Synergie

Synergie, ou effet de synergie, se réfère à l'action de deux effets agissant de concert pour créer un effet plus grand que la somme des actions produites par chacun agissant indépendamment.

Synergie (Gr. Synergos, travaillant ensemble)

Synergie est fait référence à la doctrine du divin et de la coopération humaine dans la conversion. Synergie cherche à concilier deux vérités paradoxale: la souveraineté de Dieu et l'homme de la responsabilité morale. Nulle part ces deux vérités afin d'intersection comme dans la théologie de la conversion. Une tradition dans le christianisme, des Augustins, met l'accent sur la souveraineté de Dieu dans la conversion (monergism ou divin monergism). Calvin et Luther était au sein de ce patrimoine. Dans le petit catéchisme de Martin Luther écrit: «Je crois que par mon propre raison ou la force, je ne peux pas croire en Jésus-Christ, mon Seigneur, ou viennent à lui. Mais le Saint-Esprit m'a appelé à travers l'Evangile, éclairé moi avec ses dons, et sanctifiés et conserves de moi en vraie foi. "

CROIRE Religieuses Information Source Web-site

Notre Liste de 1000 sujets religieux

E-mail

L'autre tradition, le pélagienne, l'homme met l'accent sur la responsabilité morale. Mis à jour par les catholiques romains comme Erasmus de Rotterdam et protestants tels que James Arminius et John Wesley, cette position met l'accent sur la liberté de la volonté. Erasmus a déclaré: «Le libre arbitre est le pouvoir d'appliquer soi-même à la grâce." Pendant la Réforme luthérienne les synergies controverse a eu lieu. Scholars débat, même si Philip Melanchthon est un synergique. Certes, il a écrit que "l'homme est totalement incapable de faire le bien" et que "les choses extérieures" (laïque questions), il est libre, mais pas en «interne» (les questions spirituelles). Dans la deuxième édition de son Loci, toutefois (publié en 1535), Melanchthon a écrit que, dans la conversion "Trois causes sont réunis: La Parole, le Saint-Esprit et la Volonté de ne pas totalement inactif, mais résister à sa propre faiblesse attire Dieu .... , Mais qui l'attire est prêt... Et la volonté n'est pas une statue, et que l'émotion spirituelle n'est pas impressionné lui comme s'il s'agissait d'une statue. "

Ses disciples sont appelés Philippists. Ses adversaires étaient appelés Gnesio - Authentique ou luthériens. Melanchthon la position est inscrit dans intérimaire de Leipzig (1548). John Pfeffinger (1493 - 1573), le premier surintendant luthérienne de Leipzig, a cherché à exposer la position dans Philippist De liberatate humanae volontaires et De libero arbitrio en 1555, l'attribution de conversion actifs causes concomitantes à "l'Esprit Saint se déplaçant à travers la Parole de Dieu, l'esprit de l'acte de penser, et la volonté de ne pas résister, mais en respectant chaque fois ému par le Saint-Esprit. " Nicholas von Amsdorf, ami de Luther, appelé le "Secret évêque de l'Eglise luthérienne," attaqué Pfeffinger en 1558 pour l'enseignement synergie. Victorinus Strigel (1524 - 69), professeur à Jena, et John Stoltz (c. 1514 - 56), prédicateur à la cour de Weimar, est devenu en cause.

Matthias Flacius, professeur à Iéna, est devenu l'adversaire principal de la Philippists. Il a enseigné que "l'homme naturel» est comparable à un bloc de bois ou un morceau de pierre et est hostile à l'œuvre de Dieu. En raison de son influence John Frederick II a rédigé le Livre de Weimar Confutations (1558 - 59), causant Strigel être emprisonné pour s'y opposer. Strictement appliquées par le clergé, John Frederick en 1561 les ministres privés du droit de la maintenir, que le pouvoir d'acquisition dans le consistoire à Weimar. Flacius opposé à ce changement et a été expulsé de Iéna en 1561, tandis que Strigel a été réintégré dans son poste de professeur, de signer un document ambigu. John Stossel (1524 - 78), cherchant à justifier la position de Strigel, seulement alimenté la controverse. John William John Frederick réussi en 1567. Désireux de résoudre la controverse, il a publié un décret sur Janvier 16, 1568, causant la Philippists de quitter Jena, et la Flacianists (mais pas Flacius) au retour.

Un colloque Altenburg (1568 - 69) n'ont pas réussi à résoudre la controverse. En 1571, toutefois, le rapport final et la déclaration des théologiens des deux universités, Leipzig et Wittenberg, a affirmé "l'examen et la réception de la Parole de Dieu et volontaire début de l'obéissance au coeur découle de ce que Dieu a commencé à travailler gracieusement en nous ». La formule de la Concorde (1577) a rejeté la synergie, a approuvé Augustinianism, éviter la rhétorique de Flacianism et les tendances de Philippianism, de l'enseignement "... par la prédication et l'audition de sa Parole, Dieu est actif, les pauses nos cœurs, et attire l'homme , De sorte que par la prédication de la loi homme apprend à connaître ses péchés ... et d'expériences véritable terreur, la contrition et de douleur... Et par la prédication de ... Le saint Evangile ... il est allumé en lui une étincelle de la foi qui accepte le pardon des péchés pour l'amour du Christ. "

CG Fry
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
TG Tappert, ed., The Book of Concord, C Manschreck, Melanchthon: The Quiet réformiste; hoaëc Heppe, Geschichte der lutherischen Concordienformel et Concordie und Geschichte des deutschen Protestantismus in den Jahren 1555 - 1581; GF Schott, L'Encyclopédie de l'Eglise luthérienne , III.

Ce sujet présentation de l'original en anglais

Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html