Synergiese

Information générale

Synergie, ou effet de synergie, se réfère à l'action de deux effets différents, agissant de concert pour créer un effet plus grand que la somme des actions produites par chacun agissant de manière indépendante.


Synergie (Gr. synergos, travailler ensemble)

Advanced Information

Synergie est fait référence à la doctrine de la divine et de la coopération de l'homme dans la conversion. Synergie cherche à concilier deux vérités paradoxale: la souveraineté de Dieu et la responsabilité morale de l'homme. Nulle part ces deux vérités se croisent comme dans la théologie de la conversion. Une tradition au sein du christianisme, l'Augustin, met l'accent sur la souveraineté de Dieu dans la conversion (monergism ou divine monergism). Calvin et Luther était dans ce patrimoine. Dans le Catéchisme de Martin Luther petites écrit: «Je crois que par ma propre raison ou la force, je ne peux pas croire en Jésus-Christ, mon Seigneur, ou viennent à lui. Mais le Saint-Esprit m'a appelé par l'Evangile, m'a éclairé de ses dons, et sanctifié et m'a préservé dans la vraie foi. "

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L'autre tradition, le pélagianisme, met l'accent sur la responsabilité morale de l'homme. Mise à jour par ces catholiques comme Erasmus de Rotterdam et les protestants comme James Arminius et John Wesley, cette position souligne la liberté de la volonté. Erasmus a dit: «Le libre arbitre est le pouvoir de soi-même l'application à la grâce." Au cours de la Réforme luthérienne la controverse synergie produite. débat boursiers ou non Philip Melanchthon était un synergiste. Certes, il écrit que «l'homme est totalement incapable de faire le bien» et que «dans les choses extérieures" (questions séculières) il existe une volonté libre, mais pas dans les «choses intérieures» (les choses spirituelles). Dans la seconde édition de ses Loci, toutefois, (publié en 1535), Melanchthon a écrit que la conversion «Trois causes sont conjoints: La Parole, l'Esprit Saint et la volonté ne sont pas entièrement inactive, mais résister à sa propre faiblesse .... Dieu tire , mais attire celui qui est prêt... et la volonté n'est pas une statue, et que l'émotion spirituelle n'est pas impressionné lui comme s'il s'agissait d'une statue. "

Ses disciples sont appelés Philippists. Ses adversaires ont été appelés Gnesio - Authentique ou luthériens. la position de Melanchthon a été incorporée dans l'intervalle de Leipzig (1548). John Pfeffinger (1493 - 1573), la Fédération luthérienne premier surintendant de Leipzig, a cherché à exposer la position philippiste dans liberatate humanae Voluntaris De et arbitrio Libero De en 1555, attribuant active de conversion des causes concomitantes de «l'Esprit Saint se déplaçant dans la Parole de Dieu, l'esprit dans l'acte de penser, et la volonté ne pas résister, mais respectant chaque fois ému par l'Esprit Saint. " Nicholas von Amsdorf, ami de Luther, appelé le "Secret évêque de l'Eglise luthérienne, a« attaqué Pfeffinger en 1558 de créer des synergies d'enseignement. Victorin Strigel (1524 - 69), professeur à Iéna, et John Stoltz (c. 1514 à 1556), prédicateur de la cour de Weimar, se sont impliqués.

Matthias Flacius, professeur à Iéna, est devenu l'adversaire principal de la Philippists. Il a enseigné que le naturel de l'homme "est comparable à un bloc de bois ou un morceau de pierre et est hostile à l'œuvre de Dieu. En raison de son influence John Frederick II a rédigé le Livre de Weimar Confutations (1558 - 59), provoquant Strigel être emprisonné pour s'y opposer. Appliquées strictement par le clergé, Jean-Frédéric en 1561 les ministres déchus de leur droit à le maintenir, l'acquisition de ce pouvoir lors du consistoire de Weimar. Flacius opposés à ce changement et a été expulsé de Iéna en 1561, tandis que Strigel a été réintégré dans son poste de professeur, la signature d'un document ambigu. John Stossel (1524 - 78), cherchant à justifier la position Strigel, simplement alimenté la controverse. John William succède à John Frederick en 1567. Désireux de résoudre la controverse, il publia un édit sur Janvier 16, 1568, causant la Philippists de quitter Iéna, et la Flacianists (mais pas Flacius) pour revenir.

Un colloque Altenburg (1568 - 69) a échoué à résoudre la controverse. En 1571, cependant, le rapport final et la déclaration des théologiens des deux universités de Leipzig et de Wittenberg, a affirmé "l'examen et la réception de la Parole de Dieu et au début volontaire de l'obéissance dans la coeur découle de ce que Dieu a commencé de bonne grâce à l'œuvre en nous. " La Formule de Concorde (1577) a rejeté une synergie, a approuvé l'augustinisme, d'éviter la rhétorique de la Flacianism et les tendances de Philippianism, de l'enseignement "à travers ... la prédication et l'audition de sa Parole, Dieu est actif, nous brise le cœur, et attire l'homme , de sorte que par la prédication de l'homme loi apprend à connaître ses péchés ... et des expériences véritable terreur, la contrition et la douleur... et par la prédication de saint Evangile ... ... il est allumé en lui une étincelle de la foi qui accepte le pardon des péchés pour l'amour de Christ. "

CG Fry
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
TG Tappert, ed., Le Livre de Concord; C Manschreck, Melanchthon: le réformateur tranquille; HLJ Heppe, Geschichte der lutherischen Concordienformel und Concordie et des deutschen Geschichte Protestantismus in den Jahren 1555 - 1581; GF Schott, L'encyclopédie de l'Eglise luthérienne , III.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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