Réforme radicalese

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Aussi connu comme l'aile gauche de la Réforme et la Réforme Troisièmement, il inclut tous les éléments ne s'identifie pas avec la réforme de la réforme magistrale. Commune à tous les participants a été sa déception à l'aspect moral du protestantisme territoriale et le rejet de certaines de ses doctrines et des institutions. Bien que différents de verrouillage liens historiques et doctrinales variations de limiter la validité des classifications typologiques et idéologiques, les trois principaux groupes de radicaux ont été identifiés: les anabaptistes, les spiritualistes et les rationalistes évangélique.

Anabaptistes

Le mouvement anabaptiste a une distribution de caractères variés. Il a évolué à partir de l'Eglise tradition libre.

De Luther au XXe siècle, Karl Holl savant, l'opinion a prévalu que l'anabaptisme a commencé avec les révolutionnaires et spiritualizers tels que les prophètes de Zwickau et Thomas Munzer et atteint sa conclusion logique avec le Munsterites violents. Dans les années 1940 Harold S Bender a inauguré une nouvelle ère dans les études américaines anabaptiste. En utilisant les sources primaires et de suivi des directions indiquées précédemment par CA Cornelius et d'autres Européens, Bender distinction entre les anabaptistes et les révolutionnaires. Il a placé origines anabaptistes dans le cercle de Conrad Grebel, qui a quitté la Réforme de Zwingli lorsque Zwingli compromis son fondement biblique. De Zurich le mouvement a été propagée par les missionnaires de la Suisse à l'Autriche et de Moravie du Sud, l'Allemagne et les Pays-Bas. Bender a décrit le mouvement comme l'aboutissement logique de la réforme commencé mais laissé inachevé par Luther et Zwingli. Ses principales caractéristiques ont été disciple, biblicisme, et le pacifisme

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À partir de la fin des années 1960 les chercheurs en cause et, dans une mesure considérable, réorienté constatations de Bender. Ils ont décrit une société pluraliste, plutôt que d'un mouvement homogène avec plusieurs points d'origine et une multiplicité de réforme impulsions.

Swiss anabaptisme

Anabaptisme en Suisse développés depuis le début partisans de Zwingli. Ces radicaux avenir inclus le cercle Grebel, qui a réuni dans la maison d'Andreas Castelberger pour étudier la Bible, et les prêtres des villes périphériques de Zurich. Pour des raisons différentes et rurales de la ville radicaux ont perdu leurs illusions avec la réforme de Zwingli.

Voyant la Bible comme une autorité alternative à Rome, le cercle Grebel souhaité Zwingli à procéder rapidement à purifier l'établissement religieux de la ville de corruptions, comme la messe Quand Zwingli a permis au conseil municipal afin de déterminer la vitesse de la Réforme, il a semblé aux radicaux de la substitution d'une autorité oppressive de l'autre. Le mouvement radical social développé, ainsi que les dimensions religieuses lorsque ses membres ont uni leurs forces avec des prêtres en milieu rural comme Simon Stumpf à Höngg et Wilhelm Reublin à Wittikon, qui cherchait à établir l 'auto - administration Volkskirchen dans les communautés rurales, indépendant de l'Autorité centrale de Zurich, à la fois religieuses et civiles. Le rebaptisms qui ont eu lieu d'abord sur 21 Janvier 1525, et d'où viennent les anabaptisme nom, à l'origine exprimés une opposition anticléricale à l'autorité civile et religieuse en dehors de la paroisse locale plutôt que d'un concept théologique Eglise libre.

En fin de compte les tentatives pour devenir un mouvement de masse a échoué et a émergé l'idée de l'église de la séparation, persécutés, et des minorités sans défense. Les articles de Schleitheim 1527, édité par Michael Sattler, a consolidé cette anabaptisme suisse. Son but n'était pas la purification du christianisme actuel, tel qu'il a été pour les radicaux Zurich au début, mais plutôt la séparation des congrégations de fidèles du monde. Ainsi, à Schleitheim est apparue l'idée d'une Eglise libre "." Ces Frères Suisses sont venus à être connus pour leur approche légaliste à la Bible, un salut qui se manifeste dans la création de congrégations séparées, et le baptême qui symbolise que le salut et le fait baptizand un membre de la congrégation.

Anabaptisme allemande du Sud

En dépit de la pratique mutuelle du baptême des adultes, l'anabaptisme en Allemagne du Sud était un mouvement tout à fait différente de l'Ecole des Frères. Allemagne du Sud anabaptisme découle de la reformulation des idées de Thomas Munzer par Hans Hut et Hans Denck (1500 - 1527). Reflet d'une médiévale, les perspectives mystique, Munzer envisagé la transformation intérieure des personnes par l'Esprit et un accompagnement externe de transformation de la société tout entière, avec les personnes nouvellement transformé en agissant de façon révolutionnaire d'Usher dans le royaume de Dieu. Cette révolution, avec Munzer, est mort dans le massacre de mai 1525 des paysans à Frankenhausen.

Denck le concept de Hans transformation intérieure était pacifiste dans l'expression, en mettant l'accent davantage sur le renouvellement des individus que de la société. Cette intérieure, transformant le Christ a servi Denck comme une autorité de remplacement à la fois à la hiérarchie romaine et à l'exégèse savante des réformateurs. Postulant l'intérieur le Christ comme l'autorité ultime en Denck moins absolu dans son approche de baptême des adultes et de l'écrit, les deux positions qui lui attira la critique de l'Ecole des Frères.

Hans Hut compris la transformation intérieure qui se réalisera par l'expérience de la fois intérieure et extérieure lutte et la souffrance. Hut modification révolutionnaire perspectives de Munzer, commandant des croyants transformé pour maintenir l'épée révolutionnaire gaine jusqu'à ce que Dieu a appelé pour lui. Contrairement aux frères suisses, la pratique du rebaptême Hut n'était pas de former des congrégations séparées, mais plutôt pour marquer les élus pour la fin - arrêt du temps. Le mouvement Hut progressivement disparu après sa mort dans un incendie prison.

Un héritage Hut poursuivi par plusieurs métamorphoses. Une forme développée en Moravie, en dehors du conflit dans la congrégation à Nikolsburg entre les pacifistes) Stabler personnel (porteurs, influencé par Hut et suisses réfugiés Frères, et le Schwertler (porteurs épée), le parti de la majorité sous l'influence de Balthasar Hubmaier, qui avait établi une forme d'Eglise d'Etat de l'anabaptisme dans la ville. Contraint de quitter Nikolsburg en 1529, le Stabler mis en commun leurs maigres possessions comme une nécessité de survie. Cette communauté de biens, qui est devenu le mouvement de la marque de l', reçut bientôt une justification théologique, ce qui en fait une expression sociale de la mystique transformation intérieure des croyants envisagé par Hut. Suite à la contestation des années - Hutter Jacob un leadership fort au début rempli de 1533 à 1536 a consolidé cette forme anabaptiste. Son nom identifie toujours les huttérites au XXe siècle.

Une autre forme de l'héritage Hut développés dans le sud de l'Allemagne autour de Pilgram Marpeck. Bien qu'il ait quitté son Tyrol natal après l'adoption de l'anabaptisme, et tandis qu'il a été forcé à la suite de déménager à plusieurs reprises en raison de son point de vue anabaptiste, de compétences Marpeck comme ingénieur civil lui permettait de vivre dans une sécurité relative. le point de vue Marpeck n'était pas très répandue et n'est donc pas normatif pour l'anabaptisme, mais il ne élaborer une position de médiation sur la Bible, à la fois critique de la Suisse légaliste et spiritualiste de vues. Plutôt que la séparation radicale sociale des frères suisses, Marpeck lieu à une séparation de l'Église et l'État qui n'a pas retenu toute la coopération par les croyants.

Pays-Bas anabaptisme

Le troisième mouvement anabaptiste important a été planté dans les Pays-Bas par Melchior Hofmann (c. 1495 à 1543). Un prédicateur luthérien ancien en Suède et dans le Schleswig - Holstein, toujours avec zèle intéressé par la spéculation eschatologique, Hofmann trouve dans les anabaptistes Strasbourg influencé par Hans Denck les idées qui ont précipité sa rupture avec Luther et lui a permis de développer sa propre forme de l'anabaptisme. Hofmann cru à la inbreaking près de la royaume de Dieu dans le monde, la vengeance divine sur les méchants. Le juste serait de participer à ce jugement, non pas comme des agents de la vengeance, mais en tant que témoins à la paix à venir. Hofmann le baptême servi à recueillir les élus dans une fin - Congrégation de temps pour construire cette nouvelle Jérusalem. Il est mort après des années d'emprisonnement de dix Strasbourg.

Deux lignes exploitée de façon transformé l'héritage Hofmann. L'un, le Melchiorites révolutionnaire, fondée court - Royaume vécu de Munster, 1534 - 35. Selon Jan Matthys, baptisé comme un disciple de Hofmann, puis sous Jan van Leiden, qui s'est emparé du pouvoir à la mort de Matthys, le Melchiorites révolutionnaire dans la ville de Munster a donné une expression politique et sociale à la fin Hofmann - Royaume-temps. Ils ont transformé son idée de la vengeance divine, afin que les membres de Munster du royaume effectuées vengeance sur ceux qui s'y sont opposés. Après la chute de la ville révolutionnaire Melchioritism disparu, même si elle a été réalisée pendant un temps par des personnages tels que Jan van Batenburg.

La ligne pacifiste de Hofmann traverse Menno Simons, qui a quitté le sacerdoce en 1536 et dont le nom du vingtième siècle, les mennonites effectuer. Après la chute du Munster, Menno rallié les Melchiorites pacifiques ainsi que les survivants Munsterites déçus par la violence. Menno remplacé près Echéance Hofmann avec l'idée d'un temps de paix, qui avait déjà commencé avec Jésus. Utilisation de l'aberrante "la chair céleste» christologie de Hofmann qui il a adopté, Menno développé des concepts de la transformation de l'individu et de l'Assemblée d'une église sans tache.

Bien que commençant à partir de présupposés différents, les positions de Menno sur les individus et transformé un pur, de séparation des Eglises ressemblait de près les perspectives des articles Schleitheim. Les héritiers de l'anabaptiste divers groupes sont venus à reconnaître leurs accents commune sur la Bible, le baptême des adultes, le pacifisme et le sens de la séparation de l'Église d'État et la société mondaine. Ils ont eu des contacts et des discussions et des divisions. Alors qu'ils n'ont jamais réunis en un seul corps homogène, un certain sens de l'unité développés, représentée par le Concept de Cologne signé en 1591 par les prédicateurs de quinze ans, la première confession de foi acceptés simultanément par le néerlandais et le Haut et le bas allemand mennonites.

Spiritualistes

Radicaux qualifié spiritualizers minimisé de façon significative ou le rejet total des formes extérieures de l'église et les cérémonies, optant plutôt pour la communion intérieure par l'Esprit Saint. Ainsi, par exemple Silésie seigneur Kasper Schwenckfeld a conclu qu'il n'y avait pas eu de baptême correct pour un millier d'années, et en 1526, il a recommandé la suspension de la célébration de la Cène du, le Stillstand observée par ses disciples jusqu'en 1877, jusqu'à ce que la question de sa bonne et due forme pourraient être réglés. Sebastian Franck (1499 - 1542) a rejeté totalement l'idée d'une Église externe. Il a vu que des accessoires des cérémonies extérieures simple pour soutenir une église naissante et qui, en tout cas avait été pris en charge par l'Antichrist, immédiatement après la mort des apôtres. Franck a tenu la véritable Eglise d'être invisible, ses individus nourri par l'Esprit, mais restent dispersées jusqu'à ce que Christ a rassemblé ses propres à son second avènement. Marpeck combattu cette individualiste, église invisible comme la principale menace pour l'Allemagne du Sud anabaptisme.

Rationalistes évangélique

d'autres radicaux, accorder beaucoup de poids à la raison aux côtés des Écritures, vint à rejeter des aspects de la théologie traditionnelle, principalement en matière christologique et trinitaire. Michel Servet, brûlé dans la Genève de Calvin pour son point de vue, est un exemple remarquable de antitrinitarianism. Antitrinitarianism atteint forme institutionnelle dans le pacifiste Frères polonais, connu plus tard comme sociniens, et dans les églises unitaire en Lituanie et en Transylvanie. Un vestige de celui-ci survit dans le vingtième siècle. Autres Unitaires moderne héritent de l'intellectuel, sinon l'héritage historique du antitrinitarianism.

JD Weaver
(Évangélique Dictionary)

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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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