Socinianisme, Socinse

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Socinianisme est le nom donné à la forme spécifique des anticorps anti - Trinitarianisme Unitarianisme ou déclaré par le théologien italien Socinus (Fausto Paolo Sozzini, de 1539 à 1604) et développé au cours du 17e siècle, notamment en Pologne. Socinus a grandi en Italie sous l'influence de son oncle Laelius Socinus. Quand il a émis des doutes sur la divinité du Christ, il entra en conflit avec les enseignements des deux catholicisme et la Réforme. Après une courte période en Transylvanie, Socin se réfugie en Pologne, où il passa le reste de sa vie dans la direction du mouvement antitrinitaire il. En 1598, il fut contraint de fuir de Cracovie, et il passa le reste de sa vie dans le village de Luclawice.

Socinus préparé des projets pour le Catéchisme Racovian, la première déclaration officielle de croyances socinien, qui a été publié à Rakow, dans le sud de la Pologne, en 1605. Il énonce une forme modérée de l'unitarisme qui a déclaré que le Christ était un homme qui a reçu la puissance divine à la suite de sa vie irréprochable et la résurrection miraculeuse. Le mouvement a été supprimée en Pologne après 1658, mais les groupes socinien survécu en Transylvanie, en Angleterre et ailleurs. John Biddle, le fondateur de l'unitarisme anglais, a été influencé par socinianisme.

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Frédéric A Norwood

Bibliographie
Kot S, socinianisme en Pologne (1957); EM Wilbur, Une histoire de l'unitarisme: Socinianisme et ses antécédents (1945); GH Williams, La Réforme radicale (1962).


Socinianisme

Catholique d'Information

Le corps de doctrine tenue par l'une des nombreuses sectes Antitrinitarian à laquelle la Réforme a donné naissance. Les Sociniens tirent leur nom de deux natifs de Sienne, Lelio Sozzini (1525-62) et son neveu Fausto Sozzini (1539-1604). Le nom est diversement donné, mais sa forme latine, Socin, est celle actuellement utilisée. Il est à Fausto, ou Faustus Socin, que la secte doit son individualité, mais il a pris naissance avant son entrée en contact avec elle. En 1546, une société secrète a tenu des réunions à Vicence, dans le diocèse de Venise pour discuter, entre autres points, la doctrine de la Trinité. Parmi les membres de cette société ont été Blandrata, un médecin bien connu, Alciatus, Gentilis, et Lélio, ou Lélius Socin. Le dernier nommé, un prêtre de Sienne, a été l'ami intime de Bullinger, Calvin et Melanchthon. L'objet de la société a été la défense n'est pas précisément de ce que furent ensuite connus en tant que principes socinien, mais de Antitrinitarianism. Les nominalistes, représentés par Abélard, ont été les ancêtres réels du Antitrinitarians de la période de la Réforme, mais alors que beaucoup des nominalistes est finalement devenu Tritheists, le terme désigne expressément Antitrinitarian celui qui refuse la distinction des personnes dans la Divinité. Le Antitrinitarians sont donc les représentants de l'après Sabelliens, des Macédoniens, et les Ariens d'une période antérieure. La société secrète qui s'est tenue à Vicence était cassé, et la plupart de ses membres ont fui vers la Pologne. Laelius, en effet, semble avoir vécu la plus grande à Zurich, mais il fut la cheville ouvrière de la société, qui a continué à tenir des réunions à Cracovie pour la discussion des questions religieuses. Il mourut en 1562 et une période orageuse a commencé pour les membres du parti.

L'inévitable effet des principes de la Réforme fut bientôt sentir, et le schisme a fait son apparition dans les rangs de l'Antitrinitarians - depuis si nous devons les appeler tous indistinctement à cette époque. En 1570, les Sociniens séparés, et, grâce à l'influence de la John Sigismund Antitrinitarian, se sont établis à Racow. Pendant ce temps, Faust Socin avait obtenu la possession de l'oncle de ses papiers et en 1579 est venu à la Pologne. Il a trouvé les différents organes de la secte divisé, et il a été refusé à l'admission d'abord parce qu'il a refusé de se soumettre à un second baptême. En 1574, les sociniens avaient publié un Catéchisme de l'Unitaires », dans laquelle, alors que beaucoup a été dit sur la nature et la perfection de la divinité, silence a été observée en ce qui concerne les attributs divins qui sont mystérieux. Christ était l'homme promis, il était le médiateur de la création, à savoir, de la régénération. C'était peu de temps après l'apparition de ce catéchisme que Faustus est arrivé sur les lieux et, malgré l'opposition initiale, il a réussi à fixer toutes les parties à lui-même et donc de leur assurer un degré d'unité dont ils n'avaient pas joui jusqu'ici. Une fois en possession du pouvoir, son action était très autoritaire. Il avait été invité à Siebenburg afin de contrer l'influence de l'évêque Francis Antitrinitarian David (1510-1579). David, après avoir refusé d'accepter le principe socinien particulièrement que le Christ, mais pas Dieu, devait être adoré, fut jeté en prison, où il mourut. Budnaeus, qui ont adhéré à l'avis de David, a été dégradées et excommunié en 1584. L'ancien catéchisme n'a pas été supprimée et une nouvelle publiée sous le titre de la «Catéchisme de Racow". Bien que rédigé par Socin, il ne fut publié qu'en 1605, un an après sa mort, il est apparu en polonais, puis en latin en 1609.

Pendant ce temps les sociniens avaient prospéré, ils ont établi des collèges, ils ont tenu des synodes, et ils avaient une imprimerie d'où ils ont émis une quantité immense de la littérature religieuse à l'appui de leur point de vue, ce qui a été collecté, sous le titre "Bibliotheca Antitrinitarianorum", par Sandius . En 1638, les catholiques en Pologne a insisté sur le bannissement des Sociniens, qui ont été dispersées en conséquence. Il est évident à partir des pages de Bayle que la secte était redoutée en Europe, beaucoup de princes ont été dites de la favoriser en secret, et il a été prédit que Socinianisme serait envahir l'Europe. Bayle, cependant, s'efforce de dissiper ces craintes en insistant sur les mesures énergiques prises pour prévenir sa propagation en Hollande. Ainsi, en 1639, à la suggestion de l'ambassadeur britannique, tous les États de Hollande ont été informés de l'arrivée probable de la sociniens après leur expulsion de la Pologne, tandis que, en 1653, très sévères décrets ont été adoptés à leur encontre. La secte n'a jamais eu une grande vogue en Angleterre, il était désagréable pour les protestants qui, moins logique, peut-être, mais plus conservateurs dans leurs points de vue, n'étaient pas prêts à aller à la longueur des réformistes Continental. En 1612, nous trouvons les noms de Leggatt et Wightman mentionné comme condamné à mort pour nier la divinité du Christ. Dans le cadre du Commonwealth, John Biddle a été importante en tant que défenseur des principes socinien; Cromwell banni dans les îles Scilly, mais il est revenu en vertu d'une ordonnance d'habeas corpus et devint ministre d'une Eglise indépendante à Londres. Après la Restauration, toutefois, Biddle a été jeté à nouveau en prison, où il mourut en 1662. Les unitaires sont souvent identifiés par les sociniens, mais il ya des différences fondamentales entre leurs doctrines.

Doctrines fondamentales

Ceux-ci peuvent être recueillies à partir du "Catéchisme de Racow", mentionné ci-dessus et dans les écrits de Socin lui-même, qui sont collectés dans la partie "Bibliotheca Fratrum Polonorum". La base a été, bien sûr, le jugement privé; les sociniens rejettent l'autorité et a insisté sur le libre usage de la raison, mais ils ne rejettent pas la révélation. Socinus, dans son ouvrage "De auctoritate Scripturae Sacrae", est allé jusqu'à rejeter toutes les religion purement naturelle. Ainsi pour lui, la Bible a été tout, mais elle devait être interprétée à la lumière de la raison. D'où lui et ses disciples écarter tous les mystères, comme le socinien John Crell († 1633) dit dans son "De Deo et ejus Attributis", "Les mystères sont en effet élevé au-dessus la raison, mais ils n'ont pas le renverser, ils en aucun cas éteindre sa lumière, mais seulement parfait ". Ce serait tout à fait vrai pour un catholique, mais dans la bouche de socinien cela signifie que seuls les mystères que la raison peut saisir doivent être acceptés. Ainsi, les deux dans le Catéchisme Racovian et Socin "Religionis Christianae Institutiones", que l'unité, l'éternité, la toute-puissance, la justice et la sagesse de Dieu sont insisté sur, puisque nous ne pouvions être convaincus de ces; son immensité, l'infini, et l'omniprésence sont considérés comme au-delà de la compréhension humaine, et donc inutile pour le salut. Original destiné à la justice Socin simplement que Adam a été affranchis du péché comme un fait, non pas qu'il était doté de dons particuliers, d'où Socinus nié la doctrine du péché originel entièrement. Depuis, aussi, la foi était pour lui, mais la confiance en Dieu, il fut obligé de nier la doctrine de la justification dans le sens catholique, ce n'était rien mais un acte judiciaire de la part de Dieu. Il n'y avait que deux sacrements, et, comme ces ont eu lieu à des incitations à la foi simple, ils n'avaient pas d'efficacité intrinsèque. baptême des enfants est bien sûr rejetée. Il n'y avait pas d'enfer, les méchants ont été anéantis.

Christologie

Ce point est particulièrement intéressant, c'est que sur l'ensemble de socinianisme tours. Dieu, les Sociniens maintenu, et à juste titre, est absolument simple, mais la distinction des personnes est destructrice de la simplicité et, par conséquent, ils ont conclu la doctrine de la Trinité n'est pas fondée. En outre, il peut y avoir aucune proportion entre le fini et l'infini, donc il ne peut être l'incarnation de la divinité, car cela demande une certaine proportion. Mais si, par impossible, il y avait distinction des personnes dans la Divinité, aucune personne divine peut être unie à la personne humaine, car il ne peut en aucune unité entre les deux individualités. Ces arguments sont puérils cours et rien d'autre que l'ignorance de l'enseignement catholique ne peut expliquer la détiennent, ces points de vue obtenus dans le XVIe et XVIIe siècles. Par contre le premier argument, voir Saint-Thomas, (Summa I: 12:1, ad 4), pour la solution des autres voir Petau. Mais les sociniens ne sont pas devenus ariens, comme Campanus et Gentilis. Ce dernier a été l'un de la société d'origine qui a tenu ses réunions à Vicence, il fut décapité à Berne en 1566. Ils ne sont pas devenus Tritheists, comme Gentilis lui-même était censé par certains comme. Ne sont-ils devenus Unitaires, comme on aurait pu s'attendre. Socin avait en effet beaucoup d'affinités avec Paul de Samosate et Sabellius; avec eux qu'il considérait le Saint-Esprit comme une simple opération de Dieu, une puissance de sanctification. Mais son enseignement sur la personne du Christ diffère à certains égards de la leur. Pour Socin, le Christ est le Logos, mais il a nié sa préexistence, il était la Parole de Dieu comme étant son interprète (interpres divinae voluntatis). Les passages de Saint-Jean, qui présente la Parole comme moyen de création ont été expliqués par Socin de régénération seulement. Dans le même temps le Christ a été engendré par miracle: Il était un homme parfait, Il a été le médiateur nommé, mais il n'était pas Dieu, que l'homme divinisé. En ce sens, il devait être adoré, et c'est là précisément que nous avons la ligne de démarcation entre socinianisme et l'unitarisme, pour le système ci a nié la naissance miraculeuse du Christ et lui a refusé l'adoration. Il faut avouer que, sur leurs principes, les unitaires ont été beaucoup plus logique.

Rachat et des Sacrements

le point de vue Socin concernant la personne de Jésus-Christ a nécessairement affecté son enseignement sur la fonction du Christ comme Rédempteur, et par conséquent sur l'efficacité des sacrements. Étant purement homme, le Christ n'a pas fonctionné notre rédemption dans le sens de satisfaire pour nos péchés, et par conséquent nous ne pouvons pas considérer les sacrements comme des instruments permettant les fruits de ce rachat sont appliquées à l'homme. Ainsi Socinus enseigné que la Passion du Christ était simplement un exemple pour nous et un gage de notre pardon. Tous ces enseignements sont fusionnés dans la doctrine socinien concernant la dernière Cène, il n'a même pas été commémorative de la Passion du Christ, c'était plutôt un acte d'action de grâce pour elle.

L'Eglise et Socianism

Inutile de dire que les principes de la sociniens ont été maintes fois condamnée par l'Église. Comme antitrinitarianists, ils sont opposés à l'enseignement explicite des six premiers conciles; leur point de vue de la personne du Christ est en contradiction avec les mêmes conseils, en particulier celui de Chalcédoine et le fameux "Tome" (Ep. XXVIII) de Saint-Léon le Grand (cf. Denzinger, no. 143). Pour son point de vue particulier sur l'adoration du Christ, cf. peut. ix de la cinquième Synode oecuménique (Denz., 221). Il est opposé, lui aussi, aux croyances diverses, plus particulièrement à celui de saint Athanase. Il a aussi beaucoup d'affinités avec l'hérésie Adoptianisme condamné dans le Conseil plénier de Francfort, en 794, et dans la seconde lettre du pape Hadrien Ier aux évêques d'Espagne (cf. Denz., 309-314). Son refus de l'Expiation est en opposition avec les décrets contre Gotteschalk promulguée en 849 (cf. Denz., 319), et également à la définition de la quatrième concile de Latran contre les Albigeois (Denz., 428, cf. Également Conc. Trid ., sess. XXII., cap. i. de Sacrificio Missae, dans Denz., 938). Les propositions condamnées d'Abélard (1140) pourrait tout aussi bien se présenter aux ceux des Sociniens (cf. Denz., 368 sqq.). La même chose doit être dit de l'hérésie vaudoise: la Profession de foi établie contre eux par Innocent III pourrait être considéré comme un résumé des erreurs socinien. La condamnation formelle de Socinianisme apparu d'abord dans la Constitution de Paul IV, «Cum quorundam:, 1555 (Denz., 993), ce qui a été confirmé en 1603 par Clément VIII, ou" Dominici gregis ", mais il est à noter que les deux de ces condamnations ont comparu devant la publication du "Catéchisme de Racow" en 1605, par conséquent, ils ne reflètent pas suffisamment les doctrines officielles de socinianisme. Dans le même temps, il est à remarquer que, selon de nombreux, ce catéchisme lui-même ne reflète pas les doctrines vraiment détenues par les dirigeants du parti, il était destiné à des laïcs seul. du décret, il semble que, en 1555 et à nouveau en 1603 les Sociniens lieu:

qu'il n'y avait pas la Trinité,

que le Christ n'était pas consubstantiel avec le Père et le Saint-Esprit,

qu'il n'a pas été conçu du Saint-Esprit, mais engendré par saint Joseph, que sa mort et la passion n'ont pas fait l'objet d'apporter notre rédemption,

que, finalement, la Sainte Vierge n'a pas été la Mère de Dieu, ni at-elle conserver sa virginité.

Il semblerait du Catéchisme que les sociniens de 1605 a conclu que le Christ est au moins conçu miraculeusement, mais dans quel sens ils ont tenu ce n'est pas clair.

Informations concernant la publication écrite par Hugh T. pape. Transcrit par Grayson Janet. L 'Encyclopédie Catholique Volume XIV,. Publié en 1912. New York: Société Appleton Robert. Obstat, Juillet 1, 1912. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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