surtout dans les communautés calvinistes. Ainsi, dans le XVIIe et XVIIIe siècles il n'y avait pas de prêtre en proie à des pays plus au monde que presbytérienne en Écosse. Un livre-religion a, en outre, un autre inconvénient.

Ses fidèles peuvent tirer de la dévotion que comme fétichistes il tirer de leur idole, à savoir. par croyant fermement dans son esprit caché. Retirez la croyance en l'inspiration divine des livres sacrés, et ce qui reste peut être considéré simplement comme un document de l'homme de l'illusion religieuse, voire de fraude. Or, au cours des siècles, le jugement privé a partiellement réussi à prendre l'esprit de la Bible, laissant guère que la lettre, pour les critiques, haut et bas, pour discuter sans aucun avantage spirituel.

V. «justification par la foi" dans la pratique

Ce principe porte sur la conduite, à la différence libre jugement, qui porte sur la foi. Elle n'est pas soumise aux mêmes limitations, pour son application pratique requiert la capacité mentale de moins, son travail ne peut être testé par n'importe qui, il est strictement personnel et intérieur, échappant ainsi à ces conflits violents avec la communauté ou l'État qui aboutirait à la répression. D'autre part, comme il échappe à la contrainte, se prête à une application pratique à chaque étape de la vie de l'homme et l'homme le penchant favorable au mal, en rendant un soi-disant "conversion" ridiculement facile, son influence néfaste sur la morale est manifeste. Ajouter à la justification par la foi seule la doctrine de la prédestination au ciel ou en enfer indépendamment de l'action de l'homme, et l'esclavage de la volonté humaine, et il semble inconcevable que toute bonne action à tous pourrait résulter de telles croyances. En matière d'histoire, de morale publique ne se détériorer à la fois à un degré effrayant partout où le protestantisme a été introduit. Sans parler des vols de biens ecclésiastiques, le traitement brutal infligé au clergé séculier et régulier, qui sont restés fidèles, et les horreurs des guerres de sorte de religion, nous avons même le témoignage de Luther à les mauvais résultats de son enseignement (voir , "Histoire de l'Allemagne" Les gens, ing. tr Janssen., vol. V, Londres et Saint-Louis, 1908, 27-83, où chaque citation est documenté par une référence à des œuvres de Luther publiées par de Wette).

VI. Avènement d'un ordre nouveau: césaropapisme

Un tableau similaire de la dégradation morale et religieuse peut facilement être tirée écrivains contemporains protestants pour tous les pays après la première introduction du protestantisme. Il ne pouvait en être autrement. La fermentation immenses causés par l'introduction de principes subversifs dans la vie d'un peuple amène naturellement à la surface et montre dans sa laideur extrême tout ce qui est brutal dans la nature humaine. Mais seulement pour un temps. Le ferment s'épuise, la disparition de la fermentation, et l'ordre réapparaît, éventuellement sous des formes nouvelles. La nouvelle forme de religion et l'ordre social, qui est le résidu de la protestante grand bouleversement en Europe, est territorial ou religion d'État - un ordre fondé sur la suprématie religieuse de la règle temporelle, par opposition à l'ordre ancien dans lequel la règle temporelle a pris un serment d'obéissance à l'Eglise. Pour la bonne compréhension du protestantisme, il est nécessaire de décrire la genèse de cette mesure de profonds changements.

Luther premières tentatives de redressement ont été radicalement démocratique. Il a demandé à bénéficier la population dans son ensemble en réduisant les pouvoirs de l'Eglise et l'Etat. Les princes allemands, pour lui, étaient "généralement les plus fous ou les pires scélérats de la terre". En 1523, il écrit: «Le peuple ne sera pas, ne peut, ne doit pas supporter votre tyrannie et l'oppression plus longtemps. Le monde n'est pas aujourd'hui ce qu'il était autrefois, où l'on pouvait chasser et conduire le peuple comme le jeu". Ce manifeste, adressé aux masses les plus pauvres, a été reprise par Franz von Sickingen, un Chevalier de l'Empire, qui sont entrés dans le domaine de l'exécution de ses menaces. Son but était double: renforcer le pouvoir politique des chevaliers - la petite noblesse - contre les princes, et d'ouvrir la route à la nouvelle Evangile en renversant les évêques. Son entreprise avait, cependant, le résultat contraire. Les chevaliers ont été battus, ils ont perdu l'influence qu'ils possédaient, et les princes étaient proportionnellement renforcée. Le soulèvement des paysans de même tourné à l'avantage des princes: l'abattage peur de Frankenhausen (1525) a quitté le prince sans un ennemi et de l'Evangile, sans nouvelle de ses défenseurs naturels. Les princes victorieux utilisé leur puissance augmentée entièrement à leur avantage dans l'opposition à l'autorité de l'empereur et la liberté de la nation, le nouvel Evangile devait également être subordonnée à cette fin, et ce à l'aide de Luther lui-même.

Après l'échec de la révolution, Luther et Melanchthon a commencé à proclamer la doctrine des chefs "pouvoir illimité de la sur leurs sujets. Leurs principes dissolution avait, dans moins de dix ans, a détruit l'ordre existant, mais n'ont pas réussi à tricoter ainsi que ses débris dans un nouveau système. Ainsi, le pouvoir séculier ont été appelés au secours, l'Eglise a été mis au service de l'Etat, son autorité, ses richesses, ses institutions ont tous passé dans les mains des rois, des princes et magistrats de la ville. La jetée pape de Rome a été remplacé par un grand nombre de papes à la maison. Ces ", de se fortifier par des alliances pour la promulgation de l'Evangile», regroupés dans les limites de l'Empire allemand et fait cause commune contre l'empereur. Depuis cette époque, les progrès du protestantisme est d'ordre politique plutôt que sur des critères religieux, le peuple ne réclame innovations, mais les dirigeants trouvent leur avantage à être évêques suprême, et par la force, ou la ruse, ou les deux imposer le joug de la nouvelle de l'Evangile sur leurs sujets. Danemark, Suède, Norvège, Angleterre, et toutes les petites principautés et les villes impériales en Allemagne sont des exemples à cet égard. Les chefs suprêmes et les gouverneurs étaient bien conscients du fait que les principes qui avaient ramené l'autorité de Rome serait également réduire leurs propres, d'où les lois pénales adoptées partout contre les dissidents de la religion d'Etat a décrété par le souverain temporel. Angleterre sous Henri VIII, Elisabeth et les puritains élaboré le plus féroce de tous les codes pénaux contre les catholiques et les autres refusent de se conformer à la religion établie.

Pour résumer: la fameuse protestante des principes beaucoup plus que forgé en cas de catastrophe et de la confusion où ils ont été admis sans jouer, l'ordre a été rétabli que par un retour à quelque chose comme l'ancien système: les symboles de la foi imposée par une autorité extérieure et exécutée par le bras séculier. Aucun lien d'union existe entre le niveau national de nombreuses Eglises, à l'exception de leur haine commune pour "Rome", qui est la marque de naissance de tous, et la marque de commerce d'un grand nombre, même jusqu'à nos jours.

VII. Rapidité du progrès PROTESTANT EXPLIQUE

Avant de passer à l'étude du protestantisme contemporain, nous allons répondre à une question et de résoudre une difficulté. Quelle est la propagation rapide du protestantisme compte? N'est-ce pas une preuve que Dieu était du côté des réformistes, en inspirant, en favorisant, et le couronnement de leurs efforts? Sûrement, car nous considérons que la croissance du christianisme primitif et sa conquête rapide de l'Empire romain, comme autant de preuves de son origine divine, nous devons donc tirer la même conclusion en faveur du protestantisme de sa propagation rapide en Allemagne et dans le nord de l'Europe. En fait, la Réforme se propagent beaucoup plus vite que l'Eglise apostolique. Quand le dernier des Apôtres sont morts, pas de royaumes, pas de vastes étendues de terres, ont été entièrement chrétienne, le christianisme était encore cachés dans les catacombes et-de-la-banlieue de sortir des villes païennes. Considérant que, dans une période de même durée, par exemple soixante-dix ans, le protestantisme s'est emparée de la plus grande partie de l'Allemagne, la Scandinavie, la Suisse, l'Angleterre et l'Ecosse. Un moment de l'examen fournit la solution de cette difficulté. Le succès n'est pas toujours due à la bonté intrinsèque, ni non une preuve certaine de la méchanceté intrinsèque. Les deux dépendent en grande partie sur les circonstances: sur les moyens employés, les obstacles sur le chemin, la réceptivité du public. Le succès du protestantisme, par conséquent, se doit d'être testé avant qu'il puisse être utilisé comme un test de la bonté intrinsèque.

Le mouvement de réforme du seizième siècle, trouvé le terrain bien préparé pour sa réception. Le cri d'une réforme approfondie de l'Eglise dans la tête et les membres avaient été sonner à travers l'Europe pour un siècle, elle était justifiée par la vie mondaine de la plupart des membres du clergé, haut et bas, par des abus dans l'administration église, par des extorsions d'argent, par la négligence des devoirs religieux atteindre au loin à travers le corps des fidèles. Si le protestantisme proposé une réforme dans le sens de l'amendement, probablement tous les éléments corrompus dans l'Eglise aurait tourné contre elle, en tant que Juifs et les païens se tourna contre le Christ et les Apôtres. Mais ce que les réformistes visant à été, au moins dans un premier temps, le renversement radical de l'Eglise actuelle, et ce renversement a été effectué en agitant à toutes les pires instincts de l'homme. Un appât a été remis à la tête concupiscence sept qui habite tout cœur humain: l'orgueil, l'avarice, la luxure, la colère, la gourmandise, l'envie, la paresse, et tous leurs descendants ont été couverts et guéri par la confiance en Dieu facile. Pas de bonnes œuvres sont nécessaires: l'immense fortune de l'Église était le prix de l'apostasie: l'indépendance politique et religieuse séduit les rois et les princes: l'abolition des dîmes, la confession, le jeûne, et d'autres obligations pénibles attiré les masses. Beaucoup de personnes ont été trompés dans la nouvelle religion par les apparences du catholicisme qui les innovateurs soigneusement entretenu, par exemple en Angleterre et les pays scandinaves. Evidemment il ne faut pas chercher une intervention divine pour expliquer la propagation rapide du protestantisme. Il serait plus plausible de voir le doigt de Dieu dans l'arrêt de sa progression.

VIII. PROTESTANTISME aujourd'hui

Théologie

Après près de quatre siècles d'existence, le protestantisme en Europe est toujours la religion de millions, mais ce n'est plus l'original protestantisme. Il a été, et est, dans un flux perpétuel: le principe de libre jugement sans entraves, ou, comme on l'appelle maintenant, le subjectivisme, a été balançant ses adhérents-et-vient de l'orthodoxie au piétisme, du rationalisme à l'indifférentisme. Le mouvement a été plus prononcée dans les centres intellectuels, dans les universités et parmi les théologiens en général, mais elle s'est propagée vers le bas pour les classes inférieures. Le Ritschl-Harnack école moderne, aussi appelé le modernisme, a des disciples partout et pas seulement chez les protestants. Pour une enquête exhaustive et exacte de ses principales lignes de pensée, nous renvoyons le lecteur à l'encyclique "Pascendi Dominici gregis" (8 septembre, 1907), le but avoué est de défendre l'Eglise catholique contre les infiltrations protestantes. En un point, en effet, le moderniste condamné par Pie X se distingue de ses frères intellectuelle: il reste, et souhaite rester, à l'intérieur de l'Église catholique, afin de le levain avec ses idées, l'autre est franchement en dehors, un ennemi ou un étudiant sourcilleux de l'évolution religieuse. Il convient également de noter que chaque élément du programme moderniste doivent être attribués à la Réforme protestante, car l'esprit moderne est le résidu distillé de nombreuses philosophies et religions: le fait est que le protestantisme se proclame son porte-étendard, et les revendications de crédit pour ses réalisations.

En outre, les vues modernistes en philosophie, théologie, histoire, critique, l'apologétique, etc réforme de l'Église, sont préconisées dans les neuf dixièmes de la littérature théologique protestante en Allemagne, en France, et en Amérique, en Angleterre, que légèrement à la traîne. Maintenant, le modernisme est aux antipodes du XVIe siècle le protestantisme. Pour utiliser la terminologie de Ritschl, il donne de nouvelles «valeurs» aux vieilles croyances. Ecriture parle encore comme inspiré, mais son inspiration n'est que l'expression passionnée de l'homme expériences religieuses, le Christ est le Fils de Dieu, mais son beau-fils navire est comme celle de tout homme de bien d'autres, les idées de Dieu, la religion, Eglise, les sacrements, ont perdu leurs anciennes valeurs: elles représentent rien de réel en dehors du sujet dans la vie religieuse, dont ils forment une sorte de paradis bête. Le fait fondamental de la résurrection du Christ est un fait historique n'est plus, il est, mais un autre monstre de l'esprit du croyant. Harnack met l'essence du christianisme, c'est tout l'enseignement du Christ, dans la paternité de Dieu et la Fraternité de l'homme: le Christ lui-même ne fait pas partie de l'Évangile! Tel n'était pas l'enseignement de la Réforme. Aujourd'hui le protestantisme, par conséquent, peut être comparée avec le gnosticisme, le manichéisme, la Renaissance, siècle philosophisme dix-huitième, dans la mesure où ces attaques ont été virulentes sur le christianisme, qui vise à rien moins qu'à sa destruction. Elle a obtenu d'importantes victoires dans une sorte de guerre civile entre l'orthodoxie et de l'incroyance dans le giron protestant, il n'ya pas d'ennemi signifie à la porte de l'Eglise catholique.

IX. Protestantisme populaire

En Allemagne, surtout dans les villes plus, le protestantisme, comme un guide positive dans la foi et la morale, est rapidement en voie de disparition. Il a perdu toute la main sur la classe ouvrière. Ses ministres, lorsqu'ils ne sont pas eux-mêmes infidèles, croiser les mains de désespoir impuissant. La vieille foi est peu prêché et avec peu de profit. Les énergies ministérielles sont tournés vers les œuvres de charité, les missions étrangères, les polémiques contre les catholiques. Parmi les nations de langue anglaise choses semblent un peu mieux. Ici, la poignée du protestantisme sur les masses est beaucoup plus stricte qu'en Allemagne, la renaissance et l'église Wesleyan partie haute chez les anglicans, a beaucoup fait pour garder une certaine foi vivante, et l'enseignement délétères des déistes rationalistes anglais et ne pas pénétrer dans le cœur de la personnes.

Presbytérianisme en Écosse et ailleurs a également montré une plus grande vitalité que moins organisés et les sectes. «L'Angleterre», explique JR Green, «est devenu le peuple d'un livre", et ce livre était la Bible. Il était encore le seul livre en anglais qui lui était familier à tous les Anglais, il a été lu dans les églises et les lire à la maison, et partout ses paroles, comme ils sont tombés dans l'oreille que l'habitude n'avait pas amorti, a allumé un enthousiasme étonnant. . . . En ce qui concerne la nation dans son ensemble était en cause, pas d'histoire, pas de romance, pratiquement aucun poésie, sauf le verset connu peu de Chaucer, existait dans la langue anglaise alors que la Bible a été condamné à être mis en place dans les églises. . . . Le pouvoir du livre sur la masse des Anglais s'est montré de mille façons superficielles, et nulle part plus apparente que dans l'influence exercée sur le langage ordinaire. . . . Mais beaucoup plus grande que son effet sur la littérature ou expression sociale a été l'effet de la Bible sur le caractère du peuple dans son ensemble. . . (Hist. du peuple anglais, chap. VIII, 1).

X. PROTESTANTISME ET LE PROGRES

Préjugés A.

L'esprit humain est ainsi fait qu'il couleurs avec ses propres conceptions précédentes toute nouvelle notion qui se présente pour acceptation. Bien que la vérité soit objectif et de sa seule nature et immuable, de conditions personnelles sont en grande partie relative, dépendant de préjugés, et changeant. Les arguments, par exemple, qui ya trois cents ans nos pères convaincu de l'existence des sorcières et envoyé des millions d'entre eux à la torture et le bûcher, ne font aucune impression sur nos esprits plus éclairés. La même chose peut être dit de la théologie de controverse ensemble du XVIe siècle. Pour l'homme moderne, il est un corps noir, dont l'existence, il est conscient, mais dont le contact, il évite. Avec les controverses ont fait la grossière, les méthodes peu scrupuleuses de l'attaque. Les adversaires sont maintenant face à face, comme d'autres parlementaires de partis opposés, avec un désir commun d'équité poli, non plus comme cavaliers armés seule intention de tuer, par des moyens justes ou de force. Il ya toujours des exceptions, mais seulement à de faibles profondeurs dans les strates littéraires. D'où ce changement de comportement, malgré l'identité des positions? Parce que nous sommes plus raisonnables, plus civilisé, parce que nous avons évolué de l'obscurité à la lumière médiévale comparée moderne. Et d'où vient ce progrès? Ici, le protestantisme met dans sa réclamation, qui, en libérant l'esprit de servitude romaine, elle a ouvert la voie à la politique et la liberté religieuse, car l'évolution effrénée sur la base de l'autonomie; un niveau plus élevé de la morale; pour l'avancement de la science - en un mot pour everygood chose qui est venu dans le monde depuis la Réforme. Avec la majorité des non-catholiques, cette notion a durci dans un préjudice dont aucun raisonnement ne peut briser: la discussion qui suit, par conséquent, ne doit pas être une bataille royale pour la victoire finale, mais plutôt d'un examen paisible des faits et des principes.

B. Progrès réalisés dans l'Eglise et les Eglises

L'Eglise catholique du XXe siècle est largement en avance sur celle du seizième. Elle a pris sa perte de pouvoir politique et de la richesse en ce monde par des influences spirituelles et une efficacité accrues; ses partisans sont plus répandus, plus nombreux, plus fervente que jamais dans son histoire, et ils sont liés au gouvernement central à Rome par un filiale affection de plus en plus clairement le sens du devoir. L'éducation religieuse est abondamment pourvu pour le clergé et les laïcs, la pratique religieuse, morale, et les œuvres de charité sont florissantes, la mission catholique-champ est le monde et riche en moisson. La hiérarchie n'a jamais été aussi unis, jamais aussi dévoué au pape. L'unité romaine, qui s'oppose au progrès des sectes, de philosophies, de la politique. Puis nos frères séparés raconter une histoire similaire de leurs nombreuses Eglises, même dans les pays où ils sont dirigés et soutenus par le pouvoir séculier? Nous ne vous réjouissez pas à leur désintégration, à leur tomber dans l'indifférence religieuse, ou de rentrer dans les partis politiques. Non, car toute trace de christianisme est meilleur que la mondanité vide. Mais nous ne tirer cette conclusion: que, après quatre siècles, le principe catholique de l'autorité est encore en train de le salut de l'Église, tandis que chez les protestants le principe de subjectivisme est de détruire ce qui reste de leur ancienne foi et des multitudes de conduite dans l'indifférence religieuse et l'éloignement de le surnaturel.

C. les progrès de la société civile

L'organisation sociale et politique de l'Europe a subi plus de changements que les Eglises. prérogatives royales, comme celle qui s'exerce, par exemple, par la dynastie des Tudor en Angleterre, ont disparu à jamais. «La prérogative absolue, à la fois en théorie et en pratique. Gouvernement a été identifié à la volonté du souverain, sa parole était la loi de la conscience ainsi que la conduite de ses sujets» (Brewer, lettres et papiers, étrangers et nationaux etc », II, pt. I, 1, p. ccxxiv). Nulle part est la persécution pour la conscience inscrits sur la loi nationale des livres, ou laissée à l'arbitraire des gouvernants. Lorsque poursuit encore ce sont les travaux de la passion anti-religieuse temporairement au pouvoir, plutôt que l'expression de la volonté nationale, en tout cas il a perdu beaucoup de son ancienne barbarie. L'éducation est mis à la portée des plus pauvres et les plus bas. La répression de la criminalité n'est plus une occasion pour l'affichage spectaculaire de la cruauté humaine à des êtres humains. La pauvreté est en grande partie prévenues et soulagé. Wars diminuent en nombre et sont menées avec l'humanité; atrocités comme celles de la guerre de Trente Ans en Allemagne, les guerres des huguenots en France, les guerres d'Espagne aux Pays-Bas, et l'invasion de l'Irlande Cromwell sont allés au-delà de la possibilité de retour. La sorcière-Finder, le witchburner, l'inquisiteur, le mercenaire soldat dissous ont cessé de tourmenter le peuple. La science a été en mesure de vérifier les élans de la peste, le choléra, la variole et d'autres épidémies, la vie de l'homme a été allongé et ses équipements ont augmenté au centuple. Vapeur et l'électricité au service de l'industrie, le commerce, et de la communication internationale, sont encore aujourd'hui l'humanité de dessin en une seule grande famille, avec de nombreux intérêts communs et une tendance à la civilisation uniforme. Du XVIe au XXe siècle, il a en effet eu des progrès. Qui ont été ses principaux promoteurs? Catholiques, ou protestants, ou ni l'autre?

Les guerres civiles et des révolutions du XVIIe siècle qui a mis fin aux prérogatives royales d'Angleterre, et de mettre en place un véritable gouvernement du peuple par le peuple, étaient des religieux et des protestants dans toute la base. "La liberté de conscience» était le cri des Puritains, qui, toutefois, signifie la liberté pour eux-mêmes contre l'épiscopat en place. l'abus tyrannique de leur victoire dans l'oppression des épiscopaliens provoqué leur chute, et ils étaient à leur tour victimes de l'intolérance. Jacques II, lui-même catholique, a été le premier à s'efforcer par tous les moyens à sa disposition, pour assurer à ses sujets de toutes les dénominations "liberté de conscience pour tous les temps à venir" (déclaration d'indulgence, 1688). Son libéralisme prématurée a été admise par de nombreux membres du clergé et des laïcs de l'Église établie, qui, seul, n'avait rien à y gagner, mais excita la violente opposition la plus parmi les protestants non-conformistes qui, à l'exception des Quakers, a préféré la continuation de servitude à l'émancipation si elle est partagée avec le détestait et redoutait «papistes». Si fort était le sentiment qu'il a surmonté tous les principes du patriotisme et du respect du droit dont le peuple anglais ont l'habitude de se vanter, les conduisant à accueillir un usurpateur étranger et les troupes étrangères pour aucune autre raison que d'obtenir leur aide contre leurs compatriotes catholiques -sujets, en partie pour faire précisément ce que ces derniers ont été accusés à tort de le faire dans le temps d'Elisabeth.

La dynastie des Stuart perdu le trône, et leurs successeurs ont été réduits à de simples figures de proue. La liberté politique a été atteint, mais les temps n'étaient pas encore mûrs pour la liberté de conscience plus large. Les lois pénales contre les catholiques et les dissidents ont été aggravées au lieu de supprimer. C'est la Révolution française de 1789 a été largement influencée par les événements en anglais du siècle précédent est hors de doute, il est cependant tout aussi certain que son esprit en mouvement n'a pas été le puritanisme anglais, pour les hommes qui ont mis en place une déclaration des droits de l'homme contre les droits de Dieu, et qui de Paris, a appelé de leurs idéaux de la Rome païenne, plutôt que de l'Angleterre protestante.

D. Progrès dans la tolérance religieuse

En ce qui concerne l'influence protestante sur les progrès de la civilisation depuis l'origine du protestantisme, nous devons marquer au moins deux périodes: la première depuis le début en 1517 à la fin de la guerre de Trente Ans (1648), la seconde de 1648 à nos jours jour de la période d'expansion de jeunesse, et la période de maturité et de décadence. Mais avant de répartir son influence sur la civilisation des questions précédentes devraient être examinés: dans quelle mesure ne christianisme contribuer à l'amélioration de l'homme - intellectuel, moral, matériel - en ce monde: pour ses effets bénéfiques sur l'âme de l'homme après la mort ne peut être vérifiée, et par conséquent, ne peuvent pas être utilisées comme arguments dans une revue scientifique dissertation purement. Il y avait-nations civilisées très dans l'antiquité, l'Assyrie, l'Egypte, la Grèce, Rome, et il ya maintenant la Chine et le Japon, dont la culture ne doit rien au christianisme. Lorsque le Christ est venu pour éclairer le monde, la lumière de la culture grecque et romaine brillait plus brillants de son, et pour au moins trois siècles plus la nouvelle religion n'a rien ajouté à son éclat. L'esprit de charité chrétienne, cependant, peu à peu levé la masse païenne, à adoucir les cœurs des princes et l'amélioration de la condition des gouvernés, en particulier des pauvres, l'esclave, le prisonnier. L'étroite union de l'Église et l'État, commencée avec Constantine et a continué sous ses successeurs, les empereurs romains d'Orient et d'Occident, a conduit à beaucoup de bien, mais probablement plus de mal. Les laïcs épiscopat que les princes pris à peu près réduit l'Eglise médiévale à un état de vassalité absolue, le clergé séculier à l'ignorance et la mondanité, le paysan à la servitude, et souvent à la misère.

S'il n'avait pas été pour les monastères de l'Eglise du Moyen Age n'aurait pas sauvé, comme l'a fait, le reste de la culture grecque et romaine, qui si puissamment contribué à civiliser l'Europe occidentale après les invasions barbares. Disséminés dans tout l'Occident, les moines formés sociétés modèle, bien organisé, à juste titre jugé, et prospère par le travail de leurs mains, un vrai idéal d'une civilisation supérieure. C'était toujours la civilisation romaine antique, imprégnée de christianisme, mais entravée par le choc des intérêts de l'Église et l'État. Était-chrétiennes de l'Europe, à partir d'un point de vue mondain, mieux au début du XVe siècle que l'Europe païenne au début de la quatrième? Pour le début de notre progrès moderne distinctement, il faut remonter à la Renaissance, le classique, c'est à dire païenne renaissance ou humanistes, la suite de la conquête de Constantinople par les Turcs (1453); sur la découverte de l'Indien route commerciale nouveau cycle du Cap de Bonne-Espérance par les Portugais; à la découverte de l'Amérique par les Espagnols, et sur le développement de tous les intérêts européens, favorisé ou initié à la fin du XVe siècle, juste avant la naissance du protestantisme. L'ouverture du Nouveau Monde a été pour l'Europe une nouvelle création. Minds élargi avec les vastes espaces qui leur sont soumis pour enquête, l'étude de l'astronomie, d'abord au service de la navigation, dès récolté sa propre récompense par des découvertes dans son domaine propre, le ciel étoilé, la géographie descriptive, la botanique, l'anthropologie et sciences proches demandé l'étude de ceux qui tirent une part de la grande moisson Est et l'Ouest. La nouvelle impulsion et la direction nouvelle donnée au commerce a changé l'aspect politique de la vieille Europe. Les hommes et les nations ont été introduits dans le contact étroit des intérêts communs, qui est la racine de toute civilisation, la richesse et de l'imprimerie a fourni le moyen de satisfaire le désir éveillé pour l'art, la science, la littérature et de vie plus raffiné. Au milieu de ce déchaînement de la vie nouvelle protestantisme apparaît sur la scène, lui-même un enfant de l'époque. At-elle aider ou gêner le mouvement vers l'avant? Les jeunes du protestantisme a été, naturellement, une période d'agitation, de confusion inquiétante dans toutes les sphères de la vie. Personne aujourd'hui ne peut lire sans un sentiment de honte et de tristesse de l'histoire de ces années de conflits religieux et politiques, de religion partout fait la servante de la politique; de destruction sans motif des églises et de sanctuaires et les trésors d'art sacré; des guerres entre les citoyens de la même terre menée avec une incroyable férocité, des territoires dévastés, villes pillées et rasées, les pauvres à la dérive à mourir de faim dans leurs champs stériles; de prospérité commerciale abattu d'un coup; des sièges d'apprentissage réduite à ranting et vivant en vrac; de charité banni de relations sociales pour faire place à la calomnie et l'abus, de grossièreté dans le discours et les manières, de la cruauté barbare de la part des princes, nobles, et les juges dans leurs rapports avec le «sujet» et le prisonnier, bref de la baisse soudaine de près des pays entiers en pire que la sauvagerie primitive. "La cupidité, le vol, l'oppression, la révolte, la répression, les guerres, la destruction, la dégradation" serait une inscription de montage sur la pierre tombale du début du protestantisme.

Mais non violenta Durant. Le protestantisme s'est transformé en quelque chose de calme, difficile à définir. Dans une forme ou une autre, il est la religion officielle dans de nombreux pays de la race germanique, il compte aussi parmi ses adhérents un très grand nombre d'organismes indépendants de religieux. Ces protestants Teutons et semi-Teutons affirmer être leaders dans la civilisation moderne: de posséder la plus grande richesse, la meilleure éducation, la morale la plus pure; en tout point ils se sentent supérieurs aux races latines qui professent encore la religion catholique, et ils attribuent leur supériorité à leur protestantisme.

L'homme sait lui-même mais de façon imparfaite: l'état exact de son état de santé, la vérité de ses connaissances, les motivations réelles de ses actes, sont toutes voilées de semi-obscurité; de son voisin, il sait encore moins que de lui-même, et ses généralisations des nationaux caractère, caractérisée par des surnoms, des caricatures sont sans valeur. Antipathies enracinée dans les querelles anciennes - politiques ou religieuses - entrent largement dans les jugements sur les nations et les églises. Injurieux, et pour autant que le sens va épithètes obsolètes appliquée dans la chaleur et la passion de bataille continuent de s'accrocher à l'ancien ennemi et de créer des préjugés contre lui. Conceptions formé il ya trois siècles au milieu d'un état de choses qui a depuis longtemps cessé d'être, encore à survivre et à fausser notre jugement. Comment lentement les termes protestante, papiste, romaniste, non-conformistes, et d'autres perdent leur connotation déplaisante vieux. Encore une fois: Y at-il des nations plus grande qui est purement protestantes? Les provinces les plus riches de l'Empire allemand sont catholiques, et contiennent au moins un tiers de sa population tout entière. Aux États-Unis d'Amérique, selon le dernier recensement, les catholiques forment la majorité de la population va-Eglise dans la plupart des grandes villes: San Francisco (81,1 pour cent), de la Nouvelle-Orléans (79,7 pour cent), New York (76,9 pour cent); Saint-Louis (69 pour cent), Boston (68,7 pour cent), Chicago (68,2 pour cent), Philadelphie (51,8 pour cent). Grande-Bretagne et ses colonies ont une population catholique de plus de douze millions. Hollande et la Suisse ont de puissants provinces catholiques et des cantons, seuls les petits royaumes scandinaves ont réussi à maintenir à l'ancienne religion. Une autre question s'impose: en admettant que certains États sont plus prospères que d'autres, est leur plus grande prospérité grâce à la forme particulière de christianisme qu'ils professent? L'idée est absurde. Pour toutes les confessions chrétiennes ont le même code moral - le Décalogue - et croyez à la même récompense pour la bonne et les châtiments pour les méchants. Nous entendons elle a affirmé que le protestantisme produit autonomie, le catholicisme qu'il s'éteigne. Dans ce peut être la déclaration que le catholicisme produit pour la discipline - une bonne commercial adossé aussi. La vérité est que l'autonomie est au mieux par des institutions politiques libres et un gouvernement décentralisé. Ces existait en Angleterre avant la Réforme et ont survécu, ils existent également en Allemagne, mais furent écrasés par césaro-papisme protestant, de ne jamais revivre avec leur vigueur primitive. L'Italie médiévale, l'Italie de la Renaissance, a connu gratuitement par le gouvernement municipal dans son grand nombre de villes et de principautés: si le pays était catholique, elle mit au monde un récolte de indisciplinés dépendantes des hommes indépendants, grande dans de nombreux domaines de la vie, le bien et le mal. Et regardant l'histoire, nous voyons la France catholique et l'Espagne d'atteindre l'apogée de leur grandeur nationale, tandis que l'Allemagne a été atteinte et que la désagrégation Saint Empire romain germanique appartient à la nation allemande - un empire qui était sa gloire, sa force, la source et le pilier de sa culture et de la prospérité.

de grandeur en Angleterre au cours de la même époque est due à la même cause que celle de l'Espagne: l'impulsion donnée à toutes les forces nationales par la découverte du Nouveau Monde. L'Espagne et l'Angleterre a commencé par assurer l'unité religieuse. En Espagne, l'Inquisition à un faible coût de la vie humaine préservée l'ancienne foi; en Angleterre, la plus cruelle des lois pénales infiniment éradiqué toute opposition aux innovations importées d'Allemagne. L'Allemagne elle-même n'a pas récupéré de la position privilégiée qu'elle détenait en Europe sous Charles Quint jusqu'à la constitution du nouvel empire pendant la guerre franco-allemande (1871) Depuis lors, son avance dans tous les sens, sauf celui de la religion, a été comme sérieusement à menacer la suprématie commerciale et maritime de l'Angleterre. La vérité de toute la question est la suivante: la tolérance religieuse a été mis sur les recueils de lois des nations modernes, le pouvoir civil s'est dissociée de l'ecclésiastique, les classes dirigeantes ont pris des proportions alarmantes indifférent aux choses spirituelles; les classes instruites sont en grande partie rationaliste; la classe ouvrière sont largement infectés par le socialisme anti-religieux, une presse quotidienne prolifique et prêche l'évangile périodiquement du naturalisme ouvertement ou secrètement à d'innombrables lecteurs avides; dans de nombreux pays l'enseignement chrétien est banni des écoles publiques, et la religion révélée perd rapidement que le pouvoir de façonner la politique, la maison de vie, la culture, et le caractère personnel qu'elle a utilisés pour exercer au profit des Etats chrétiens. Au milieu de ce vol presque générale de Dieu à la créature, le catholicisme seul fait un stand: son enseignement est intacte, sa discipline plus forte que jamais, sa confiance en la victoire finale est inébranlable.

E. Le test de la vitalité

Un meilleur niveau de comparaison que le glamour du progrès du monde, au mieux, un résultat accidentel d'un système religieux, est le pouvoir d'auto-préservation et la propagation, c'est à dire l'énergie vitale. Quels sont les faits? «Le mouvement anti-protestante dans l'Église romaine», dit un écrivain protestant, qui est généralement appelé la Contre-Réforme, est vraiment au moins aussi remarquable que la Réforme elle-même. Probablement il ne serait pas exagéré de l'appeler le plus remarquable unique épisode qui ne s'est jamais produit dans l'histoire de l'Église chrétienne. Son succès immédiat a été supérieure à celle du mouvement protestant, et ses résultats sont tout aussi permanente grande de nos jours. Il provoqua un élan d'enthousiasme missionnaire, comme n'a pas vu depuis le premier jour de la Pentecôte. En ce qui concerne l'organisation, il peut y avoir aucun doute que le manteau des hommes qui ont fait l'Empire romain est tombé sur l'Eglise romaine, et il n'a jamais donné la preuve la suppression de plus de sa vitalité et de puissance que ce fut le cas cette fois, immédiatement après une grande partie de l'Europe avait été arrachée de ses mains. presses répandu la littérature, non seulement pour répondre aux besoins controversée du moment mais aussi admirable éditions des premiers Pères à qui le Églises réformées en appel - parfois avec plus de confiance que la connaissance. armées de missionnaires dévoués ont été scientifiquement mobilisées. régions de l'Europe, qui semblait être perdue à jamais [par exemple, la partie sud de l'Allemagne et des parties de l'Autriche-Hongrie] ont été récupérés à l' papauté, et les revendications du Vicaire du Christ a été transporté au loin à travers les pays où ils n'avaient jamais été entendu auparavant "(RH Malden, chargé de cours classique, Selwyn College, Cambridge, à des« missions étrangères », Londres, 1910, 119-20 ).

Dr G. Warneck, un protagoniste de l'Alliance évangélique d'Allemagne, décrit ainsi le résultat du Kulturkampf: "Le Kulturkampf (lutte dire de la supériorité du protestantisme contre le catholicisme en Prusse), qui a été inspiré par des considérations politiques, nationales et libérales- motifs religieux, se termine par une victoire complète pour Rome. Quand il a commencé, quelques hommes, qui connaissait Rome et les armes utilisées contre elle, prédit avec certitude que la lutte avec romanisme sur ces lignes aurait nécessité de la fin par une défaite pour l'État et une augmentation de la puissance pour le romanisme.... L'ennemi que nous avons rencontrés dans la bataille nous a brillamment conquis, si nous avions tous les droits civils de puissance peut fournir des armes. Il est vrai que la victoire est en partie en raison de la capacité des dirigeants du Centre parti, mais il est encore plus vrai que les armes utilisées étaient de notre côté émoussé outils, impropres à faire un préjudice grave. L'Eglise romaine est en effet, comme l'Etat, un pouvoir politique, du monde à la base, mais après tout elle est une Eglise , et dispose donc de pouvoirs religieux qui elle apporte toujours en action lorsqu'il contestait avec les pouvoirs civils pour la suprématie. L'État n'a pas le pouvoir de s'opposer à l'équivalent. Vous ne pouvez pas frapper un esprit, pas même l'esprit romain... " (Evangelische Der Bund und seine Gegner ", 13-14). Le gouvernement anti-religieuse de la France est en fait de renouveler le Kulturkampf, mais pas plus que ses modèles allemands-t-il réussir à« frapper l'esprit romain ». Dotations, les églises, les écoles , les couvents ont été confisqués, mais l'esprit vit.

L'autre marque de la vitalité catholique - le pouvoir de propagation - est évident dans le travail missionnaire. Bien avant la naissance du protestantisme, les missionnaires catholiques avaient converti l'Europe et porté la foi jusqu'à la Chine. Après la Réforme, ils reconquis pour l'Eglise la Rhénanie, la Bavière, l'Autriche, la partie de la Hongrie et la Pologne ont créé des communautés chrétiennes florissantes partout dans le Nord et Amérique du Sud et dans les colonies portugaises, où, en un mot, puissances catholiques admis sans jouer les . Pour près de trois siècles les protestants étaient trop l'intention de la conservation de soi à penser du travail missionnaire à l'étranger. A l'heure actuelle, cependant, ils développent une grande activité dans tous les pays païens, et non sans un certain succès. Malden, dans l'ouvrage cité ci-dessus, une comparaison avec les méthodes catholiques protestants et les résultats: bien que sa sympathie est naturellement la sienne, son approbation est tout pour l'autre côté.

XI. CONCLUSION

numéros catholicisme quelque 270 millions d'adhérents, tous professent la même foi, en utilisant les mêmes sacrements, vivant sous la même discipline, le protestantisme affirme carrément 100 millions de chrétiens, les produits de l'Evangile et les fantaisies d'une centaine de réformateurs, les gens en permanence pleurant leurs " malheureuses divisions "et vainement pleurer pour un syndicat qui n'est possible en vertu de cette autorité centrale très, protestation contre ce qui est leur seul dénominateur commun.

Informations concernant la publication écrite par J. Wilhelm. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ L 'Encyclopédie Catholique Volume XII,. Publié en 1911. New York: Société Appleton Robert. Obstat 1 Juin 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Pour toute question controversée voir manuels catholiques ou protestantes. La norme de travail catholique est Bellarmin, Disputations de Controversiis Christianoe fidei etc (4 vol., Rome, 1832-8); du côté protestant: GERHARD, Loci Theologici, etc (9 vol., Berlin, 1863-1875). Pour l'historique, politique, et l'histoire sociale du protestantisme sont les meilleures œuvres: Dollinger, Die Réforme (3 vol., Ratisbonne, 1843-1851), l'Eglise et les Eglises, tr. MacCabe (1862); JANSSEN, Hist. du peuple allemand à la fin du Moyen Age, tr. Christie (Londres, 1896 à 1910), le pasteur, Hist. des papes de la fin du Moyen Age, tr. Antrobus (Londres, 1891-1910); BALMES, le protestantisme et le catholicisme dans leurs effets sur la civilisation de l'Europe, tr. Hanford et Kershaw (1849); Baudrillart, L'Église catholique, la Renaissance et le protestantisme, tr. GIBBS (Londres, 1908), elles sont éclairantes conférences données à l'Institut Catholique de Paris par son recteur. Du côté protestant, il peut être recommandé la volumineux écrits de Creighton et Gardiner, à la fois juste.


De plus, voir:
Canons de Dort
Belgic Confession
Heidelberg Confession

Helvetic Confession
Westminster Confession
Augsburg Confession


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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