Réalismese

Information générale

Réalisme désigne deux ensembles distincts de théories philosophiques, l'un concernant la nature des concepts universels et l'autre portant sur la connaissance des objets dans le monde.

Dans - la philosophie antique et médiévale tardive, le réalisme a été un développement de la théorie platonicienne des formulaires et des détenus, en général, que les universaux comme «rouge» ou «homme» ont une existence indépendante, objective, que ce soit dans un domaine qui leur est propre ou en l'esprit de Dieu. réalisme médiéval est généralement en contraste avec le nominalisme, et les critiques classiques du réalisme de ce point de vue ont été fournies par Pierre Abélard et de Guillaume d'Occam.

Dans le réalisme philosophie moderne est un terme large, qui englobe plusieurs mouvements dont l'unité réside dans un rejet commun de l'idéalisme philosophique. Dans sa forme la plus générale réalisme affirme que les objets dans le monde extérieur existe indépendamment de ce qui est pensé à eux. Le plus simple de ces théories est généralement connu sous le nom réalisme naïf. Il soutient que les êtres humains dans la perception sont versés directement au courant des objets et leurs attributs et ainsi avoir un accès immédiat au monde extérieur. Ce point de vue échoue, cependant, à expliquer les erreurs de perception et les illusions, et les plus réalistes estiment que les processus de causalité dans l'esprit de médiateur, ou d'interpréter, perçus directement apparences. Ainsi, les objets restent en substance indépendante, bien que le mécanisme causal peut fausser, ou même totalement falsifier, personne d'entre eux la connaissance.

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Bibliographie
AH Armstrong, L'Histoire du grec Cambridge ultérieure et la philosophie médiévale précoce (1967); Armstrong DM, les universaux et réalisme scientifique (1978); Chisholm RM, le réalisme et l'arrière-plan de la phénoménologie (1960); J Leplin, éd., Le réalisme scientifique ( 1985); Putnam H, Sens et les sciences morales (1978); Rorty RM, la philosophie et le miroir de la Nature (1979); Smart, la philosophie et la science Réalisme J (1963); P Smith, le réalisme et le progrès de la science (1982) ; Veatch H, Réalisme et nominalisme Revisited (1954); J Wild, Introduction à la philosophie réaliste (1984).


Réalisme

Advanced Information

La théorie de la connaissance qui soutient que «universaux» (concepts généraux représentant les éléments communs appartenant à des individus d'un même genre ou espèce) ont une existence distincte en dehors des objets individuels. Il s'oppose à nominalisme, qui a jugé que les universaux n'avait pas de réalité en dehors de leur existence dans le bien d'un individu. L'insistance de Platon qu'il ya un royaume des universaux ci-dessus l'univers matériel aussi réel que les objets eux-mêmes eu une grande influence sur la pensée médiévale.

Formulaire de Anselme de réalisme l'a conduit à la conviction que, en donnant l'attention voulue aux concepts universels on peut prouver les vérités de la théologie. Il a accepté la vérité révélée, mais il est convaincu qu'il faut exercer la raison pour appréhender la vérité. Par exemple, il était convaincu que par des «raisons nécessaires», il a pu démontrer l'existence de Dieu. Parce que Dieu est le plus grand des êtres, Anselm motivé dans son Proslogion, il doit exister dans la réalité ainsi que dans la pensée, car, s'il existait dans la pensée que, étant une plus grande pourrait être conçue. Ainsi, de l'examen d'un idéal universel ou Anselm cru qu'il pouvait tirer vérité sur ce qui existe réellement.

Augustin avait modifié le réalisme de Platon, en jugeant que les universaux existaient avant l'univers matériel dans l'esprit créatif de Dieu. Ce point de vue a été élargi par ultrarealists XIIe siècle, comme Duns Scot, Odon de Tournai, et Guillaume de Champeaux (dans ses premières années), de poser que l'ordre logique et réels sont exactement parallèles. En proposant que les universaux sont avant que les individus, les ultrarealists soutenu que la réalité des individus venus de l'universel. Ainsi l'humanité comme un universel précédé les hommes individuels. De cette façon ils ont expliqué les concepts théologiques comme la transmission du péché originel dans la race humaine et de l'unité de la Trinité: Dieu vient en premier; Père, Fils et Saint Esprit part ensemble à Dieu.

Thomas d'Aquin dans sa Somme théologique a modifié cette position en développant ultrarealist de la doctrine d'Aristote que les universaux ont un être que dans des objets matériels. Selon Thomas d'Aquin nous ne pouvons pas affirmer que les universaux existent en dehors de tout les objets individuels dans la mesure où nous savons d'eux que par les impressions sensorielles des objets individuels. Ainsi, les universaux sont extraites de la connaissance enracinée dans les choses individuelles. Cette modérée "réalisme", a souligné que la raison humaine ne pouvait pas saisir totalement l'être de Dieu. On pourrait utilement servir de la raison, alors, pour déterminer les universaux, et l'on pourrait utiliser la raison dans la théologie quand elle avait à examiner le lien entre les universaux et les objets individuels.

Réalisme eu un grand effet sur la théologie naturelle »de la scolastique médiévale. Il affecte aussi bien la méthode de la démonstration et la forme des dogmes théologiques qui ont abouti. On constate de son influence dans une moindre mesure, après la Réforme dans les deux catholiques romains Neo - cercles thomiste et chez les protestants qui insistent sur l'unité "de la race humaine dans la transmission du péché originel (par exemple, WGT Shedd).

DA Rausch

(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
DM Armstrong, les universaux et la science Réalisme: nominalisme et le réalisme, II, F Copleston, Histoire de la philosophie, II, R Seeberg, manuel d'histoire des doctrines; dewulf M, Histoire de la philosophie médiévale, I; WGT Shedd, Théologie dogmatique; E Gilson, Histoire de la philosophie chrétienne au Moyen Age.


Une observation supplémentaire

Je vous écris pour vous informer que l'écrit l'article et le «réalisme - Advanced Information» contient une erreur de fait qui est attribué à tort à l'argument de saint Anselme ontologique de l'existence de Dieu. L'erreur est contenue dans la citation suivante (en gras) :

Formulaire de Anselme de réalisme l'a conduit à la conviction que, en donnant l'attention voulue aux concepts universels on peut prouver les vérités de la théologie. Il a accepté la vérité révélée, mais il est convaincu que l'on doit exercer la raison pour appréhender la vérité. Par exemple, il était convaincu que par des «raisons nécessaires», il a pu démontrer l'existence de Dieu. Parce que Dieu est le plus grand des êtres, Anselm motivé dans son Proslogion, il doit exister dans la réalité ainsi que dans la pensée, car, s'il existait dans la pensée que, étant une plus grande pourrait être conçue. Ainsi, de l'examen d'un idéal universel ou Anselm estime qu'il pourrait tirer vérité sur ce qui existe réellement.

Anselme a également déclaré «considérations rationnelles» comme un moyen pour comprendre l'Ecriture Sainte:
Si, parfois, sur la base de considérations rationnelles nous avons parfois faire une déclaration qui nous ne pouvons pas clairement exposer dans les paroles de l'Ecriture sainte, ou ne peut pas prouver par référence à ces mots, tout de même de la manière suivante, nous savons par le biais de l'Écriture que la déclaration doit être acceptée ou rejetée.

Même à cette citation «nécessaire raisons ne peuvent être utilisées pour démontrer l'existence de Dieu. Anselme montre constamment que la demande de la raison ne peut être donnée pour expliquer pourquoi une chose n'est pas impossible mais nécessaire, mais pas de présumer, en raison de comprendre la cause de la vérité en soi.

Vecchione Ciro Dr.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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