Syncrétismese

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Le syncrétisme est le processus par lequel les éléments d'une religion sont assimilées à une autre religion conduisant à un changement dans les principes fondamentaux ou de la nature de ces religions. Il est l'union de deux ou plusieurs croyances opposées, de sorte que la forme de synthèse est une chose nouvelle. Il n'est pas toujours une fusion totale, mais peut être une combinaison de segments distincts qui restent identifiables compartiments. A l'origine un terme politique, un «syncrétisme» a été utilisé pour décrire la jonction des forces rivales grecques sur l'île de Crète, en opposition à un ennemi commun.

Le syncrétisme est habituellement associée au processus de communication. Il peut provenir de l'expéditeur ou le récepteur du message. L'expéditeur peut introduire des éléments syncrétiques dans une tentative consciente de la pertinence ou par la présentation d'une partie limitée et déformée du message. Il peut arriver inconsciemment à la suite d'une mauvaise ou insuffisante maîtrise du message. Le récepteur va interpréter le message dans le cadre de sa vision du monde. Cela peut fausser les données, mais propres à ses valeurs.

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Plus précisément, nous sommes confrontés à un problème de sens. Ce qui est effectivement compris par les mots, des symboles, ou d'actions tel qu'il est exprimé dans les credos, ou l'application à certains besoins, est le test de la présence de syncrétisme. Le récepteur est celui qui assigne un sens. Il est donc essentiel que l'expéditeur de communiquer avec des mots ou des symboles qui ne sont pas seulement approximative équivalents, mais quasi-dynamique, du sens.

Syncrétisme de l'Evangile chrétien se produit lorsque les éléments essentiels ou de base de l'Évangile sont remplacés par des éléments religieux de la culture d'accueil. Elle résulte souvent d'une tendance ou de tenter de porter atteinte à l'unicité de l'Évangile que l'on trouve dans les Écritures ou le Fils de Dieu incarné . La communication de l'Evangile implique la transmission d'un message avec supra - éléments culturels entre une variété de cultures. Cela comprend la désincarnation du message d'un contexte culturel et la réincarnation de celui-ci dans un contexte culturel différent.

Communication inter - culturelle de l'Évangile comporte toujours au moins trois contextes culturels. Le message de l'évangile a été donné dans un contexte spécifique. Le récepteur / émetteur attribue un sens à ce message en termes de son propre contexte. Le récepteur cherche à comprendre le message dans un contexte tiers. Le problème du syncrétisme seront rencontrées avec chaque nouvel élan de l'Eglise et aussi les changements de la culture autour d'une église établie.

La Bible révèle que le syncrétisme un long - outil permanent de Satan à séparer Dieu de son peuple. Il frappe au cœur du premier commandement. Beyerhaus note une réponse triple dans l'Ancien Testament au défi du syncrétisme externe: la ségrégation, l'élimination, et l'adaptation. Les pressions exercées par les pratiques cananéen Baal et précoce avec Asherah ont été suivies par les exigences des dieux nationaux d'Assur et de Babylone. En interne, les prophètes d'Israël a cherché à faire respecter le caractère obligatoire de la sainte tradition de Israël, d'appliquer la volonté de Dieu révélée à des situations réelles, et à force actuelle de la vision eschatologique de poursuivre le contrôle de Dieu, la justice, et des promesses.

Le NT est né dans une mêlée que les dirigeants ont cherché à mélanger les cultures à travers le monothéisme syncrétiste, toutes les formes d'un même Dieu. Tous les dieux de l'Egypte, la Perse et Babylone devint grecque. L'influence de la propagation Mani d'Afrique à la Chine. la connaissance ésotérique envi unique, la révélation historique. Rome abritait tous les cultes et les religions à mystères. Antioche, Ephèse et Corinthe chaque vanté syncrétique des dieux qui cherchent à absorber l'église. confrontations NT incluent Simon le Magicien, le Concile de Jérusalem, l'épître aux Colossiens, la lutte contre la pensée juive mélangé avec le gnosticisme antique, et le reproche de l'église de Pergame. Face à ces forces de l'église a développé son credo, canon, et les célébrations. La date de célébration de Noël a été mis en face de la fête de la naissance du dieu soleil, Sol Invictus, pour protester contre une tentative importante pour créer une religion syncrétique impériale.

Visser't Hooft examine les syncrétique de nombreuses pressions de l'époque NT exercée par le judaïsme, le gnosticisme, culte de l'empereur, et les cultes à mystères. Il est utile d'étudier les livres des Hébreux, 1 Jean, et la révélation du point de vue de la défense contre le syncrétisme. Le canon NT et la croyance reconnue devient l'église des deux plus grandes armes contre la croissance et la transmission de syncrétisme. Histoire de l'Église est remplie de la lutte contre le syncrétisme du monde politique, religieux, économique et sociale sources. syncrétistes pression peut être vu aujourd'hui. Dans notre monde - l'humanisme laïque contexte village semble être le terrain d'entente pour résoudre les problèmes communs. Les valeurs de cette vision du monde aspirent à un lieu à l'église de la réponse du à la fois les exigences de conformité et les cris de libération auxquels elle est confrontée.

Dans l'aspiration par les missionnaires pour une Eglise nationale autochtones avec un évangile en contexte, le danger de syncrétisme est toujours présente dans les tentatives de logement, d'ajustement et d'adaptation. Tippett nous rappelle que tout en s'efforçant de pertinence, nous devons nous rappeler que seule la communication est transmise dans un message , pas de sens. Beyerhaus points à trois étapes dans l'adaptation biblique:

  1. Discriminante de sélection des mots, des symboles et des rites, par exemple, «Logos».

  2. Rejet de ce qui est clairement incompatible avec la vérité biblique.

  3. Réinterprétation d'un remplissage complet du rite choisi ou le symbole d'une signification véritablement chrétienne.

Les enseignements de l'Écriture supraculturel doit être juge de la culture et de sens que Dieu agit par les hommes en utilisant différentes formes d'apporter toute la création, sous sa seigneurie.

Dans l'histoire de la théologie le terme «syncrétisme» est utilisé spécifiquement pour définir deux mouvements visant à l'unification. Dans la tradition luthérienne, George Calixte (1586 - 1656) a tenté de concilier la pensée luthérienne avec le catholicisme romain, sur la base du Credo des Apôtres. Cela a entraîné une controverse syncrétiste qui allait durer pendant de nombreuses années. Dans le catholicisme romain "syncrétisme" fait référence à la tentative de concilier la théologie thomiste et moliniste.

SR Imbach
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
Hooft Visser't WA, aucun autre nom; Kraemer H, la religion et la foi chrétienne; Yamamori T et Taber CR, eds., Christopaganism ou le christianisme autochtones; Lietzmann H, Les débuts de l'Église universelle.


Syncrétisme

Catholique d'Information

De sygkretizein (pas de sygkerannynai.)

Une explication est donnée par Plutarque dans un petit ouvrage sur l'amour fraternel («Opéra Moralia», éd. Reiske, VII, 910). Il y raconte comment les Crétois étaient souvent engagés dans des querelles entre eux, mais il est devenu immédiatement réconcilié quand un ennemi extérieur approché. "Et qui est leur syncrétisme soi-disant." Au XVIe siècle, le terme est devenu connu à travers le «Adages» du programme Erasmus, et est entré en usage pour désigner la cohérence des dissidents, en dépit de leur différence d'opinions, notamment en référence aux divisions théologiques. Plus tard, quand le terme est venu à être connu à sygkerannynai, il a été mal employée pour désigner le mélange de choses dissemblables ou incompatibles ou des idées. Cette utilisation inexacte continue dans une certaine mesure encore aujourd'hui.

(1) Le syncrétisme est parfois utilisé pour désigner la fusion des religions païennes. Dans l'Est du mélange des civilisations de différentes nations ont commencé à une période très précoce. Quand l'Orient hellénisé était sous Alexandre le Grand et des diadoques au IVe siècle avant J.-C., les civilisations grecques et orientales ont été mis en contact, et un compromis dans une large mesure effectuée. Les divinités étrangères ont été identifiés avec les indigènes (p. ex Sérapis = Zeus, Dionysos) et une fusion des cultes réussi. Après les Romains avaient conquis les Grecs, les vainqueurs, comme on le sait, a succombé à la culture des vaincus, et l'ancienne religion romaine est devenue complètement hellénisés. Plus tard, les Romains progressivement reçu toutes les religions des peuples dont ils soumirent alors que Rome est devenue le temple "du monde entier". Syncrétisme atteint son apogée au IIIe siècle après JC, sous les empereurs de Caracalla, Héliogabale et Alexandre Sévère (211-35). Les cultes innombrables de l'Empire romain ont été considérées comme des formes de l'inessentiel, même chose en vue qui, sans doute renforcé la tendance vers le monothéisme. Héliogabale même cherché à combiner le christianisme et le judaïsme avec sa religion, le culte du dieu-soleil. Julia Mammée, la mère d'Alexandre Sévère, ont assisté à Alexandrie les leçons d'Origène, et Alexander placé dans son laraire les images d'Abraham et de Jésus-Christ.

(2) Une tendance moderne dans l'histoire des religions voit dans la Bible la religion révélée un produit du syncrétisme, la fusion de diverses formes religieuses et les opinions. En ce qui concerne l'Ancien Testament, le mythe Cananéens, les Egyptiens, paléo-babylonienne, perse et les religions sont considérées comme les sources de la religion israélite, ce dernier ayant lui-même développé à partir de fétichisme et l'animisme dans hénothéisme et le monothéisme. On cherche à expliquer l'origine du christianisme de la poursuite et le développement des idées juives et l'afflux de brahmanique, bouddhiste, gréco-romaine, égyptienne et notions religieuses, et de la philosophie stoïcienne et philonienne, il est tenu d'avoir reçu son développement et l'explication en particulier. de la philosophie néo-platonicienne. Que le judaïsme et le christianisme d'accord avec les autres religions dans plusieurs de leurs formes extérieures et des idées, c'est vrai, beaucoup d'idées religieuses sont communs à toute l'humanité. Les points d'accord entre les religions babylonienne et le juif. la foi, qui a provoqué une discussion animée il ya quelques années après l'apparition de Friedrich Delitzsch de "Babel und Bibel", peut-être expliqué dans la mesure où ils existent (par exemple) comme raison d'une révélation originelle, dont les traces, mais entachée de polythéisme, apparaissent chez les Babyloniens. Dans de nombreux cas l'accord ne peut être montré que seulement dans la forme, pas dans le contenu, dans d'autres il est douteux que la religion contient l'original et qui a emprunté. En ce qui concerne les doctrines particulières de la recherche biblique a été fait en vain des sources à partir desquelles ils auraient été tirés. la théologie catholique tient fermement à la révélation et à la fondation du christianisme par Jésus de Nazareth.

(3) La lutte syncrétistes est le nom donné à la théologie querelle provoquée par les efforts de Georg Calixt et ses partisans pour obtenir une base sur laquelle les luthériens pourrait faire des ouvertures à l'Église catholique et les Églises réformées. Elle a duré de 1640 à 1686. Calixt, professeur à Helmstedt, a travers ses voyages en Angleterre, la Hollande, l'Italie et la France, grâce à ses relations avec les différentes Eglises et de leurs représentants, et à travers son étude approfondie, a acquis une attitude amicale envers les plus religieux des organismes différente de celle que d'habitude chez la majorité des théologiens luthériens. Alors que ce dernier fermement adhéré à la doctrine pure », Calixt n'était pas disposé à considérer la doctrine comme la seule chose nécessaire pour être chrétien, tandis que dans la doctrine elle-même, il ne considère pas tout ce que tout aussi certain et important. Par conséquent, il a plaidé pour l'unité entre ceux qui ont été d'accord sur le minimum fondamentaux, de la liberté comme à tous les points fondamentaux de moins. En ce qui concerne le catholicisme, il a été préparé (comme Melanchthon était une fois) de concéder au pape une primauté de l'homme à l'origine, et il a également admis que la masse pourrait être appelé un sacrifice. Sur le côté de Calixt se les facultés de théologie de Helmstedt, Rinteln, et Königsberg, qui lui étaient opposés ont été celles de Leipzig, Jena, Strasbourg, Giessen, Marburg, et Greifswald. Son principal adversaire était Abraham Calov. L'électeur de Saxe a été pour des raisons politiques un adversaire de l'Église réformée, parce que les deux autres électeurs laïques (Palatinat et dans le Brandebourg) ont été «réformé», et étaient de plus en plus l'avantage de lui. En 1649, il a envoyé aux trois ducs de Brunswick, qui ont maintenu que leur université d'Helmstedt commune, une communication dans laquelle il a voix toutes les objections de ses professeurs luthériens, et se plaint que Calixt voulait extraire les éléments de la vérité de toutes les religions, tous les fusibles dans une nouvelle religion tout à fait, et ainsi de provoquer un schisme violent. En 1650, Calov fut appelé à Wittenberg en tant que professeur, et il signala son entrée en fonction d'une attaque véhémente sur le syncrétistes à Helmstedt. Une explosion de polémiques suivi. En 1650, les ducs de Brunswick répondit l'électeur de Saxe que la discorde ne doit pas être autorisé à augmenter, et a proposé une réunion des conseillers politiques. Saxe, cependant, n'est pas favorable à cette suggestion. Une tentative de convoquer une réunion de théologiens fut pas plus heureux. Les théologiens de Wittenberg et de Leipzig maintenant élaboré une nouvelle formule, dans laquelle quatre vingt dix huit hérésies des théologiens Helmstedt ont été condamnés. Cette formule (consensus) a été signé par tous ceux qui voulaient rester dans l'Eglise luthérienne. En dehors de Wittenberg et de Leipzig, cependant, il n'a pas été acceptée, et la mort Calixt en 1656 a été suivie par cinq années de quasi-paix tranquille. La lutte a été renouvelé en Hesse-Cassel, où landgrave Wilhelm VI a cherché à opérer une union entre son luthérienne et réformée sujets, ou du moins d'atténuer leur haine mutuelle. En 1661, il a eu un colloque organisé à Cassel entre les théologiens luthériens de l'Université de Rinteln et les théologiens réformés de l'Université de Marburg. Furieux de ce renouveau du syncrétisme des Calixt, les théologiens de Wittenberg en termes véhéments appelé les professeurs Rimteln faire leur soumission, après quoi ce dernier répondit par une défense détaillée. Une autre longue série de traités polémiques suivi. Dans le Brandebourg, la Prusse du Grand Electeur (Frederick William I) interdit (1663) prédicateurs de parler des conflits entre les organes évangélique. Un long colloque à Berlin (septembre 1662-mai 1663) a conduit seulement à la discorde frais. En 1664, l'électeur a réitéré sa commande que les prédicateurs des deux parties devraient s'abstenir de la violence mutuelle, et devrait attribuer à l'autre partie aucune doctrine qui n'a pas été effectivement tenues par cette partie. Celui qui a refusé de signer le formulaire déclarant son intention de respecter le présent règlement, a été privé de sa position (par exemple Paul Gerhardt, auteur de chants religieux). Cet arrangement a été modifié par la suite, en ce que les formulaires ont été retirés, et l'action n'a été prise que contre ceux qui troublaient la paix. Les tentatives des théologiens de Wittenberg de déclarer Calixt et son école de l'ONU-luthérienne et hérétiques sont désormais pris en charge par le fils Calixt, Friedrich Ulrich Calixt, celui-ci défendait la théologie de son père, mais aussi essayé de montrer que sa doctrine n'a pas beaucoup différente de celle de ses adversaires. Wittenberg a trouvé son nouveau champion dans Ægidius Strauch, qui ont attaqué Calixt avec toutes les ressources d'apprentissage, de polémiques, les sophismes, de l'esprit, le cynisme et la violence. Le côté Helmnstedt était défendu par le célèbre savant et homme d'Etat, Hermann Conring. Le Saxon princes maintenant reconnu le danger que la tentative de mener à bien le «consensus» comme une formule de foi peut conduire à un nouveau schisme dans l'Eglise luthérienne, et risquerait ainsi de rendre sa position difficile face à des catholiques. Les propositions de Calov et son parti à poursuivre la réfutation et de contraindre les théologiens-Brunswick de se lier dans l'obligation de la confession luthérienne vieux, n'ont donc pas été mis en œuvre. Au contraire, les théologiens saxons ont été interdit de continuer la lutte par écrit. Les négociations pour la paix alors abouti, le duc Ernst le Pieux de Saxe-Gotha est particulièrement actif à cette fin, et le projet de création d'un collège permanent de théologiens pour trancher les différends théologiques a été diverti. Toutefois, les négociations avec les tribunaux du Nouveau-Brunswick, le Mecklembourg, le Danemark et la Suède ont été aussi infructueux que ceux qui ont les facultés de théologie, à l'exception que la paix a été maintenue jusqu'en 1675. Calov puis reprendre les hostilités. Outre Calixt, son attaque était dirigée en particulier contre le modéré John Musaeus d'Iéna. Calov réussi à avoir l'ensemble de l'université d'Iéna (et après une longue résistance Musaeus lui-même) contraint de renoncer syncrétisme. Mais ce fut sa dernière victoire. L'électeur a renouvelé son interdiction écrits polémiques. Calov semble céder le pas, car en 1683 il a demandé si, dans la vue du danger que la France constituait alors pour l'Allemagne, un syncrétisme Calixtinic avec «papistes» et les réformés étaient toujours condamnable, et si, par déférence pour l'électeur de Brandebourg et de les ducs de Brunswick, la lutte ne doit pas être enterré par une amnistie, ou si, au contraire, la guerre contre le syncrétisme doivent être poursuivis. Il est ensuite retourné à son attaque sur le syncrétistes, mais il est mort en 1686, et avec sa mort, la guerre terminée. Le résultat de la lutte syncrétiste, c'est qu'il diminue la haine religieuse et la promotion d'abstention mutuelle. Le catholicisme a donc bénéficié, comme il est venu à être mieux compris et apprécié par les protestants. Dans la théologie protestante, il a préparé la voie à la théologie du piétisme sentimental comme le successeur de l'orthodoxie fossilisés.

(4) En ce qui concerne le syncrétisme de la doctrine de la grâce, voir CONTROVERSES sur la grâce, VI, 713.

Informations concernant la publication écrite par Klemens Löffler. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ L 'Encyclopédie Catholique Volume XIV,. Publié en 1912. New York: Société Appleton Robert. Obstat, Juillet 1, 1912. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

(1) FRIEDLANDER, Darstellungen Sittengesch aus der. Roms, IV (8 e éd., Leipzig, 1910), 119-281; Cumont, Les religions orientales Dans Le paganisme romain (Paris, 1907); Wendland, Die Kultur-römische hellenistisch dans ihren Beziehungen zu Judentum u. Christentum (Tübingen, 1907); Réville, La religion à Rome sous les Sévères (Paris, 1886).

(2) Schanz, Apologie des Christentums, II (3e éd., Freiburg, 1905); WEBER, Christl, Apologetik (Fribourg, 1907), 163-71; REISCHLE, Theologie u. Religionsgesch. (Tübingen, 1904).

(3) Dorner, Gesch. der protestation. Theol. (Munich, 1867), 606-24; HENKE, Georg. Calixte u. seit Seine, I-II (Halle, 1853 à 1860).


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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