Swedenborgienne Eglisese

Emanuel Swedenborg

Information générale

Le scientifique suédois, théosophe et mystique Emanuel Swedenborg, b. 29 janvier 1688, D. 29 mars 1772, pionnier dans les deux scientifiques et la pensée religieuse. Formation universitaire d'Uppsala, Swedenborg se tourna d'abord à une carrière scientifique et technique en tant que chercheur en sciences naturelles et officielles avec le Conseil suédois des mines (1710 - 45), en se concentrant sur la recherche et la théorie. Son écriture scientifique est avant tout Opera philosophica et Mineralia (philosophiques et minéralogiques Travaux, 3 vol., 1734), qui illustre sa combinaison unique de la métaphysique, la cosmologie et la science. Une première - théoricien scientifique et inventeur taux, Swedenborg, dans certaines de ses idées, les progrès scientifiques prévus par plus d'un siècle.

Son étude des mathématiques, de mécanique et de physique a été motivée par un intérêt dans la cosmologie et, enfin, la théologie, qui a conduit à son second, la carrière théosophique comme un «voyant» de la sagesse divine. " Après 1734, Swedenborg se tourna vers l'étude de la physiologie et la psychologie, dans quels domaines il est aussi un pionnier brillante. Là encore, toutefois, le - réunissant toutes les structures qu'il a cherché - reposant sur l'esprit et la divinité - lui a échappé. Visité par une illumination mystique en 1745, Swedenborg réclamé une vision directe du monde spirituel qui sous-tendent l'espace naturel. Son volumineux ouvrages de cette période sont présentées comme étant divinement révélé interprétations bibliques.

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Dans son système, qui traduit le mieux l'amour divin et de la Sagesse (1763), Swedenborg conçu de trois sphères: l'esprit divin, le monde spirituel et monde naturel. Chacune correspond à un degré d'être en Dieu et en l'humanité: l'amour, la sagesse, et l'utilisation (fin, cause et effet). Grâce à la dévotion à chaque degré, l'unification avec elle a lieu et une personne obtient son destin, qui est l'union avec le créateur et la création. Contrairement à de nombreux mystiques, Swedenborg a proposé une approche à la réalité spirituelle et Dieu à travers, plutôt que le rejet de la nature matérielle. Ses 12 recueil volume Les Arcanes célestes (1747 - 56) représente une synthèse unique entre la science moderne et la religion.

En réponse à une vision de la dernière «jugement» et le «retour du Christ,« Swedenborg a proclamé l'avènement de la nouvelle église, une idée qui a trouvé son expression sociale dans les sociétés Swedenborg et dans l'Eglise de la Nouvelle Jérusalem.

James D. Nelson

Bibliographie
Je Jonsson, Emanuel Swedenborg (1971); Larson R, ed., Emanuel Swedenborg: une vision continue (1988); Sigstedt CO, l'épopée Swedenborg (1952); Spalding JH, Introduction à la pensée religieuse de Swedenborg (1956); Toksvig S, Emanuel Swedenborg: scientifique et mystique (1948); Trobridge G, Swedenborg: Vie et enseignement (1968); Van Dusen W, la présence d'autres mondes: Résultats d'Emanuel Swedenborg (1975); Wunch WF, un aperçu de l'enseignement Swedenborg ( 1975).


Eglise swedenborgienne - Swedenborg, Emanuel (1688 - 1772)

Advanced Information

Emanuel Swedenborg était un scientifique suédois et professeur de religion. Swedenborg était le fils d'un évêque pieux de l'Église luthérienne de Suède. Il étudie d'abord à Uppsala, puis en Angleterre, la France et la Hollande dans la poursuite d'une carrière scientifique. Pour une grande partie de sa vie d'adulte, il a été assesseur de la Commission Royale des Mines dans son pays natal et a écrit des ouvrages sur la science et la philosophie. Dans la cinquantaine de son intérêt s'est tourné vers la religion et la théologie comme il le prétend avoir une communication particulière avec les anges et les esprits. Holding qu'il avait été accordée par Dieu, une connaissance particulière dans l'interprétation de la Bible, il a écrit plusieurs ouvrages déployant un système de pensée qui rejette ou modifie de nombreuses croyances chrétiennes traditionnelles.

vues théologiques de Swedenborg sont les suivants:

(1) Voir le néo-platonicienne de Dieu - la relation du monde. Création à partir de rien est rejetée; Dieu est le seul et unique véritable substance, l'amour et la sagesse ultime à partir de laquelle procèdent toutes choses. Pourtant, le monde n'est pas Dieu (panthéisme être désavoué); le monde tire son être de Dieu par «contiguïté», pas de continuité.

(2) la théorie de la correspondance. Les images du monde physique au monde spirituel et physique des choses animaux reflètent ou correspondent à des qualités morales et spirituelles ou des idées.

(3) et spirituel interprétation littérale de la Bible. Basé sur la théorie de la correspondance chaque Ecriture a un sens littéral et un sens spirituel. Swedenborg a fait valoir que sa mission spéciale était de révéler le vrai sens spirituel de l'Écriture.

(4) Trinity Monopersonal. La divinité consiste, non pas de trois personnes, mais de trois principes essentiels. Le Père est le principe de l'intime, l'ineffable amour »de Dieu, le Fils est la Sagesse divine, et l'Esprit Saint est la puissance divine. Les trois principes sont les mêmes personne divine, Jésus Christ lui-même.

(5) Exemple théorie de l'expiation. Sauvegarder son travail de Christ n'est pas un sacrifice à faire pour la satisfaction de la justice divine, mais un triomphe sur la tentation et le mal spirituel comme dans l'exemple, et sa puissance de réconciliation, de Dieu par lequel tous les hommes peuvent vaincre le mal.

(6) La liberté de la volonté dans les choses spirituelles.

(7) Le salut par la foi, plus de travaux. Bien que Dieu est la source ultime de tout mérite et de bonnes œuvres, l'homme doit choisir de coopérer avec la puissance de Dieu d'amour et de chercher l'auto - Réforme et de la santé spirituelle à travers une vie de faire du bien.

(8) Choix de tous entre le ciel et l'enfer dans l'état intermédiaire

(9) La poursuite de l'amour conjugal vrai dans le ciel.

(10) La réalisation spirituelle de la Deuxième Avent et le Jugement Dernier en 1757 (à partir de laquelle la doctrine de l'Eglise de la Nouvelle Jérusalem a été formé).

DW Diehl
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
Spalding JH, Introduction à la pensée religieuse de Swedenborg; Toksvig S, Emanuel Swedenborg scientifique et mystique; Trobridge G, Swedenborg, Vie et enseignement; Warren SM, éd., Un recueil des écrits théologiques de Emanuel Swedenborg.


Swedenborgiens

Catholique d'Information

Les croyants dans les doctrines religieuses enseignées par Emanuel Swedenborg. Comme un corps organisé, ils ne s'appellent pas Swedenborgiens, qui semble faire valoir l'origine humaine de leur religion, mais qui souhaitent être connu sous le nom de l'Eglise "de la Nouvelle Jérusalem", ou "Nouvelle Eglise", revendiquant pour elle paternité divine et la promulgation travers l'instrumentalité de l'homme.

I. LA VIE de Swedenborg

Emanuel Swedenborg était b. à Stockholm, 29 janvier 1688; d. à Londres, le 29 Mars, 1772. Son père était le Dr Jesper Swedberg, qui devint plus tard l'évêque luthérien de Skara. La vie Swedenborg se divise en deux périodes distinctes même: la première s'étend à l'année 1745 et lui révèle comme un adepte de la physique et les sciences mathématiques, dans le second, il apparaît comme un écrivain sur des sujets théologiques. doué de talents extraordinaires, il a terminé son université cours à Upsala en 1710 et a voyagé pendant quatre ans en Angleterre, la Hollande, la France et l'Allemagne. Peu de temps après son retour en Suède, il a été nommé par le roi Charles XII à un assessorship sur le Conseil des Mines (1716). Il a donné des preuves éclatantes de sa capacité d'ingénierie pendant le siège de Frederickshall (1718) en inventant un moyen de transport terrestre et les bateaux galères pour une distance de quatorze miles. Sa famille a été anoblie en 1719, une distinction a indiqué dans le changement du nom de Swedberg de Swedenborg. Il a refusé (1724) la chaire de mathématiques à l'Université d'Upsal et publié à Leipzig en 1743 son important "philosophiques et minérales Works" ("Opera philosophica et Mineralia"). Un an plus tard paraissait son traité sur l'infini et la cause finale de la Création ", qui comprend une discussion sur la relation entre l'âme et le corps. Un autre voyage scientifique lui a pris au Danemark, Allemagne, Hollande, France et Italie, et en 1740-1741 parut à Amsterdam l'une des plus grandes œuvres anatomiques ("OECONOMIA regni animalis"). La tendance de ses pensées ont eu un caractère religieux en 1734 et exclusivement en 1745. Il a allégué que, à cette dernière date Notre-Seigneur lui apparut à Londres, il est initié dans le sens spirituel des Écritures, et lui commanda de l'exposer à ses semblables. Avec cette vision il a commencé, at-il déclaré, un commerce avec Dieu, des anges et des esprits qui devait se terminer qu'avec sa mort. En 1747, il démissionna de son assessorship et, à sa demande, a reçu à titre de pension la moitié de son salaire. Maintenant, il passait son temps entre Londres, Amsterdam et Stockholm, et a écrit en latin son volumineux ouvrages théologiques. Ces rapidement attiré l'attention du clergé luthérien de Suède, une commission a été instituée en 1771 pour les examiner, mais n'a pris aucune action contre leur auteur. Lors de son Swedenborg de mort reçues de la Cène du Seigneur à partir d'un pasteur protestant, à qui il a affirmé son attachement au final ses principes religieux. Il n'a jamais été mariée, était simple dans ses habitudes, travaillé et dormi sans trop se préoccuper de jour ou de nuit, et jeter parfois en transe pendant plusieurs jours consécutifs. En 1908, ses restes furent transférés de Londres à la Suède et déposé dans la cathédrale à Upsala.

II. DOCTRINALE PRINCIPES

Swedenborg et ses partisans soutiennent que la religion chrétienne a succédé à la manière juive de l'enseignement swedenborgienne complété le chrétien. Cette nouvelle dispensation promulguée par Swedenborg est, selon eux, basée sur une interprétation divinement révélé des Saintes Écritures. Quelques-uns des traits caractéristiques de ce nouveau système religieux sont présentés dans le schéma suivant.

Dieu n'est qu'amour et sagesse elle-même. Sa puissance est de et conformément à ces qu'ils jaillir dans l'acte créatif.

La Trinité n'est pas composé de trois personnes divines distinctes en tant que catholiques maintenir, mais est entendu en ce sens que dans l'Incarnation du Père ou Jéhovah est essentiellement l'Être divin, tandis que le Fils est l'homme (ou sous-spirituel) des éléments pris en charge par l' divinité pour devenir présent parmi les hommes. L'Esprit Saint est la Présence Divine et de l'énergie consécutive à cette hypothèse et de la transfiguration qui en résulte (glorification dans la langue de Swedenborg) de l'élément humain qui est ainsi devenu un «homme divin» avec tout pouvoir au ciel et sur la terre. Jésus-Christ est, par conséquent, pas l'incarnation d'une seconde personne divine, mais du Divin dans son ensemble, il comprend le Père (divinité), le Fils (a assumé l'humanité), et le Saint-Esprit (-puissance divine de l'homme).

La vie n'existe pas en dehors de Lui ou de Lui, et ne peut être créé. Sa présence dans les formulaires créés est représenté par l'influx divin continue. Sur cette terre, l'homme jouit de la participation le plus élevé de la vie, mais il est nettement inférieur, à cet égard, aux courses sans aucun doute qui habitent d'autres planètes, par exemple, Jupiter, Mercure.

Ses trois éléments constitutifs sont l'âme, du corps et de puissance.

Originairement concédé une pleine liberté dans l'usage de ses facultés, il a conclu à tort qu'il les tenait de personne, mais lui-même et est tombé loin de Dieu. Le Seigneur, après la chute, n'a pas abandonné le pécheur, mais lui apparut sous la forme de un ange et lui donna le droit de lui réclamer à ses mauvaises voies. Ces efforts ont été inutiles, et Dieu lui-même revêtu d'un organisme de l'homme et l'homme racheté, en ouvrant à nouveau ses facultés à l'afflux de la vie divine. hommes sont admis dans la nouvelle église par le baptême, ils sont renforcés dans la vie spirituelle par la réception de l'Eucharistie.

Justification ne peut être obtenue par la foi seule; les bonnes œuvres sont également nécessaires.

La réclusion du cloître n'est pas une aide, mais un obstacle à la croissance spirituelle, la plus saine condition de celle-ci est une vie d'action dans le monde.

Miracles et des visions ne produisent pas de changement spirituel réel parce qu'ils détruisent la liberté nécessaires.

L'espoir de la récompense ne doit pas être recommandée comme une incitation à la vertu, pour les bonnes actions sont entachées lorsque vous êtes invité par des motifs d'intérêt personnel. La mort est la coulée au large par l'homme de son corps matériel, qui n'a aucune part à la résurrection.

Immédiatement après la mort de toutes les âmes humaines entrer dans l'état intermédiaire appelé le monde des esprits, où ils sont instruits et préparés pour leurs demeures final, le ciel ou l'enfer.

Il ne faut pas s'attendre à du Jugement dernier car il a déjà eu lieu, elle a eu lieu en 1757 en la présence de Swedenborg.

Pas de purs esprits existent, les anges et les démons sont d'anciens membres de la race humaine, ont des formes organiques, et la sensation d'expérience.

La liturgie de la nouvelle église est est calqué sur le service anglicane. L'organisation Église en Grande-Bretagne est la congrégation, dans la plupart des États-Unis le des religieux des différentes sociétés sont regroupées au sein d'associations d'État sous la responsabilité de pasteurs général, tandis que le "général Eglise" (voir ci-dessous) est ouvertement épiscopale au sein du gouvernement.

III. Histoire de l'Église nouvelle; statistiques et les activités d'édition L'EDUCATION

Swedenborg n'a fait aucune tentative de fonder une Eglise séparée, il a présenté ses œuvres doctrinales à l'université et les bibliothèques de séminaire dans l'espoir qu'elles pourraient être de service; combien de temps avant qu'il croyait est incertain, car il semblait considérer que ses partisans pourraient être membres de toutes les confessions chrétiennes. Mais son point de vue, à bien des égards, donc tout à fait nouveau que leur adoption a fait la fondation d'un organe distinct religieuses inévitable. Peu accepté son avis en toute sa vie durant. Ils ont trouvé les défenseurs zélés, cependant, dans deux pasteurs anglicans, Thomas Hartley, recteur de Winwick dans le Northamptonshire, et John Clowes, recteur de St. John's, à Manchester. Ces théologiens rendu ses œuvres en anglais et grâce aux efforts de Clowes, qui n'a jamais séparé de l'Église d'Angleterre, le Lancashire est devenu le plus tôt possible la forteresse swedenborgienne dont il demeure encore aujourd'hui. L'organisation officielle de la nouvelle église a eu lieu en 1787, et James Hindmarsh, un ancien prédicateur méthodiste, a été choisi par tirage au sort pour officier lors de la réunion inaugurale. La fonction publique a tenu sa première en 1788 dans une chapelle de la Grande-Eastcheap, Londres. swedenborgienne sociétés ont été créées en diverses villes anglaises, et en 1789 la première conférence générale de l'Église néo rencontré dans le lieu de culte viens de mentionner. Le nombre d'adhérents n'a pas augmenté rapidement. La conférence a tenu des réunions annuelles depuis 1815. Son procès-verbal de 1909 contient les statistiques suivantes pour l'Angleterre: 45 ministres, 70 sociétés, 6665 membres inscrits, et 7907 chercheurs dimanche.

En Amérique, les doctrines de Swedenborg ont d'abord été introduit en 1784 aux conférences publiques livrées à Philadelphie et à Boston. La première congrégation a été organisé à Baltimore en 1792. Depuis lors, les principes de la nouvelle église se sont étendues à de nombreux Etats de l'Union. La première convention a été générale qui s'est tenue à Philadelphie en 1817. Il se réunit chaque année à l'heure actuelle et est principalement composée de délégués envoyés par les organismes publics différents. En 1890, le général de l'Église de Pennsylvanie rompu son lien avec la Convention et a assumé en 1897 le nom de l'Eglise général de la Nouvelle Jérusalem. Elle comptait, en 1911, 24 ministres, 16 églises, et 890 communiants, tandis que le corps comptait 107 ministres, 130 églises, et 8500 communiants (Statistiques du Dr HK Carroll, dans "The Christian Advocate", NY, 25 janv. , 1912). Congrégations de l'Église néo se trouvent dans tous les pays civilisés, mais leur adhésion est faible. En Allemagne, le prélat protestant Öttinger traduit (de 1765 à 1786) de nombreux écrits de Swedenborg, mais le nom le plus important identifié à l'histoire de la dénomination dans ce pays est celui de Emmanuel Tafel (1796-1863), professeur et bibliothécaire de Tübingen, qui consacré sa vie à la propagation de swedenborgisme. Ses efforts ont été principalement des ouvrages littéraires, mais il a également organisé un rassemblement dans le sud de l'Allemagne. La religion a été interdite en Suède jusqu'en 1866, quand une plus grande liberté religieuse a été accordée, les églises sont encore peu nombreux, et les membres insignifiant. Nouvelle demande d'Eglise, cependant, qu'il existe aussi bien que dans tous les autres pays l'influence de Swedenborg ne peut être évaluée par les membres inscrits, en raison de nombreux communiants d'autres confessions ont des opinions Swedenborg.

La dénomination de maintient pour la formation de son ministère le New Church College à Islington, Londres, et la nouvelle Église école de théologie à Cambridge, au Massachusetts, une école préparatoire est situé à Waltham, Massachusetts, et une institution collégiale et universitaire, à Urbana, Ohio. L'Eglise général organise un séminaire à Bryn Athyn, en Pennsylvanie, ainsi que plusieurs écoles paroissiales. La dénomination a fait preuve d'une activité d'édition remarquable. La Société de Swedenborg fut fondé à Londres en 1810 pour l'impression de la littérature Swedenborg et dans la célébration de son centenaire l'international Swedenborg Congrès s'est réuni dans la métropole anglaise en 1910. Autres activités d'édition sont les agences de la nouvelle église de l'Union de Boston, l'Amérique du Swedenborg Impression et édition Society de New York, et une maison d'édition à Stuttgart, en Allemagne. Une édition monumentale des œuvres scientifiques de Swedenborg est en cours de publication sous les auspices de l'Académie royale suédoise des sciences. Ses œuvres théologiques sont disponibles en anglais et complète éditions latines et ont été partiellement publiés dans de nombreuses langues modernes, y compris hindoue, arabe et japonais. La nouvelle église publie deux revues trimestrielles, des magazines mensuels, et plusieurs hebdomadaires.

Informations concernant la publication écrite par NA Weber. Transcrit par Thomas J. Bress. L 'Encyclopédie Catholique Volume XIV,. Publié en 1912. New York: Société Appleton Robert. Obstat, Juillet 1, 1912. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

I. Tafel, Documents relatifs à la vie et le caractère de Swedenborg (Londres, 1875-1877). De nombreuses biographies de Swedenborg ont été écrits: en anglais par Doughty (London, 1857); Fletcher (ibid., 1859); HYDE (ibid., 1863), White (ibid., 1867); Worcester (Boston, 1883); WILKINSON (Londres, 1886); Odhner (Philadelphie, 1893); TROBRIDGE (Londres, sd); en français par le Ballet (Paris, 1899); BYSE (Paris, 1901); en allemand par RANZ Schwäbisch Hall (1851). II. Ces biographies contiennent généralement un exposé de la doctrine de Swedenborg, un complet présentation plus se trouvent dans ses propres œuvres, en particulier dans: La véritable religion chrétienne; ARCANES CÉLESTES; Le Revealed Apocalypse; Le expliqué Apocalypse; Divin Amour et la Sagesse, la Divine Providence, le Ciel et l'enfer. PARSONS, Outlines de la religion et la philosophie de Swedenborg (Boston, 1894), les transactions du Congrès Swedenborg International (Londres, 1910). III. Hindmarsh, naissance et les progrès de la nouvelle église (Londres, 1861); DOLE, la nouvelle église, quoi, comment, pourquoi? (New York, 1906).

Pour de plus amples détails bibliographiques consulter HYDE, bibliographiques Index des écrits publiés d'Emanuel Swedenborg (Londres, 1897). écrivains catholiques sur Swedenborg et de sa doctrine: Görres, Emanuel Swedenborg, Seine Visionen u. Sein Verhältniss zur Kirche (Speyer, 1827); Mohler, tr. ROBERTSON, le symbolisme (3e éd., New York, sd), 353, 436-67.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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