Sect, le sectarismese

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(Lat. secta, «partie, à l'école, faction, peut-être découlant du participe passé ou l'autre de secare,« couper, séparer », ou de Sequi,« à suivre »). Un groupe dont l'identité se compose en partie d'appartenance à un plus grand corps social, généralement un organisme religieux. La secte d'identité est également dérivée de son dirigeant principal ou d'un enseignement distinctif ou de la pratique. Le terme a été régulièrement appliquée à des groupes qui se détachent des organes existants de religieuses, comme les premiers chrétiens qui se sont séparés du judaïsme ou les protestants qui se sont séparés du catholicisme romain. Le terme a également été appliquée à des groupes tels que de maintenir leur identité sans se séparer de la plus grande organisation religieuse, par exemple, les pharisiens parmi les Juifs ou les puritains de l'Église d'Angleterre. Dans le sens le plus large même un non syndiqués religieuses mouvement populaire peut être appelé une secte. Quelquefois la condamnation ou la critique du groupe ainsi nommé peut être implicite.

"Sectarisme" dans un sens étroit désigne zèle pour, ou attachés à une secte. De même, il connote un zèle et doctrinaire étroit - esprit trop qui rapidement juger et de condamner ceux qui sont en désaccord. Dans un sens plus large, cependant, "sectarisme" désigne le processus historique par lequel toutes les divisions de grandes religions du monde ont vu le jour. Dans l'histoire du christianisme, par exemple, le sectarisme est un thème important de la judaïsants et Nicolaïtes du NT à la nouvelle dénomination de nombreux pays émergents, ces derniers temps.

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Les sociologues de la religion se sont appropriés le terme "secte" comme un label pour un type spécifique de mouvement religieux. Dans la typologie des mouvements religieux qui s'est développé à partir du travail de pionnier de Ernst Troeltsch, la secte est un organisme officiellement organisée religieuses qui se pose pour protester contre la concurrence et à la religion omniprésente d'une société.

La religion omniprésente, qu'elle soit juive, musulmane, ou chrétienne, est classée comme une «église» ou «confession». La religion omniprésente est très organisé et profondément intégrée dans la structure économique et sociale de la société, mais il fait peu de demandes sur les membres pour une participation active ou un engagement personnel. La secte, cependant, exige un degré élevé de participation et un affichage adapté de fidélité individuelle et l'engagement spirituel. Bien que l'église a compromis et logé ses doctrines et pratiques de la société laïque, la secte rejette toutes les chambres ou des compromis et se dresse contre l'Église et la société laïque pour défendre une doctrine plus pure et la pratique. Etude comparative des chrétiens de nombreuses sectes a conduit les chercheurs à proposer différentes catégories de types secte comme la conversionist, les adventistes, et le gnostique. L'organisation et le gouvernement de la plupart des sectes sont plus démocratique que celle d'une église ou une confession, de même, le leadership est souvent moins expérimentés et non professionnels.

La durée de vie d'une secte est généralement courte. Beaucoup, mais pas tous, les sectes perdent progressivement leur caractère sectaire et d'acquérir le statut d'une église après une ou deux générations. Ainsi, moderne confessions protestantes ont commencé comme des sectes. Pourtant, toutes les sectes d'âge mûr dans les églises. Le soi - établie secte réussit à éviter d'hébergement et de compromis et conserve son esprit de contestation religieuse et l'opposition à la société laïque viable indéfiniment.

HK Gallatin
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
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Sect et sectes

Catholique d'Information

Etymologie I. ET SENS

Le mot «secte» n'est pas dérivé, comme il est parfois affirmé, de secare, couper, disséquer, mais de Sequi, à suivre (Skeat, «étymologique Dict.", 3e éd., Oxford, 1898, sv). Dans la langue latine classique secta signifié le mode de pensée, de la manière de la vie et, dans un sens plus spécifique, désigné le parti politique auquel on avait prêté serment d'allégeance, ou de l'école philosophique dont tenents qu'il avait embrassée. Etymologiquement aucune connotation offensive est attaché à ce terme. Dans les Actes des Apôtres, il est appliqué à la fois dans le latin de la Vulgate et dans la version anglaise de la version Douay à la tendance religieuse avec laquelle on a identifié lui-même (XXIV, 5; XXVI, 5; XXVIII, 22; xxiv voir, 14). Les épîtres du Nouveau Testament mépris de l'appliquer à des divisions au sein des communautés chrétiennes. L'épître aux Galates (V, 20) compte parmi les œuvres de la chair », les querelles, les dissensions, les sectes", et saint Pierre dans sa seconde épître (ii, 1) parle du mensonge des enseignants ", qui mettent en sectes de perdition ». En ultérieures usage ecclésiastique catholique ce sens a été retenue (voir août. Contre Faust. Manich. XX, 3), mais dans l'antiquité chrétienne et le Moyen Age, le terme a été de moins fréquente utilisation beaucoup plus «hérésie» ou «schisme». Ces mots ont été plus précis et par conséquent plus claire. En outre, comme une hérésie directement désigné importante erreur doctrinale et secte appliquée à la communion extérieure, l'Église, qui a toujours attaché une importance capitale pour la solidité de la doctrine, devait naturellement préférer la désignation doctrinale.

Avec la montée du protestantisme et la perturbation résulte de la religion chrétienne en de nombreuses coupures, l'utilisation du mot secte est devenue fréquente chez les chrétiens. Elle implique généralement à la désapprobation présente dans l'esprit de l'orateur ou l'écrivain. Telle est, cependant, n'est pas nécessairement le cas comme en témoigne l'expression utilisée couramment «sectaire» (pour confessionnelles) et des institutions de la déclaration de l'autorité bien connue HW Lyon qu'il utilise le mot «en aucune manière odieuse" (" Une étude des sectes ", Boston, 1891, p. 4). Cette prolongation de la durée de toutes les confessions chrétiennes résultats ne fait aucun doute, de la tendance de la non-catholiques monde moderne d'examiner toutes les différentes formes du christianisme comme l'incarnation de la vérité révélée et que le même droit à la reconnaissance. Certaines églises, toutefois, toujours à redire à l'application de ce terme pour se raison de son implication, à leurs yeux, d'infériorité ou de la dépréciation. Les confessions protestantes qui assument une telle attitude sont à perte afin de déterminer les éléments essentiels d'une secte. Dans des pays comme l'Angleterre et l'Allemagne, où l'Etat Eglises existent, il est habituel d'appliquer le nom de «secte» à tous les dissidents. L'obéissance à l'autorité civile en matière religieuse devient ainsi le préalable indispensable à un nom religieux équitable. Dans les pays où aucune religion particulière est officiellement reconnu la distinction entre Église et secte est considérée comme impossible par certains protestants (Loofs, «Symbolique», Leipzig, 1902, 74). D'autres prétendent que la prédication de la pure et sans mélange Parole de Go, l'administration légitime des sacrements et l'identification historique avec la vie nationale d'un peuple le droit d'une dénomination doit être désignée comme une église, en l'absence de ces qualifications, il est simplement une secte (Kalb, 592-94). Toutefois, cela ne résout pas la question, car ce que l'autorité chez les protestants en bout de ligne et de leur juge la satisfaction générale de la nature de la prédication ou la manière dont les sacrements sont administrés? En outre, une religion historique peut contenir de nombreux éléments du mensonge. paganisme romain était plus étroitement identifié à la vie de la nation que toute la religion chrétienne l'a jamais été, et encore c'était un défaut du système religieux tout à fait. C'était un système de non-chrétiennes, mais l'exemple illustre néanmoins le point en question, car une religion vraie ou fausse restera indépendante de l'association historique de suite ou de service national.

Pour les catholiques, la distinction de l'Église et secte ne présente aucune difficulté. Pour lui, toutes les confessions chrétiennes qui s'est mis en place indépendamment de sa propre Eglise est une secte. Selon l'enseignement catholique des chrétiens qui, groupés refuser d'accepter toute la doctrine ou de reconnaître l'autorité suprême de l'Eglise catholique, qui ne constituent qu'un parti religieux sous la direction humaine non autorisée. La seule Église catholique, c'est que la société universelle instituée par Jésus-Christ, qui a un droit légitime à l'allégeance de tous les hommes, bien qu'en réalité, cette allégeance est retenu par beaucoup en raison de l'ignorance et l'abus du libre arbitre. Elle est le seul dépositaire de l'enseignement complet de Jésus-Christ qui doit être accepté dans son intégralité par l'humanité tout entière. Son membres ne constituent pas une secte ni leur consentement à être connus comme tels, parce qu'ils n'appartiennent pas à une partie appelée en l'existence par un chef de file de l'homme, ou à une école de pensée sous serment aux préceptes d'un maître mortel. Ils font partie d'une Eglise qui embrasse tout l'espace et dans un certain sens à la fois temps et l'éternité, car il est militant, de la souffrance, et triomphant. Cette affirmation que la religion catholique est la seule forme véritable du christianisme peut surprendre certains par son exclusivité. Mais la vérité est nécessairement exclusive, il doit exclure d'erreur comme nécessairement que la lumière est incompatible avec les ténèbres. Comme toutes les confessions non catholiques rejettent une part de vérité ou les vérités enseignées par le Christ, ou de répudier l'autorité instituée par lui dans son Eglise, ils ont en quelque point essentiel a sacrifié sa doctrine à l'apprentissage de l'homme ou de son pouvoir d'auto-constitué de leadership. Pour que l'Eglise doit refuser de reconnaître ces sociétés religieuses, les organisations, comme elle, de la divine origine et l'autorité est la seule solution logique à sa disposition. Aucune personne d'esprit foire sera offensé de cette si on se rappelle que la fidélité à sa mission divine impose cette attitude intransigeante sur l'autorité ecclésiastique. C'est une affirmation, mais en pratique du principe que vérité révélée par Dieu ne peut et ne doit pas être sacrifiée à l'objection de l'homme et de la spéculation. Mais tandis que l'Eglise condamne les erreurs de non-catholiques, elle enseigne la pratique de la justice et la charité envers leurs personnes, répudie l'utilisation de la violence et la contrainte d'opérer leur conversion et est toujours prêt à accueillir à nouveau dans le pli des personnes qui se sont éloignés de le chemin de la vérité.

II. Aperçu historique, les causes; RECOURS du sectarisme

La reconnaissance par l'Église des sectes qui se multiplient dans les cours de son histoire aurait nécessairement été fatale pour elle et pour toute organisation religieuse cohérente. Depuis le moment où et païenne éléments juifs menacés de la pureté de sa doctrine à l'époque des erreurs modernistes, son histoire aurait été, mais l'hébergement pour une longue et parfois contradictoires des opinions nouvelles. Gnosticisme, le manichéisme, l'arianisme dans les premiers jours et albigéisme, hussitisme, et le protestantisme de la date ultérieure, pour ne citer que quelques hérésies, aurait appelé à la reconnaissance d'égalité. Les différentes parties dans lesquelles les sectes habituellement divisés peu de temps après leur séparation de l'église mère aurait eu droit à leur tour à l'examen similaire. Non seulement le luthéranisme, le calvinisme, et zwinglianisme, mais toutes les sectes innombrables sautant d'eux aurait dû être considéré comme tout aussi capables de conduire les hommes au Christ et le salut. L'existence actuelle de 168 confessions chrétiennes dans les seuls États-Unis illustre suffisamment cette thèse. Une Eglise d'adopter une telle politique de l'approbation universelle n'est pas libéral, mais indifférents, il ne conduit pas, mais suit et ne peut pas être considéré comme ayant une mission d'enseignement chez les hommes. De nombreuses causes générales peuvent être affectés à la perturbation de la chrétienté. Parmi les principales sont controverses doctrinales, la désobéissance à des prescriptions disciplinaires, et l'insatisfaction réels ou imaginaires abus ecclésiastiques. Les questions politiques et le sentiment national a également eu une part à compliquer la difficulté religieuse. En outre des raisons de nature personnelle et les passions de l'homme n'est pas rare que l'exercice entravé calme du jugement si nécessaire en matière religieuse. Ces causes générales ont conduit au rejet du principe vivifiant de l'autorité surnaturelle qui est le fondement de toute unité.

C'est ce principe d'une autorité divine de vie chargé de préserver et d'interpréter avec autorité la révélation divine qui est le trait d'union entre les différents membres de l'Église catholique. Pour sa répudiation n'est pas seulement due à la séparation initiale de non-catholiques, mais aussi de leur omission subséquente en préservant l'union entre eux. Le protestantisme en particulier, par sa proclamation du droit de l'interprétation privée de la sainte Ecriture balayé d'un coup tous les êtres vivants et constitue l'autorité suprême de la juge en particulier en matière doctrinale. Ses divisions sont donc tout à fait naturel, et son procès pour hérésie en désaccord avec l'un de ses principes fondamentaux. Les résultats désastreux de les nombreuses divisions entre les chrétiens se sont ressenties aujourd'hui et le désir d'union se manifeste. La manière, cependant, dans laquelle le résultat souhaité peut être atteint n'est pas clair pour les non-catholiques. Beaucoup voient la solution dans le christianisme non dogmatique ou undenominationalism. Les points de désaccord, ils croient, doit être négligée et une base commune pour l'Union ainsi obtenu. C'est pourquoi ils préconisent la relégation des divergences doctrinales à l'arrière-plan et tenter d'élever un christianisme uni sur une base essentiellement morale. Ce plan, cependant, repose sur une hypothèse fausse, car son minimise, à un degré injustifiée, l'importance de l'enseignement et de la conviction de son droit et tend ainsi à transformer le christianisme en un simple code d'éthique. De la position d'infériorité attribuée aux principes doctrinaux il n'est qu'une étape de leur ou de compléter rejet partiel, et undenominationalism, au lieu d'être un retour à l'unité voulue par le Christ, ne peut que conduire à la destruction du christianisme. Il n'est pas dans les autres le rejet de la vérité que les divisions du christianisme peuvent être guéries, mais dans l'acceptation sincère de ce qui a été écartée, le remède réside dans le retour de tous les dissidents à l'Eglise catholique.

Informations concernant la publication écrite par NA Weber. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ L 'Encyclopédie Catholique Volume XIII,. Publié en 1912. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1912. Lafort Remy, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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