Trente - neuf articles

Informations générales

Le résumé de base de la croyance de l'Église d'Angleterre, la trente - neuf articles de religion ont été établis par l'église de convocation en 1563 sur la base de la précédente Quarante - deux articles de 1553. Abonnement à eux par le clergé a été ordonnée par un acte du Parlement en 1571. Fabriqué à exclure les catholiques romains et les anabaptistes, mais de ne pas fournir une définition dogmatique de la foi - dans bien des cas, ils sont ambiguë libellé - les articles ont été influencés par la confession d'Augsbourg et Wurttemberg.

Ils concernent des vérités chrétiennes fondamentales (articles 1 - 5), la règle de la foi (articles 6 - 8), chaque religion (articles 9 - 18), les entreprises de religion (articles 19 - 36), et la religion nationale (articles 37 - 39) . Réserves en service par les différentes églises de la Communion anglicane, les articles ont été modifié que si les circonstances l'exigent. Ainsi, l'Église épiscopale protestante des États-Unis a conservé, sans exiger avis, l'évolution seulement ces articles touchés par l'indépendance des États-Unis d'Angleterre (articles 36 et 37).

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John E butin

Bibliographie
EJ Bicknell, théologique Introduction à la trente - neuf articles de l'Église d'Angleterre (1947); PT Fuhrmann, Introduction à la Grande cultes de l'Eglise (1960); Ross KN, la trente - neuf articles (1957).

La trente - neuf articles (1563)

Informations Avancée

La norme historique doctrinale de l'Eglise d'Angleterre et le réseau mondial des églises épiscopales en communion avec l'archevêque de Canterbury. Les articles se pose comme une des manifestations du 16ème siècle Réforme anglaise, et plus particulièrement du génie liturgique de Thomas Cranmer, qui a servi de l'archevêque de Cantorbéry de 1533 à 1556. Et comme Cranmer - esprit collègues élaboré plusieurs déclarations de plus ou moins la foi évangélique sous le règne d'Henry VIII, dont le divorce de Catherine d'Aragon ont donné l'impulsion politique pour la Réforme anglaise. Mais il n'était pas jusqu'à ce que le règne de Edward VI que l'Angleterre de réformateurs ont été en mesure de procéder à des efforts plus approfondie. Peu de temps avant la mort d'Edward, Cranmer a présenté une déclaration doctrinale composé de quarante-deux sujets, ou des objets, comme le dernier de ses contributions majeures au développement de l'anglicanisme.

Ces Quarante - deux articles ont été supprimés au cours de l'catholique règne de son successeur Edward, Mary Tudor, mais il est devenu la source de la trente - neuf articles qui Elizabeth le Grand et son Parlement constate que la position doctrinale de l'Eglise d'Angleterre. Le latin et en 1563 les éditions anglaises de 1571 des articles, qui ont profité de la consultation de la reine elle-même, sont les déclarations définitives. Elizabeth promouvoir les articles comme un instrument de politique nationale (pour solidifier son royaume religieux) et une théologique à travers les médias (pour couvrir un aussi large spectre de l'anglais chrétiens que possible). Depuis son époque beaucoup de controverse a agité sur leur signification théologique. Au cours des dernières années ils ont été de plus grand intérêt pour le évangélique et catholique ailes du anglicane - épiscopalien communauté qui, bien que leur diffèrent entre eux sur le sens des articles, considèrent encore valables, contrairement à la plus libérale au sein de groupements anglicanisme pour whomthe articles sont un peu plus d'un document historique vénéré.

La trente - neuf articles ont été à juste titre salué comme un modéré, winsome, biblique, y compris l'énoncé de la théologie réformée. Les articles répudier les enseignements et les pratiques que les protestants en général condamné dans l'Eglise catholique, elles nient, par exemple,

D'autre part, ils affirment avec la partie continentale que les réformateurs

Les articles emprunter quelques mots de confessions luthérienne,

Mais sur le baptême (XXVII, "un signe de la régénération") et sur la Cène du Seigneur (XXVIII, «le corps du Christ est donné, pris, et mangé, dans la Cène, seulement après un céleste et spirituel manière"), les articles ressemblent Calvinistic réformée et plus de croyances luthérienne.

L'article XVII sur la prédestination et l'élection est très controversé, car il photos élection jusqu'à la vie dans des termes très semblables à ceux utilisés par les confessions réformées, et pourtant, comme les luthériens, est muet sur la question de réprobation à la damnation. La trente - neuf articles muet considérablement l'attaque sur l'extrême point de vue de la réforme radicale qui est présente dans l'Quarante - deux articles de 1553.

Ainsi, la trente - neuf articles ne contiennent pas les repudiations de antinomianism, âme sommeil, chiliasm, et de l'universalisme que le début de déclaration fait. Mais ils conservent des affirmations concernant

qui a été contestée par certains réformateurs radicaux.

Les articles prendre sur une plus expressément anglais exprimés quand ils abordent les questions d'un intérêt particulier pour le 16ème siècle. Articles VI et XX permettre le monarque une place pour réglementer la vie de l'Eglise extérieure de l'Angleterre. Article XX également parties avec Luther plus que de Zwingli dans le traitement de l'autorité de l'Écriture comme le dernier et le dernier mot sur les questions religieuses plutôt que le seul mot. Article XXXIV défend la valeur des traditions qui "ne soit pas contraire à la Parole de Dieu." Et l'article XXXVII maintient le droit souverain de "chef du gouvernement" sur l'ensemble du domaine, y compris l'église, même si elle limite le monarque d'exercer strictement les fonctions de bureau de la prédication ou l'administration des sacrements (en 1801 l'American Episcopal Church échangé cet article pour un plus conforme avec la Nouvelle vision du monde sur la séparation de l'Église et l'État).

La trente - neuf articles restent une franche déclaration de réforme du 16ème siècle. Ils sont protestants en affirmant l'autorité de l'Écriture. Ils sont à un avec des condamnations Réforme sur la justification par la grâce par la foi dans le Christ. Ils maigre vers luthéranisme en permettant à des croyances et des pratiques qui ne sont pas en contradiction avec l'Ecriture. Ils contiennent des déclarations qui, comme Zwingli à Zurich, à la l'autorité de l'État à réglementer l'église. Ils sont "catholique" dans leur respect de la tradition et dans leur conviction que des cérémonies religieuses devrait être partout les mêmes dans un domaine. Ils sont assez ambiguës ont fourni à controverse pour les théologiens, mais suffisamment pour avoir la terre la foi de millions de personnes.

Mark Un Noll
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
EJ Bicknell, théologique Introduction à la trente - neuf articles de l'Église d'Angleterre, P Schaff, les cultes de la chrétienté, I, III, JH Newman, Tract 90; WHG Thomas, principes de la théologie: An Introduction à la Trente neuf articles .

Trente-neuf articles

Informations générales - texte

Les articles I à VIII: la foi catholique

L'article I

De la foi en la Sainte Trinité

Mais il est un Dieu vivant et vrai, éternel, sans corps, des parties, ou les passions, de puissance infinie, la sagesse et la bonté, le fabricant de sauvetage et de toutes choses visibles et invisibles. Et dans l'unité de cette Divinité-il y avoir trois personnes, d'une substance, la puissance et l'éternité, le Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Article II

De la Parole, ou Fils de Dieu, qui a fait très homme

Le Fils, qui est la Parole du Père, engendré de éternelle du Père, et tout le Dieu éternel, et d'une substance avec le Père, a pris la nature de l'homme dans le sein de la bienheureuse Vierge, de sa substance: de sorte que deux toute nature et parfaite, c'est-à-dire la Divinité et de virilité, furent réunies en une seule personne, de ne jamais être divisé, dont une est le Christ, Dieu et très très homme, qui réellement subi, a été crucifié, mort et enterré, à concilier son Père pour nous, et d'être un sacrifice, pas seulement pour origine la culpabilité, mais aussi pour tous les péchés réels des hommes.

Article III

De la baisse du Christ aux enfers

Comme le Christ est mort pour nous, et a été enseveli, de même il est à croire qu'il est descendu aux enfers.

Article IV

De la résurrection du Christ

Christ n'a vraiment augmenter à nouveau de la mort, et a pris de nouveau son corps, de chair, les os, et toutes les choses qui ressortissent à la perfection de l'homme de la nature, c'est pourquoi il est monté au ciel, et assis jusqu'à son retour pour juger tous les hommes au dernier jour .

Article V

Du Saint-Esprit

Le Saint-Esprit, de procéder du Père et du Fils, est d'une substance, majesté, et la gloire avec le Père et le Fils, et très éternel Dieu.

L'article VI

De la suffisance de l'Écriture sainte pour le salut

Containeth l'Écriture Sainte tout ce qui est nécessaire au salut: de sorte que tout ce qui est de ne pas y lire, ni mai être prouvée par conséquent, est de ne pas être exigée de tout homme, qu'il devrait être cru comme un article de la foi, ou être requis ou nécessaire au salut.

Au nom de la Sainte Écriture, nous comprenons ces livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament, dont l'autorité n'a jamais été le moindre doute dans l'Eglise.

Parmi les noms et le nombre de livres canoniques.

Genèse.
Exode.
Lévitique.
Numéros.
Deutéronome
Josué.
Juges.
Ruth.
Le Premier Livre de Samuel.
Le Second Livre de Samuel.
Le Premier Livre des Rois.
Le Second Livre des Rois.
Le Premier Livre des Chroniques.
Le Second Livre des Chroniques.
Le Premier Livre d'Esdras.
Le Second Livre de Esdras.
Le Livre d'Esther.
Le Livre de Job.
Les Psaumes.
Les Proverbes.
Ecclésiaste, ou le prédicateur.
Cantica, ou chants de Salomon.
Quatre prophètes le plus élevé.
Douze Prophètes le moins.

Tous les livres du Nouveau Testament, telles qu'elles sont communément reçues, nous ne recevons et compte les canonique.

Et les autres livres (comme dit Hierome) l'Eglise doth lire par exemple de la vie et l'instruction des manières, mais encore doth-il pas s'appliquer à mettre en place toute doctrine. Telles sont les suivants:

Le troisième livre d'Esdras.
Le quatrième livre de Esdras.
Le Livre de Tobias.
Le livre de Judith.
Le reste du Livre d'Esther.
Le Livre de la Sagesse.
Jésus, le Fils du Siracide.
Baruch le prophète.
Le Cantique des trois enfants.
L'histoire de Susanna.
Bel et le Dragon.
La prière de Manasses.
Le Premier Livre de Macchabées.
Le Second Livre de Macchabées.

Article VII

De l'Ancien Testament

L'Ancien Testament n'est pas contraire au Nouveau; la fois dans l'Ancien et du Nouveau Testament, la vie éternelle est offerte à l'humanité par le Christ, qui est le seul médiateur entre Dieu et l'homme, être à la fois Dieu et l'homme. C'est pourquoi il n'ya pas d'être entendu qui feindre que le vieux père ne regarder que pour transitoire promesses. Bien que la loi de Dieu donnée par Moïse, comme de toucher les cérémonies et les rites, elles ne lient pas les hommes chrétiens, ni la fonction des préceptes de celle-ci devrait nécessairement être reçu dans toute communauté, mais, nonobstant, que ce soit l'homme chrétien est libre de l'obéissance de les commandements que l'on appelle morale.

Article VIII

Sur les trois croyances

Les trois cultes, Symbole de Nicée, Athanase 'Creed, et ce qui est communément appelé le symbole des apôtres, de réformer en profondeur devraient être reçues et d'avis, car ils mai être prouvée par la plupart des mandats de certains de la Sainte Ecriture.

Articles IX à XVIII: la religion personnelle

Article IX

De naissance original ou le péché

Péché originel se tient pas à la suite du Adam (comme le Pelagians faire parler en vain), mais c'est la faute et la corruption de la nature de chaque homme qui est engendré naturellement de la descendance d'Adam, par lequel l'homme est allé très loin de l'original justice , Et de sa propre nature enclin au mal, afin que la chair lusteth toujours contraire à l'esprit, et donc à toute personne née dans ce monde, il deserveth la colère de Dieu et la damnation. Et cette infection de la nature doth rester, oui, que sont régénérés, par laquelle le désir de la chair, appelée en grec phronema sarkos (que certains ne exposer la sagesse, une sensualité, certains l'affection, certains, la volonté de la chair) , N'est pas soumis à la loi de Dieu. Et bien qu'il n'y ait aucune condamnation pour ceux qui croient et sont baptisés, mais l'Apôtre doth avouer que la concupiscence et la luxure l'a lui-même la nature du péché.

Article X

De libre arbitre

La condition de l'homme après la chute d'Adam est telle, qu'il ne peut pas tourner et de préparer lui-même, par sa propre force physique et les bonnes oeuvres, à la foi et demandant à Dieu. C'est pourquoi nous n'avons pas le pouvoir de faire de bonnes oeuvres plaisant et agréable à Dieu, sans la grâce de Dieu par le Christ nous prévenir que nous avons mai une bonne volonté et le travail avec nous lorsque nous aurons cette bonne volonté.

Article XI

De la justification de l'homme

Nous sommes représentaient justes devant Dieu, seulement pour le bien-fondé de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ par la foi, et pas pour nos propres œuvres ou deservings. C'est que nous sommes justifiés par la foi seulement une plus saine doctrine, et très complet de confort, comme plus largement est exprimée dans l'homélie de la justification.

Article XII

De bonnes œuvres

Bien que les bonnes œuvres, qui sont le fruit de la foi et suivre après justification, ne peuvent pas mettre à l'écart de nos péchés et supporter la gravité du jugement de Dieu, mais sont-ils acceptables et agréable à Dieu dans le Christ, et ne surgissent nécessairement d'une véritable et vivante foi, insomuch que par eux une foi vivante mai évidemment être aussi connu sous le nom de discerner un arbre par le fruit.

Article XIII

Des travaux avant la justification

Travaux effectués avant la grâce du Christ et l'inspiration de son Esprit, ne sont pas agréables à Dieu, comme ils forasmuch pas printemps de la foi en Jésus-Christ, ni-ils rendre les hommes se réunissent pour recevoir la grâce, ou (comme les auteurs l'école par exemple) méritent d'être grâce de congruence: oui, plutôt pour qu'elles ne sont pas faites comme Dieu l'a voulu et commandé à faire, nous doutons pas, mais ils ont la nature du péché.

Article XIV

Des travaux de Supererogation

Travaille en plus de volontaires, au-delà, les commandements de Dieu qu'ils appellent de travaux de Supererogation, ne peuvent être enseignées et sans arrogancy impiété. Par les hommes déclarent qu'ils ne se contentent pas de rendre à Dieu autant que ceux-ci sont liés à faire, mais qu'ils ne sont plus pour lui que de devoir est nécessaire: alors que le Christ dit clairement, quand vous l'avez fait tout ce que sont commandé de vous dire, nous non rentables être fonctionnaires.

Article XV

Du Christ seul, sans péché

Christ dans la vérité de notre nature a été fait jusqu'à nous comme en toutes choses, excepté le péché seulement, à partir duquel il a été clairement vide, à la fois dans sa chair et dans son esprit. Il est venu à être l'agneau sans tache, qui par le sacrifice de lui-même une fois achevé, devrait emporter les péchés du monde: et le péché, comme dit S. Jean, n'a pas été en Lui. Mais tout le reste nous, bien que baptisé et né de nouveau dans le Christ, dans offenser encore beaucoup de choses: et si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous abusons, la vérité n'est point en nous.

Article XVI

Du péché après le baptême

Non chaque péché mortel volontairement commis après le baptême est un péché contre le Saint-Esprit, et impardonnable. C'est pourquoi l'octroi du repentir ne doit pas être refusé à ceux qui tombent dans le péché après le baptême. Après avoir reçu le Saint-Esprit, nous mai s'écarter de la grâce donnée et à l'automne dans le péché, et par la grâce de Dieu, nous mai se reproduire et modifier notre vie. Et par conséquent, ils doivent être condamnés, qui disent, ils ne peuvent plus le péché aussi longtemps qu'ils vivent ici, ou de nier la place du pardon à ceux qui se repentent vraiment.

Article XVII

De la prédestination et l'élection

Prédestination à la vie est l'éternel dessein de Dieu, laquelle, avant les fondations du monde a été posée, Il a constamment décrété par son conseil secret pour nous, afin de fournir une malédiction de la damnation et ceux Il a choisi dans le Christ à l'humanité, et afin de les rendre par le Christ pour le salut éternel comme un navire fait à l'honneur. C'est pourquoi ceux qui endued être de manière excellente avec un bénéfice de Dieu soient appelés selon le dessein de Dieu fin par Son Esprit de travail en saison, mais par la grâce obéir à l'appel, ils se justifier librement; ils être faits fils de Dieu par adoption, ils être comme l'image de Son Fils unique Jésus-Christ, ils marchent religieusement dans les bonnes œuvres et, à la longueur par la miséricorde de Dieu pour atteindre leur bonheur éternel.

Comme le pieux examen de la prédestination et notre élection en Christ est pleine de doux, agréable, le confort et inqualifiable de piété et de personnes telles que l'impression en eux-mêmes l'action de l'Esprit du Christ, mortifier les œuvres de la chair et de leurs membres terrestre et de dessin leur esprit à des choses célestes et, ainsi, car il doth grandement établir et de confirmer leur foi du salut éternel pour être aimé par le Christ, parce qu'il doth allumer avec ferveur leur amour envers Dieu: c'est ainsi que pour les curieux et les personnes charnelle, sans l'Esprit du Christ, d'avoir continuellement sous leurs yeux la peine de Prédestination de Dieu est une chute plus dangereux, selon laquelle le diable doth soit leur orientation en désespoir ou en wretchlessness de plus souillé de vie non moins dangereuse que le désespoir.

En outre, nous devons recevoir les promesses de Dieu dans ces sages car ils sont généralement énoncés dans l'Écriture Sainte et dans nos agissements que volonté de Dieu doit être suivie que nous avons expressément déclaré vers nous dans la Parole de Dieu.

Article XVIII

D'obtenir le salut éternel seulement par le nom du Christ

Ils doivent également être avait maudit qui présument-à-dire que chaque homme sera sauvé par la loi ou de secte dont il professeth, de sorte qu'il faire preuve de diligence à son cadre de vie selon cette loi et la lumière de la nature. Pour la Sainte Ecriture doth énoncées à nous seulement le nom de Jésus-Christ, par lequel les hommes doivent être sauvés.

Articles XIX à XXXI: Corporate religion

Article XIX

De l'Eglise

L'Eglise visible du Christ est une congrégation de fidèles hommes, qui dans le pur Parole de Dieu est prêchée et les sacrements être dûment ministère selon l'ordonnance du Christ dans toutes ces choses que de nécessité sont nécessaires à la même. Comme l'Eglise de Jérusalem, Alexandrie, Antioche et ont commis une erreur: c'est aussi l'Église de Rome l'a commis une erreur, non seulement dans leur vie et de la manière de cérémonies, mais également en matière de foi.

L'article XX

De l'Autorité de l'Eglise

L'Eglise l'a le pouvoir de décréter des rites ou cérémonies et de l'autorité, aux controverses de la foi, et pourtant il n'est pas licite pour l'Eglise d'ordonner quoi que ce soit contraire à la Parole de Dieu écrite, ni mai-il si exposer un lieu de l'Ecriture, qu'il répugnerait à l'autre . C'est pourquoi, bien que l'Eglise est un témoignage et un gardien de la sainte bref: pourtant, comme il ne devrait pas décret rien contre les mêmes, aussi en dehors du même devrait-il pas d'appliquer quoi que ce soit à y croire de nécessité de salut.

Article XXI

De l'autorité des conseils généraux

Conseils généraux mai pas être réunis sans le commandement et la volonté des princes. Et quand ils sont réunies, comme ils forasmuch être une assemblée d'hommes, de quoi être pas régie par l'Esprit et la Parole de Dieu, ils mai et parfois commis d'erreur ont commis une erreur, même en ce qui a trait à Dieu. C'est pourquoi les choses ordonné par celles-ci comme nécessaire au salut n'ont ni la force ni l'autorité, à moins qu'elle ne soit déclarée mai qu'elles soient prises sur la Sainte Ecriture.

L'article XXII

Du Purgatoire

La doctrine de Romish concernant Pugatory, des pardons, de culte et d'adoration ainsi que des images comme des reliques, et aussi Invocation de la sainte, est une chose fond inventé en vain, et fondée sur aucune garantie de l'Écriture, mais plutôt contraire à la Parole de Dieu.

L'article XXIII

Au ministère de la Congrégation

Il n'est pas licite pour un homme de prendre sur lui la fonction de prédication publique ou ministère des sacrements dans l'assemblée, avant d'être régulièrement appelés et envoyés pour exécuter le même. Et ceux que l'on devrait juger légalement appelé et envoyé, qui sera choisi et appelé à ce travail par des hommes qui ont donné l'autorité publique jusqu'à leur dans l'assemblée pour appeler et envoyer des ministres dans la vigne du Seigneur.

L'article XXIV

De prendre la parole dans la Congrégation dans une langue telle que le peuple understandeth

Il est une chose manifestement contraire à la Parole de Dieu et la tradition de l'Église primitive, à la prière du public dans l'Eglise, de ministre ou les sacrements dans une langue pas understanded du peuple.

L'article XXV

Sur les Sacrements

Ordonné sacrements du Christ, non seulement les badges ou des jetons de Christian hommes de profession, mais elles être sûr que certains témoins et efficace des signes de la grâce de Dieu et de bonne volonté à notre égard, par le qu'Il doth travail invisible en nous, et pas seulement doth accélérer, mais également renforcer et confirmer, notre foi en Lui.

Il ya deux sacrements ordonnés du Christ notre Seigneur dans l'Evangile, c'est-à-dire, le baptême et la Cène du Seigneur.

Ces cinq, communément appelé sacrements, c'est-à-dire, la Confirmation, la Pénitence, ordonnances, mariage, et l'extrême-onction, ne doivent pas être pris en compte pour Sacrements de l'Evangile, être, comme par exemple ont augmenté en partie de la corruption suivant des Apôtres, en partie sont des États de la vie permis dans les Écritures, mais encore n'ont pas la même nature avec les sacrements de baptême et la Cène du Seigneur, pour qu'ils n'ont pas tout signe visible ou cérémonie ordonné de Dieu.

Les sacrements ne sont pas ordonnés du Christ à être regard sur ou à être transporté environ, mais que nous devrions les utiliser régulièrement. Et dans de tels seulement comme recevoir dignement les mêmes, ont-ils un effet salutaire ou de l'exploitation, mais ceux qui les reçoivent unworthily, l'achat à eux-mêmes la damnation, comme dit S. Paul.

Article XXVI

Sur les indignité des ministres, ce qui empêche pas l'effet des Sacrements

Bien que, dans l'Eglise visible du mal être jamais mêlé avec le produit, et parfois le mal chef ont autorité dans l'administration de la Parole et les sacrements, mais forasmuch elles ne sont pas de même dans leur propre nom, mais dans le Christ, et faire ministre par sa Commission et l'autorité, nous mai utiliser leur ministère dans les deux écoute de la Parole de Dieu et dans la réception des sacrements. N'est pas non plus l'effet du Christ ordonnance emmenés par leur méchanceté, ni la grâce de Dieu a diminué, passant de cadeaux tels que par la foi et à juste titre reçoivent les sacrements jusqu'à leur ministère, qui est efficace parce que le Christ de l'établissement et la promesse, bien qu'ils soient par ministère les méchants.

Néanmoins, il appertaineth à la discipline de l'Eglise qui enquête soit fait du mal ministres, et qu'ils soient accusés par ceux qui ont connaissance de leurs infractions et, enfin, être reconnu coupable que de jugement, être déposé.

Article XXVII

Du Baptême

Le baptême n'est pas seulement un signe de la profession et de marque de la différence chrétienne selon laquelle les hommes sont discerner d'autres que non baptisé, mais est également un signe de régénération ou nouvelle naissance, en vertu de laquelle, comme par un instrument, ceux qui reçoivent le baptême à juste titre sont greffés sur l'Eglise, les promesses du pardon du péché, et de l'adoption d'être le fils de Dieu, par le Saint-Esprit sont visiblement signé et scellé, la foi est confirmée, et a augmenté grâce en vertu de la prière à Dieu. Le baptême des enfants en bas âge est, en tout sage d'être conservé dans l'Eglise que plus agréable avec l'institution du Christ.

L'article XXVIII

De la Cène du Seigneur

La Cène du Seigneur n'est pas seulement un signe de l'amour que les chrétiens doivent avoir entre eux, un à l'autre, mais plutôt elle est un sacrement de notre rédemption par la mort du Christ: insomuch que à ceux qui à juste titre, dignement, et avec la foi recevoir le même, le pain que nous rompons est un participant du corps du Christ, de même que la coupe de bénédiction est une part du sang du Christ.

La transsubstantiation (ou le changement de la substance du pain et du vin) dans la Cène du Seigneur, ne peut être prouvée par Saint bref, mais il est répugnant de la plaine paroles de l'Écriture, overthroweth la nature d'un sacrement, et en a donné l'occasion de nombreux superstitions.

Le corps du Christ est donné, pris, et mangé dans la Cène, seulement après un céleste et spirituelle. Et la moyenne de laquelle le corps du Christ est reçu et mangé dans la Cène est la foi

Le sacrement de la Cène du Seigneur n'est pas par ordonnance du Christ réservés, transporté environ, relevé, ou adoré.

Article XXIX

Des méchants qui ne mangent pas le corps du Christ, dans l'utilisation de la Cène du Seigneur

Les méchants, et tels que nul d'une foi vivante, même si elles ne sexuelles et visiblement de presse avec leurs dents (comme dit S. Augustin) le sacrement du Corps et du Sang du Christ, mais en aucun sage sont-ils participants du Christ, mais plutôt à leur condamnation ne manger et de boire le signe ou sacrement d'un si grand chose.

Article XXX

Les deux types de

La Coupe du Seigneur ne doit pas être refusée aux laïcs, pour les deux parties du sacrement du Seigneur, par ordonnance du Christ et de commandement, doit pour être chrétienne à tous les hommes.

L'article XXXI

D'une offrande du Christ terminé sur la Croix

L'offrande du Christ, une fois effectuée est le parfait rachat, propitiation, et la satisfaction de tous les péchés du monde entier, à la fois originale et la réalité, et il n'y en a pas d'autres satisfaction pour le péché, mais à lui seul. C'est pourquoi les sacrifices des messes, dans le lequel il est communément dit que les prêtres le Christ vous a proposé pour la rapidité et les morts ont la remise de la douleur ou la culpabilité, des fables étaient blasphématoires et dangereux tromperies.

Articles XXXII à XXXIX: Divers

Article XXXII

Du mariage des prêtres

Evêques, prêtres et diacres ne sont pas commandée par les lois de Dieu soit à la succession vœu unique de la vie ou à s'abstenir de mariage. Par conséquent, il est également légitime pour eux, comme pour tous les chrétiens d'autres hommes, de se marier à leur propre discrétion, comme ils le même juge à mieux servir piété.

Article XXXIII

Excommunié de personnes, comment ils doivent être évités

Que les personnes qui, par la dénonciation ouverte de l'Eglise est juste coupée de l'unité de l'Église et excommunié, doivent être prises de toute la multitude des fidèles comme un païen et publicain, jusqu'à ce qu'il soit ouvertement réconcilié par la pénitence et reçue dans l' Eglise par un juge qui l'a autorité.

Article XXXIV

Des traditions de l'Eglise

Il n'est pas nécessaire que les traditions et les cérémonies dans tous les lieux un ou même tout à fait, car à tout moment qu'ils ont été diverses, mai et être modifiées en fonction de la diversité des pays, des heures et des hommes de manières, de sorte que rien ne soit ordonné contre Dieu mot.

Quiconque, par l'intermédiaire de son jugement privé volontairement et délibérément rompre ouvertement doth les traditions et les cérémonies de l'Eglise qui ne soit pas contraire à la Parole de Dieu, et être ordonné et approuvé par l'autorité commune, devraient être reproché ouvertement mai que d'autres craignent d'en faire comme , Comme celui qui offendeth contre l'ordre commun de l'Eglise, et hurteth l'autorité du juge d'instruction, et woundeth la conscience de la faiblesse frères.

Chaque particulier ou nationales Eglise l'a habilité à ordonner, modifier et supprimer des cérémonies ou des rites de l'Eglise ordonné que par l'autorité de l'homme, de sorte que tout se fait à édifiant.

Article XXXV

Sur Homélies

Le deuxième Livre des Homélies, les différents titres de quoi nous nous sommes associés en vertu du présent article, doth contiennent un pieux et saine doctrine et nécessaire pour ces périodes, comme l'ancien doth Livre des Homélies qui sont énoncées dans le temps d'Edward la sixième: et donc nous juger à lire dans l'Eglise, par les ministres avec diligence et distincte, qu'ils mai understanded être de la population.

Sur les noms des Homélies

  1. Du droit utilisation de l'Eglise
  2. Contre le danger d'idolâtrie
  3. Sur la remise en état et de maintien de nettoyer des Eglises
  4. Travaux de bonnes: tout d'abord de jeûne
  5. Contre la gourmandise et l'ivresse
  6. Contre un excès de vêtements
  7. De prière
  8. Le lieu et l'heure de la prière
  9. Cette prière commune et les sacrements doit pour être dans une langue connue.
  10. Sur le révérend estimation de la Parole de Dieu
  11. Alms de la pratique
  12. De la Nativité du Christ
  13. De la Passion du Christ
  14. De la résurrection du Christ
  15. De la réception digne du sacrement du Corps et du Sang du Christ
  16. Des dons de l'Esprit-Saint
  17. Pour les Rogations jours
  18. De l'état de mariage
  19. De repentir
  20. Contre oisiveté
  21. Rébellion contre

L'article XXXVI

De la consécration des évêques et des ministres

Le Livre de la consécration des évêques et archevêques et l'ordre des prêtres et des diacres, récemment énoncées dans le temps d'Edward la sixième et confirmé en même temps par l'autorité du Parlement, doth contiennent toutes les choses nécessaires à une telle consécration et la possibilité de commander, ni qu'il l'a tout ce qui en soi est superstitieux ou impies.

Et donc celui qui consacrent ou sont classés selon les rites de ce livre, depuis la deuxième année du règne du roi Edward jusqu'à ce moment-là, ou ci-après est consacrée ou classés selon les mêmes rites, nous décret à tous les être juste, ordonné, et consacrée légalement ou classés.

Article XXXVII

De la fonction de magistrats

La Majesté la Reine du chef ait le pouvoir dans ce domaine de l'Angleterre et ses autres dominions, vers laquelle le chef de gouvernement de tous les domaines de ce domaine, qu'ils soient ecclésiastiques ou civiles, dans toutes les causes doth font, et n'est pas ni doit faire l'objet à une juridiction étrangère.

Lorsque nous attribuons à la Majesté la Reine du chef du gouvernement, par les titres qui nous comprenons l'esprit de certains gens diffamatoires à être offensés, nous donnons pas à nos princes, soit le ministère de la Parole de Dieu ou des sacrements, la chose qui les injonctions également récemment mis en par notre Reine Elizabeth doth plus clairement témoigner: mais que cette prérogative que nous voyons d'avoir toujours été donnée à tous les princes pieux en Saintes Écritures par Dieu lui-même, c'est qu'ils doivent règle tous les domaines et degrés commis à leur charge par Dieu , Qu'elles soient temporelles, et à restreindre la fonction épée la tenaces et le mal-acteurs.

L'évêque de Rome l'a pas compétence dans ce domaine de l'Angleterre.

Les lois du royaume chrétien mai punir les hommes de mort pour les odieux et graves infractions.

Il est licite de Christian hommes au commandement de la Magistrature à porter des armes et de servir dans les guerres.

Article XXXVIII

De Christian hommes de bien qui ne sont pas commun

Les richesses et des biens des chrétiens ne sont pas communes, de même que le droit de toucher, le titre et la possession de celle-ci, que certains Anabaptistes ne se vantent à tort, en dépit de tout homme devrait de ces choses comme il possesseth libérale à donner l'aumône aux pauvres, selon sa capacité.

Article XXXIX

Sur un chrétien de serment

Comme nous confessons que vain et d'éruption cutanée de prestation de serment est interdit Christian hommes par notre Seigneur Jésus-Christ, que nous jugeons que la religion chrétienne doth pas interdire mais que l'homme de prêter serment mai lorsque le juge d'instruction requireth dans une cause de la foi et la charité, de sorte qu'il sera effectuée conformément à l'enseignement du Prophète dans la justice, le jugement et la vérité.

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