Le Pseudépigraphesse

Information générale

Le pseudépigraphes mot, qui signifie «livres avec de faux titres," se réfère aux livres du même type que celles de la Bible dont les auteurs leur a donné les noms de personnes d'une période beaucoup plus tôt afin de renforcer leur autorité. Parmi les plus connus sont 3 et 4 Esdras et la Prière de Manassé, qui sont inclus dans les apocryphes.

Le terme est appliqué à de nombreux juifs et juives - livres chrétiens écrits dans la période de 200 avant JC - 200 après JC. Les livres juifs comprennent Jubilés, Enoch, Psaumes de Salomon, l'Assomption (ou Testament) de Moïse, Testaments des Douze Patriarches, les Oracles sibyllins, et l'Apocalypse de Baruch. Des fragments de l'Écrit de Damas ont été trouvés parmi les manuscrits de la mer Morte.

pseudépigraphes Il existe d'autres en grec, slave, et d'autres langues, beaucoup d'entre eux révisions des livres juifs. Il s'agit notamment de l'Apocalypse de Pierre, le Pasteur d'Hermas, et de l'Ascension d'Isaïe. L'Evangile de Thomas et le Protevangelium de James contiennent de nombreuses légendes au sujet de Jésus et de Marie et de montrer l'influence du gnosticisme, de même que l'Apocalypse d'Adam. L'Évangile de Nicodème est composé des Actes de Pilate et le hersage de l'Enfer.

Les pseudépigraphes sont importants pour la lumière qu'ils jettent sur le judaïsme et le christianisme primitif. L'épître de Jude, par exemple, reflète une connaissance d'Hénoch et l'Assomption de Moïse.

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Sherman E Johnson

Bibliographie
Brockington IH, une introduction critique à l'Apocryphe (1961); Charles RH, éd., Apocryphes et pseudépigraphes de l'Ancien Testament (1913); Charlesworth JH, ed., Pseudepigrapha Ancien Testament (1986); Eissfeldt O, l'Ancien Testament: An Introduction (1965); PD Hanson, apocalyptique de l'Ancien Testament (1987); JT Milik, éd., les livres d'Hénoch araméen (1968); GW Nickelsburg, littérature juive entre la Bible et la Mishna (1981); CC Torrey, Le littérature apocryphe (1945).


Pseudepigraphic Écrits

Advanced Information

(Voir vol. I. pp. 37, 38, et d'autres endroits.)

Qu'un bref compte de ces ne peut être donnée en ce lieu, à peine plus d'un recensement.

I. Le Livre d'Hénoch. Que le contenu et la littérature de ce livre remarquable, qui est cité par saint Jude (vv. 14, 15), ont été décrites en détail dans le D r Smith et le Dictionnaire de Wace Christian Biography (vol. ii. pp. 124-128), on peut ici se référer à elle plus brefs délais.

Il nous vient de Palestine, mais qui n'a été conservée dans une traduction éthiopique (publié par l'archevêque Laurence Oxford [1838; dans transl anglais. 3e éd. 1821-1838; transl allemand. AG par Hoffmann], puis de cinq manuscrits différents . Dillmann par le professeur de Leipzig [en 1851, en allemand transl. Leipzig, 1853]). Mais même la traduction éthiopien n'est pas de l'original hébreu ou en araméen, mais à partir d'une version grecque, dont un petit fragment a été découvert (ch. lxxxix. 42-49, publié par le cardinal Mai. Comp. Également Gildemeister, Zeitschr. D . D. Morg. Ges. pour 1855, pp. 621-624, et Gebhardt, «Arch Merx. II. 1872, p. 243).

En ce qui concerne le contenu du travail: une introduction de cinq courts chapitres, et le livre (qui, toutefois, ne contient pas une fausse quelques passages) se compose de fiveparts, suivie d'un épilogue approprié. Les parties les plus intéressantes sont celles qui racontent la Chute des Anges et ses conséquences, des voyages de ravi Enoch par le ciel et la terre, et de ce qu'il a vu et entendu (ch. vi.-XXXVI.); Les parties apocalyptiques sur le Royaume du Ciel et de l'Avènement du Messie (lxxxiii-xci.) et, enfin, les discours exhortation (xci.-cv.). Lorsque nous ajoutons, qu'il est parcouru par un ton de foi intense et sérieux au sujet du Messie, «la dernière des choses, et d'autres doctrines spécialement mis en évidence dans le Nouveau Testament, son importance sera entendu. Au total, le livre d'Hénoch contient 108 chapitres.

D'un point de vue littéraire, il a été convenu (par Schurer et autres) en trois parties:, 1. L'oeuvre originale (Grundschrift), ch. i.-xxxvi.; lxxii.-cv. Cette partie est censée dater de quelque 175 Colombie-Britannique 2. Les paraboles, ch. Xxxvii .- Liv. 6; lv. 3-lix.; Lxi.-lxiv.; Lxix. 26-lxxi. Cette partie date également antérieure à la naissance du Christ, peut-être du temps d'Hérode le Grand. 3. Le appelle Noachien sections ainsi, ch. Liv. 7-lv. 2; LX.; Lxv.-lxix. 25. Pour cela il faut ajouter ch. CVI., et la conclusion plus tard dans la ch. CVIII. Sur les dates de toutes ces parties, il est impossible de parler vraiment.

II. Même plus, si un intérêt différent, attache à la Oracles sibyllins, rédigé en hexamètres grecs. [1 Nous avons dans l'ensemble accepté la critique érudite du professeur Friedlieb (Oracula Sibyllina, 1852.] Dans leur forme actuelle, elles sont constituées de douze livres, avec plusieurs fragments. Passant sur deux gros fragments, qui semblent avoir formé à l'origine le chef partie de l'introduction au livre III., nous avons (1) Les deux premiers livres. Ceux-ci contiennent une partie d'une ancienne et helléniste Sibyl juif, ainsi que d'un poème du Pseudo-Phocylide juive, où les mythes païens qui concerne le premier âges de l'homme sont curieusement soudé avec Testament Vieilles. Le reste de ces deux livres a été composé, et le tout mis ensemble, au plus tôt la fin du deuxième siècle, peut-être par un judéo-chrétienne. (2) Le troisième livre est de de loin le plus intéressant. Outre les fragments déjà évoqué, vv. 97-807 sont l'œuvre d'un Juif helléniste, profondément imprégnée par l'espérance messianique. Cette partie date de près de 160 avant notre ère, alors que vv. 49-96 semblent appartiennent à l'année 31 avant JC

Le reste (vv. 1-45, 818-828) remonte à une période ultérieure. Nous devons ici limiter notre attention sur la partie la plus ancienne de l'œuvre. Pour notre but actuel, nous pouvons l'organiser en trois parties. Dans la première, la théogonie païenne antique est une refonte dans un moule juive, Uranus devient Noé, Sem, Cham et Japhet sont Saturne, Titan, et Japet, tandis que la construction de la tour de Babylone est la révolte des Titans. Puis l'histoire du monde est dit, le Royaume d'Israël et de David formant le centre de tout. Qu'est-ce que nous avons appelé la seconde est la partie la plus curieuse de l'œuvre. Il incarne oracles païens antiques, pour ainsi dire, dans recension aJewish, et entrelacés avec des éléments juifs. La troisième partie peut être généralement décrit comme anti-païens, polémique, et apocalyptique.

La Sibylle est bien dans l'esprit hellénistique. Elle est forte et sincère dans ses appels, audacieuse et provocante dans le ton de sa fierté juive, consciente et triomphante dans ses anticipations. Mais la circonstance la plus remarquable, c'est que cette judaïsants et juive Sibylle semble avoir passé, mais peut-être seulement dans certaines régions, comme les oracles de l'ancienne Sibylle Erythrée, qui avait prédit aux Grecs la chute de Troie, et celles de la sibylle de Cumes, qui, dans l'enfance de Rome, Tarquin le Superbe avait déposé dans le Capitole, et qu'à ce titre il est cité par Virgile (dans sa 4e églogue) dans sa description de l'âge d'or.

Parmi les autres petits livres sibyllins besoin de la dire. Le 4e, 9e, 12e et 5e livres ont été écrits par des Juifs égyptiens à des dates variant de 80 à l'année du troisième siècle de notre ère. Livre VI. est d'origine chrétienne, l'œuvre d'un chrétien judaïsant, à propos de la seconde moitié du deuxième siècle. Livre VIII., Qui incarne portions juif, est aussi l'auteur chrétien, et ne sont donc Livres X et XI.

III. La collection d'hymnes dix-huit ans qui, dans leur version grecque porte le nom du Psautier de Salomon, à l'origine doivent avoir été écrit en hébreu, et les dates de plus de un demi-siècle avant notre ère. Elles sont le résultat d'une âme profondément sérieux, même si il n'est pas rare de rencontrer des expressions Pharisiac auto-religiosité. [1 Comp. Par exemple, ix. 7, 9].

C'est un moment de deuil national dans laquelle le poète chante, et il semble presque comme si ces «Psaumes» avait été destiné à relever l'un ou l'autre des pensées de premier plan dans la davidique Psaumes correspondant, et de faire, pour ainsi dire, leur application aux circonstances actuelles. [2 Ce point de vue qui, pour autant que je sache, n'a pas été suggéré par la critique, sera confirmée par une lecture attentive de presque tous les Psaume »dans la collection (comp. les trois premiers avec les trois Psaumes ouverture dans le Psautier de David). Est notre «de Salomon», comme elle était, un historique par le commentaire du type «sage? Psautier Et notre collection qu'un fragment?] Bien que peu hellénistique dans son modèle, l'espérance messianique respire collection ardent, et une foi inébranlable en la résurrection, et la récompense et la punition éternelle (III, 16; XIII. 9, 10; XIV. 2, 6, 7; xv. 11 à la fin).

IV. Un autre travail de cette catégorie, «Little Genesis», ou «Le Livre des Jubilés», a été préservé pour nous dans sa traduction éthiopique (mais une version latine d'une partie de celui-ci a récemment été découvert) et est un commentaire sur la Genèse Haggadic. Se vantant d'être une révélation à Moïse pendant les quarante jours sur le mont Sinaï, il vise à combler les lacunes dans l'histoire sacrée, spécialement en référence à sa chronologie. Son caractère est exhortation et l'avertissement, et il respire un anti-romain fort esprit. Il a été écrit par un Palestinien en hébreu, araméen ou plutôt, probablement vers le temps du Christ. Le nom, le «Livre des Jubilés», est dérivé de la circonstance que l'Ecriture-chronologie est organisé selon Jubilé des périodes de quarante-neuf ans, cinquante d'entre elles ou 2450 (années) étant à compter de la création à l'entrée en Canaan.

V. Parmi les écrits Pseudepigraphic Nous incluons également la 4ème livre d'Esdras, qui figure parmi nos apocryphes comme Esdras 2 ch. III.-XIV. (Les deux premiers et les deux derniers chapitres sont des ajouts faux). Les travaux, initialement écrit en grec, a été seulement conservé dans la traduction en cinq langues différentes (latin, arabe, syriaque, éthiopien, et l'arménien). Elle a été composée sans doute vers la fin du premier siècle après Jésus-Christ. De cette circonstance, et l'influence du christianisme sur l'esprit de l'écrivain, qui, cependant, est un gage Juif, son intérêt et son importance peut être à peine exagéré. Le nom d'Esdras était probablement supposé, parce que l'écrivain voulait traiter principalement du mystère de l'automne et la restauration d'Israël.

Les autres écrits Pseudepigraphic sont les suivants:

VI. L'Ascension (ch. i.-v.) et Vision (ch. vi.-xi.) d'Isaïe, qui décrit le martyre du prophète (avec un ch [interpolation chrétienne. Iii. 14-IV 22.] attribuant sa mort à la prophétie du Christ, et contenant des portions apocalyptique), et puis ce qu'il a vu dans le ciel. Le livre est probablement basé sur une ancienne juive compte, mais c'est surtout de la paternité hérétiques chrétiens. Elle n'existe que dans les traductions, dont celle en éthiopien (avec l'anglais et les versions en latin) a été édité par l'archevêque Laurence.

VII. L'Assomption de Moïse (probablement cité à Saint-Jude ver. 9) existe aussi en traduction seulement, et c'est vraiment un fragment. Il se compose de douze chapitres. Après une introduction (ch. I), contenant une adresse de Moïse à Josué, le premier, de son propre aveu, ouvre à Josué: l'avenir d'Israël à l'époque de Varus.

Il est suivi par une partie apocalyptique, à partir de CH. vii. et se terminant par ch. x. Les deux derniers chapitres sont des dialogues entre Josué et Moïse. Le livre date probablement de l'an 2 avant JC, ou peu après. Outre les parties Apocalyptic l'intérêt réside surtout dans le fait que l'auteur semble appartenir au parti nationaliste, et que nous gagnons quelques aperçus des vues apocalyptiques et les espoirs, la tendance spirituelle plus élevée, de ce mouvement profondément intéressant. La plupart de façon marquée, ce livre au moins est fortement anti-pharisaïque, en particulier dans son opposition à leurs purifications (ch. VII.). Nous voici spécialement note une remarquable ressemblance entre 2 Tim. iii. 1-5 et ce dans Assomption. Mos. vii. 3-10:

(3) «Et de son regnabunt homines pestilentiosi et impii, dicentes se esse iustos, (4) et Salut animorum suorum IRAM suscitabunt, Qui ERUNT homines dolosi, placentes sibi, ficti dans suiset omnibus ONMI hora Diei amantes conviviums, gulae devoratores (5 ) ... (6) [Paupe] comestores bonorum rhum, dicentes SE haec facere eorum misericordiam propter (7), sed et exterminatores, queruli et fallaces, celantes se ne possint cognosci, impii dans scelere, plénipotentiaires et inquitate ab oriente usque ad occidentem, (8 ) dicentes: habebimus discubitiones et luxurian edentes et bibentes, et nos potabimus, principes tamquam erimus. (9) Et eorum Manus et dentes inmunda tractabunt, et OS ingentia loquetur eorum, et superdicent: (10) noli [tu me] tangere, inquines Ne me ... » Mais il est très significatif que, au lieu de la dénonciation des Pharisiens dans vv. 9,10 de l'Assumptio, nous avons en 2 Tim. iii. 5. les mots «ayant la forme de la piété, mais reniant ce qui en fait la force».

VIII. L'Apocalypse de Baruch. Cela existe aussi que dans la traduction syriaque, et est apparemment fragmentaires, depuis la vision promis dans lxxvi ch. 3 n'est pas indiqué, alors que l'Épître de Baruch aux deux tribus et demie à Babylone, visée à l'lxxvii. 19, est également absente. Le livre a été divisé en sept sections (I.-XII.; Xiii.-xx.; XXI-XXXXIV.; XXXV-XLVI.; XLVII-lii.; LUI-lxxvi.; Lxxvii.-LXXXVII. ).

L'ensemble est dans une forme de révélation à Baruch, et de ses réponses et questions, ou des avis sur son compte, rapide, des prières, & c. Les parties les plus intéressantes sont dans les sections c. et vi. Dans le premier cas, nous célébrons (ch. XLVIII. 31-41) la référence à la conséquence du péché de nos premiers parents (v. 42; comp. Également xvii. 3; xxiii. 4; Liv. 15, 19), et dans le ch. xlix. la discussion et l'information, avec ce corps et sous quelle forme les morts se lèvent, qui est répondu, non pas comme par saint Paul dans 1 Cor. xv., si la question posée (1 Cor. XV. 35) est exactement le même, mais dans la manière strictement rabbinique, décrite par nous dans le vol. ii. pp. 398, 399. Dans la section VI. nous avons spécialement marque (ch. lxix.-lxxiv.) la description apocalyptique des derniers jours, et du règne du Messie et du Jugement.

En général, le langage figuré dans ce livre est instructif en ce qui concerne la phraséologie utilisée dans les parties apocalyptiques du Nouveau Testament. Enfin, nous soulignons que les vues sur les conséquences de l'automne sont beaucoup plus limités que ceux qui sont exprimés dans 4 Esdras. En effet, ils ne vont pas au-delà de la mort physique comme la conséquence du péché de nos premiers parents (voir en particulier Liv. 19: ergo non est causa Adam, nisi animae suaetantum; nos vero unusquisque fuit animae suae Adam). Dans le même temps, il semble à utiliser, comme si peut-être le raisonnement plutôt que la langue de l'écrivain a indiqué hésitation de sa part (Tit. Liv 14-19; comp. Également le premier article de la XLVIII. 43). Il semble presque comme si Liv. 14-19 ont été inteded contre le raisonnement de saint Paul, Rom. c. 12 à la fin.

À cet égard, le passage de Baruch est le plus intéressant, non seulement en soi (voir par ex. Ver. 16: Qui enim Certo recipiet crédit Mercedem), mais en référence à l'enseignement du 4 Esdrasm qui, en ce qui concerne le péché originel, prend une autre direction de Baruch. Mais je ne doute pas que les deux font allusion à l', pour eux, l'enseignement roman de Saint-Paul sur cette doctrine. Enfin, en ce qui concerne la question lors de ce travail remarquable a été écrit, nous mettrait sa composition après la destruction de Jérusalem. La plupart des auteurs date si, avant la publication de 4 Esdras, même l'apparition d'un pseudo-Baruch et Pseudo-Esdras sont significatives de la situation politique et les espérances religieuses de la nation.

Pour la critique et des fragments de l'Ancien Testament d'autres pseudépigraphes, comp. Fabricius, Codex Pseudepigraphus Vet. Test., 2 vol. (Éd. 2, 1722). Le Psautier de Sol., IV. ESDR. (Ou, comme il dit, IV. Et V. Esd.), Le Apocal de Baruch, et l'Assomption de Mos., Ont été adaptées par Fritzsche (Lips. 1871); autre juif (en hébreu) Pseudepigraphs OT, quoique d'une date ultérieure, Beth haMidrash de Jellinek (6 vol.), Passin. Un examen critique de la littérature sur le sujet serait ici hors de propos.

De l'Annexe 1, Life and Times de Jésus le Messie
par Edersheim Alfred, 1886


De plus, voir:
Apocryphes (Ancien Testament)
Nouveau Testament Apocryphe

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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