Réforme protestantese

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Un large - le mouvement de renouveau religieux allant concentrés en Europe au XVIe siècle, mais prévu par les initiatives de réforme, par exemple, par les Vaudois dans les régions alpines, Wycliffe et les Lollards en Angleterre, et hussites en Bohême. Même si inséparable de son contexte historique, (la émergents - Etats-nations politique et le jeu tactique des forces et des intérêts dans l'Allemagne impériale et de la Confédération suisse en vrac), socio - économique (la croissance urbaine, en particulier, avec l'expansion des échanges, le passage à une monnaie économie, et les nouvelles technologies, notamment l'impression, la promotion d'une nouvelle classe moyenne s'affirmer, à côté de mécontentement paysan persistants) et intellectuelle (principalement de la Renaissance, en particulier dans l'humanisme chrétien de l'Europe du Nord), il a été fondamentalement religieux de la motivation et l'objectif.

Ce n'était pas tant un chemin tracé par le Lonely comète Luther, de fuite d'autres sommités moindre, comme l'apparition de plus de deux ou trois décennies de toute une constellation de couleurs variées et la luminosité, Luther sans doute le plus pétillant d'entre eux, mais pas tous brillants uniquement avec sa lumière empruntée. L'étoile du matin a été Erasmus, pour la plupart des réformistes étaient des humanistes formés, qualifiés dans les langues anciennes, fondées sur des sources bibliques et patristiques, et éclairé par ses pionniers Testament grec de 1516. Bien que Luther dans les nouveaux université de Wittenberg en Saxe rurale a eu un effet catalytique sentir dans toute l'Europe, la réforme était en émoi dans de nombreux centres.

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Probablement indépendante d'origine a été radicale réforme Zwingli à Zurich, provoquant l'anabaptiste radicalisme en profondeur de la Suisse Frères. Strasbourg, sous le leadership de Bucer illustré un modèle de médiation de la réforme, tandis que Genève, en vertu de la réforme de la tutelle de Berne, avait par milieu du siècle devenu un missionnaire centre influent, l'exportation calvinisme en France, les Pays-Bas, en Ecosse, et d'ailleurs. Une grande partie de l'Allemagne et la Scandinavie suivi de Luther ou peut-être le luthéranisme Melanchthon, tandis que l'Angleterre a accueilli un tourbillon de courants continentaux, à commencer par les plus luthérienne, réformée plus tard, à dynamiser autochtones courants sous-jacents Lollards.

Objections protestante

Le réformateur cible peut être généralement décrit comme dégénérée catholicisme médiéval fin, en face de qui ils ont mis la foi des apôtres et des premiers pères. Certaines zones cible centrale peut être spécifiée.

Papal abus

Il y avait prolifération abus, théologiques et pratiques, liées à la pénitence, de satisfactions, et le trésor de mérite. Ces pratiques sont à la base des indulgences, à laquelle étaient dirigés Luther Quatre - vingt quinze thèses avec leur affirmation essentielle que «le vrai trésor de l'Église est le saint Évangile plus de la gloire et la grâce de Dieu." angoissée quête de Luther lui avait appris la faillite d'une piété exubérante que jamais manqué d'exercices pour la conscience inquiète, les vœux, les jeûnes, les pèlerinages, des messes, des reliques, des récitations, des chapelets, des œuvres, etc La réponse Réforme, dans laquelle de nouvelles compréhension de Luther de Romans 1 lui a beaucoup lutté, a été la justification par la grâce de Dieu en Christ seul, a reçu par la foi seule.

"La justice de Dieu est que la justice en vertu desquels, par la grâce et la miséricorde simple, il nous justifie par la foi." de la justice de Christ porté au crédit du croyant lui donna l'assurance devant Dieu, alors qu'il n'a jamais cessé d'être pécheur et pénitent, pour "toute la vie du chrétien est l'un de pénitence." Jésus a dit «faire pénitence» (en grec), et non pas "faire pénitence" (Vulgate). la théologie de Luther de la croix était une protestation contre le bas de grâce »d'une commercialisation, la religion fiscale.

Les fondements mensongers de l'autorité papale

Lorenzo Valla l'exposition de la Donation de Constantin forgé combinés avec une étude biblique et historique frais de saper les prétentions du pape. Le rocher sur lequel l'Eglise a été construite a été la foi de Pierre, et dans les premiers siècles de l'évêque romain connu rien de plus qu'une primauté d'honneur. Alors que la plupart des réformistes professait un prêt à accepter une papauté réformée qui ont servi à édifier l'église, si résistante ne le prouver encore une réforme modérée que l'Antéchrist semblait une désignation méritée.

La captivité ecclésiastique de la Parole de Dieu

Que ce soit par magistère pontifical, dogme de l'Eglise, ou les sophismes de la scolastique, les canonistes et allégoristes, ce fut une cible de premier plan de la «Réforme de Luther Traités» de 1520. En 1519, il avait nié l'infaillibilité des conciles généraux. Les Réformateurs ont libéré la Bible, la traduction en langue vernaculaire (notamment l'allemand Bible de Luther), la prédication d'exposition (repris par Zwingli), et l'exégèse straighforward grammatichistorical (le meilleur exemple en est les commentaires de Calvin). Disputes, souvent décisif dans le rythme de la réforme, exploités comme des études bibliques communes. Ainsi, les Écritures ont été intronisé en tant que juge de toutes les traditions ecclésiastiques et la seule source de la doctrine de foi, ainsi que l'expérience en tant que puissance vivante de Dieu dans le jugement et la grâce.

La supériorité du «religieux» de la vie

Les Réformateurs ont maintenu une polémique sans relâche contre le monachisme, l'une des caractéristiques les plus importantes de la chrétienté latine. Ils ont rejeté la distinction entre la vie inférieure de la laïcité chrétienne et la plus «religieux» monde du moine et nonne. La Réforme a été une protestation contre cette série strident déformée de valeurs. Luther et Calvin ont tous deux souligné la dignité chrétienne de l'homme ordinaire professions d'artisan, femme au foyer, et laboureur. Les réformistes presque insisté sur le mariage des prêtres, par leur exemple a rehaussé la valeur de la vie familiale. D'un autre côté ils se sont opposés à l'intrusion de bureau dans les affaires civiles, par exemple, l'administration du mariage et de divorce, et considéré des fonctions politiques comme l'un des plus importants Christian vocations.

Médiation sacerdoce Perverted et usurpé

La médiation de Marie (mais pas nécessairement sa virginité perpétuelle) et l'intercession des saints ont été rejetées aussi bien par les réformateurs. Seul le Christ a été exalté comme l'Avocat homme devant Dieu et nommé prêtre de Dieu pour porter nos péchés et ministre de notre fragilité. En rejetant toutes, sauf deux, le baptême et la Cène du Seigneur, de l'époque médiévale Sept Sacrements, la Réforme libéré les fidèles de la puissance du clergé. L'église a perdu son rôle indispensable en tant que distributeur de sacrements du salut. Transsubstantiation a été réfuté, avec le caractère sacrificiel de la messe, sauf que la réponse des cœurs reconnaissants et leur vie. Conformément à l'usage NT tous les croyants ont été déclarés par le baptême un sacerdoce royal, libre de remplir un service sacerdotal à d'autres dans le besoin de la Parole de vie.

La captivité hiérarchique de l'Église

En réponse aux allégations de l'innovation et la perturbation de la longue - l'unité de l'Eglise a vécu, les réformistes prétendent être les rénovateurs, les restaurateurs de la face de l'église primitive. Une telle église ne dépend pas de la communion avec la papauté ou de la succession hiérarchique, mais a été constitué par son élection et la vocation dans le Christ et reconnu par fidélité à la Parole et les sacrements de l'Evangile. Bien que plusieurs réformateurs connu des doutes sur le baptême des enfants, et les deux Luther et Bucer convoitait le plus près de la congrégation vraiment commis, à la fin se sont tous levés par le baptême des enfants. Un facteur important a été la crainte de diviser la communauté civile, qui par le baptême commun pourrait être considérée comme coïncide avec l'Eglise visible. Bien que la distinction entre l'Eglise visible (vu par les yeux de l'homme) et invisible (Dieu seul sait) a été utilisé par les réformistes, ce n'était pas leur façon habituelle de reconnaître le caractère mixte de l'église.

La confusion des divines et humaines

théologie de la Réforme a été fortement théocentrique, et réaffirme clairement la distinction entre le Créateur et la création. Confusion entre la doctrine médiévale flétri deux dans divers domaines, de l'Eucharistie, l'Eglise, la papauté, et fait sentir son influence dans d'autres domaines, tels que le mysticisme et l'anthropologie. Avec une compréhension nettement augustinienne du péché originel (nuancée par Zwingli), le réformateur a affirmé le total incapacité spirituelle de l'humanité à part le renouvellement de l'Esprit. Sur l'élection inconditionnelle de la Réforme parlait presque d'une seule voix. Si Calvin prédestination plus étroitement liés à la providence et réalisé toute sa théologie à l'objectif de la gloire de Dieu, Luther a vu pas moins souverain Word Dieu à l'œuvre partout dans son monde.

L'héritage de la Réforme

Mis à part les couleurs différentes et les nuances de leurs théologies, qui doivent beaucoup à différentes formations religieuses et intellectuelles ainsi que le tempérament, la mise sociopolitique, et la conviction, les réformistes ne sont pas d'accord sur toutes les questions.

La plupart notoirement ils se séparèrent sur la Cène du Seigneur. Pour Luther, l'objectivité solide de la présence du Christ a été créé par sa parole ("Ceci est mon corps») et ne pouvaient être vulnérables à l'incrédulité du destinataire. (Sa position est appelée à tort "consubstantiation", parce que cela implique qu'il appartient à la conception même ordre que «transsubstantiation».) D'autres, même de la maturité Zwingli, a souligné manducation spirituelle de la foi de son corps du Christ et le sang, et de Calvin se focaliser davantage sur la communion avec le Christ par l'Esprit céleste. Dans la réforme de culte et de l'ordre à la fois l'église luthériens et réformés adoptées respectivement conservateur et plus radical des approches. Une différence significative réside dans les attitudes envers la loi mosaïque. Considérant que, pour Luther sa fonction première est d'abaisser le pécheur et le conduire à l'Evangile, Calvin l'a vu surtout comme le guide de la vie chrétienne. Encore une fois, alors que pour Luther l'Écriture parle partout du Christ et l'Évangile, Calvin il a traité de façon disciplinée et «moderne» de manière plus. Dans l'ensemble, "attention Calvin orchestré théologie protestante la plus habilement, mais fertile Martin Luther a écrit la plupart des airs» (JI Packer).

plus particulièrement l'attention doit être accordée à l'anabaptiste radicaux orthodoxes dont la Réforme a été plus large que la nouvelle papalism "," ils ont appelé, il la magistrale. réformistes croyants baptême identifiés et protégés les limites de l'église, la communauté rassemblée de la convinrent bande. La discipline était essentiel de maintenir sa pureté (un point pas perdu sur les cercles influents réformée). La vocation de l'église était à la souffrance et de pèlerinage, et au total la séparation du monde. Par son logement avec l'empire de Constantin l'église avait été mortellement "tombé". La restitution du modèle apostolique dans toutes les indications entraîne la renonciation de l'épée et à l'assermentation. En prônant la tolérance, la liberté religieuse et la séparation de l'Église et l'État, les anabaptistes ont été tels avance sur leur temps, et souffert pour elle. Comme la chrétienté meurt dans l'Ouest, l'attraction de la Réforme option radicale apparaît dans une lumière plus claire.

À certains moments, par exemple, C. 1540 en Allemagne, il semblait que la réforme - catholiques esprit peut l'emporter. Rome jugea autrement, et dans la théologie catholique des réformes de Trente ont été dans une large mesure contre - réaction protestante. Si le renouvellement a été plus évident d'ailleurs, dans le nouvel ordre des jésuites, des mystiques espagnols, et les évêques, comme François de Sales, pas avant le XXe siècle et le Concile Vatican II que l'Église romaine prendre à cœur la signification théologique de la Réforme.

DF Wright
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
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De plus, voir:
Réforme (informations générales)

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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