Trappistes, les cisterciens de la Stricte Observancese

Information générale

Trappistes est le nom populaire pour les membres de l'Église catholique romaine pour des Cisterciens de la Stricte Observance, qui retrace ses débuts Retour aux réformes introduites (1664) par Armand Jean Le Bouthillier de Rancé de (1626 - 1700) au monastère de la Trappe, près Seez, France. Il a souligné l'aspect pénitentiel du monachisme - peu de nourriture, pas de viande, travail manuel, et un silence absolu. Finalement, ces mesures ont été adoptées par d'autres monastères cisterciens. Expulsé de France pendant la Révolution française, la communauté de La Trappe survécu comme des exilés en vertu de Dom Augustin de Lestrange. Ils sont retournés à La Trappe en 1815.

Dans le milieu du 20e siècle, les Trappistes ont augmenté dans la composition, en particulier aux États-Unis. Un membre influent a été l'écrivain Thomas Merton. Les moines trappistes et des religieuses, qui portent un habit blanc avec scapulaire noir, ont maintenant environ 70 abbayes dans le monde entier.

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Bibliographie
Krailsheimer AJ, Armand - Jean de Rance: Abbé de La Trappe (1974); Lékai L, les cisterciens: idéaux et la réalité (1977); Merton T, la vie silencieuse (1957); Pennington MB, la voie monastique (1990).


Trappistes

Catholique d'Information

Le nom commun par lequel les Cisterciens qui suivent la réforme inaugurée par le l'abbé de Rancé (b. 1626; d. 1700) dans l'abbaye de la Trappe, ont été connus, et souvent désormais appliqué à tout l'Ordre des Cisterciens réformés. Ainsi, il ne peut pas dire qu'il ya un ordre des trappistes; mais si l'on parle de moines trappistes, il serait entendu de se référer aux moines de l'Ordre des Cisterciens réformés, à la différence de l'Ordre des Cisterciens de la Commune Observance ( Cisterciens voir et La Trappe). Les austérités primitives de Cîteaux était tombé en désuétude dans pratiquement tout l'ordre principalement par l'introduction d'abbés commendataires, troubles politiques, et l'inconstance de l'homme, et bien que beaucoup et très louables tentatives de leur restauration ont été réalisés en France, Espagne, Allemagne, Italie, Portugal, etc, mais ce n'étaient que des locaux ou nationaux au plus d'étendue. C'est de Rancé, cependant, était destiné par la Providence à être plus durables et de portée plus large que les autres. Bien que l'abbaye de la Trappe prospéré excessivement, même après la mort de son vénéré réformateur, comme en témoignent les plus de 300 professions, entre les années 1714 et 1790, mais l'esprit du matérialisme et du sensualisme qui sévit dans le XVIIe et XVIIIe siècles, n'a pas permis l'extension rapide de la réforme de l'extérieur de ses murs, il ne permet même pas toute la gravité de l'ancienne Cîteaux être introduit à la Trappe, bien que cette réforme était la plus complète et parfaite des nombreuses tentatives qui ont ensuite été réalisés. En conséquence, il a fondé, mais un petit nombre de monastères, ils ont été: Buon-Solazzo, entendre Florence (1705), et Saint Vito à Rome (1709); Casamari, dans les États pontificaux, a été obligé d'adopter les Constitutions de Rancé ( 1717), mais près d'un siècle il n'y avait pas une nouvelle expansion. Il a été depuis l'époque de ces premiers fondements que ceux qui embrassa la réforme de Rances ont été appelés trappistes. Trop beaucoup de crédit ne peut être donnée à ces bandes de nobles de moines, qui, par leur vie démontré à un monde corrompu que l'homme pourrait avoir une plus grande ambition que la satisfaction des instincts naturels simples de cette vie éphémère.

Au moment de la Révolution, quand le monastère de la Trappe, en commun avec tous les autres, a été condamnée à être confisqués par le gouvernement, les gens du quartier demandé qu'une exception soit faite en leur faveur, et les trappistes eux-mêmes, encouragés par la présente, a adressé un mémoire à l'Assemblée nationale et le roi a examiné la question pendant près d'un an, mais a finalement décidé qu'ils devraient être dépouillés comme les autres. com Augustin de Lestrange (né en 1754; D. 1827, voir Lestrange), vicaire général de l'archidiocèse de Vienne, était entré à La Trappe (1780) afin d'échapper à la charge de l'épiscopat. C'est lui que Dieu avait ressuscité en place pour préserver les trappistes où tant cruellement menacées d'extinction, il résolut donc de s'expatrier pour le bien-être de sa commande. Ayant été élu supérieur de ceux qui étaient du même avis, et avec la permission de ses supérieurs plus élevé, il a quitté la Trappe le 26 avril 1791, avec vingt-quatre religieux, et établit un monastère à Val-Sainte, dans le canton de Fribourg, la Suisse. Ici, ils avaient beaucoup à souffrir d'ailleurs la rigueur de leur règle, leur monastère (qui avait appartenu autrefois aux Chartreux) était une ruine sans toit, ils étaient dans le besoin des nécessités de la vie, n'ayant même pas les exigences maigres qu'ils étaient habitués à.

En France, la Révolution suivait son cours. Le 3 Juin 1792, les commissaires du gouvernement sont arrivés à la Trappe, a pris les vases sacrés et de vêtements, ainsi que tout ce mobilier, et obligé les quatre-vingt-neuf religieuses tout en restant à abandonner leur abbaye et trouver une maison du mieux qu'ils pouvaient , certains dans d'autres monastères, et d'autres dans les familles de bienfaisance du quartier. À Val-Sainte, tout en célébrant la fête de saint Etienne, le religieux a décidé de mettre en pratique les littérale et exacte observance de la Règle de saint Benoît, et trois jours plus tard, le 19 Juillet, ils ont commencé la nouvelle réforme; instituant la Afin d'exercices prescrits par le saint patriarche, ainsi que tous les jeûnes primitive, avec les premiers usages de Cîteaux, et même faire leur règne encore plus grave dans de nombreux points. Ils sont entrés sur leur nouveau mode de vie avec une ferveur qui dépasse la discrétion et n'avait pas tardé à être animé. Même dans l'exil de nombreux sujets ont été attirés à eux, de sorte qu'ils ont pu envoyer des religieuses pour fonder plusieurs monastères: l'un en Espagne (1793), une seconde en Angleterre à Lulworth la même année, un troisième à Westmalle, en Belgique (1794 ), et un quatrième au Mont-Brac, dans le Piémont (1794). Le 31 Juillet 1794, Pie VI a encouragé ces religieux par un bref spécial, et a autorisé la construction de Val-Sainte en abbaye et maison-mère de la congrégation des Trappistes. Dom Augustin fut élu abbé, le 27 nov. de cette année, et compte tenu de l'autorité suprême sur l'abbaye et de la congrégation. Cet état de calme et de prospérité ne dura que six ans. Quand les Français envahirent la Suisse (1798) ils ont contraint les Trappistes de trouver un refuge ailleurs; donc ils étaient obligés de se déplacer d'un pays à pays, même la Russie et l'Amérique d'être visité par l'abbé indomptable et certains de ses compagnons, avec l'espoir de trouver un logement permanent, qu'après incroyables souffrances presque la chute de Napoléon leur permit de retourner en France. Les monastères de la Trappe et Aiguebelle est entré en possession des ions de Dom Augustin, qui a divisé la communauté de Val-Sainte entre eux. D'autres monastères ont été rétablie à partir de temps en temps, comme le nombre de religieuses a augmenté et, comme ils ont pu acheter les bâtiments.

A partir de 1813 N.-D. de l'Éternité, près Darfeld, en Westphalie (fondée le 16 octobre 1795, de l'Abbaye de Val-Sainte), qui avait été exempté des années précédentes de l'autorité de Dom Augustin, suivi du Règlement de Rancé, qui diffère de celles de Dom Augustin principalement dans l'heure du dîner, et la durée du temps consacré à du travail manuel; leur ordre d'exercices a été naturellement suivie par les maisons fondées par eux, ainsi instituer un nouveau respect et le noyau d'une congrégation. En 1834, le Saint-Siège érigé tous les monastères de la France dans la "Congrégation des moines cisterciens de Notre-Dame de la Trappe». L'abbé de La Trappe est de plein droit le vicaire général de la congrégation dès que son élection a été confirmée par le général-président de l'Ordre de Cîteaux. Ils ont été de tenir un chapitre général chaque année, ont été de suivre la Règle de saint Benoît et les Constitutions de Rancé, sauf pour quelques points, et de conserver les livres liturgiques de l'Ordre cistercien. Les divergences d'opinion sur plusieurs questions relatives à l'observance régulière induite par les abbés des divers monastères de croire que cette union ne pouvait être productif de cette paix tant désirée, et ce à leur demande le Saint-Siège a publié un nouveau décret, en décidant que «Tous les monastères de Trappistes en France font deux congrégations, dont le premier sera appelé «l'ancienne réforme de Notre-Dame de la Trappe, et le second de la« nouvelle réforme de Notre-Dame de la Trappe. chacune, sont une congrégation de des moines cisterciens. L'ancienne réforme est de suivre les Constitutions de Rancé, tandis que la nouvelle réforme est de ne pas suivre les Constitutions de l'abbé de Lestrange, qui a abandonné en 1834, mais la règle de saint Benoît, à l'ancienne Constitution de Cîteaux, tel qu'approuvé par le Saint-Siège à l'exception des prescriptions contenues dans le présent décret. Le Modérateur général de l'Ordre Cistercien est à la tête des deux congrégations et permettra de confirmer l'élection de tous les abbés. En France, chaque congrégation a son vicaire général avec les pleins pouvoirs de son administration "(décret apostolique, 25 fév, 1847).

Après cela, les congrégations ont commencé à fleurir. L'ancienne réforme fait quatorze fondations, certains d'entre eux en Chine et le Natal, la nouvelle réforme a été encore plus fructueuse, l'établissement de vingt monastères dans la mesure où les États-Unis, le Canada, la Syrie, etc La congrégation belge de Westmalle également prospéré, formant cinq nouveaux filiations. Comme la force combinée des trois congrégations est ainsi devenue supérieure à l'Ordre cistercien Vieux, le désir ardent bientôt établis avec tous les d'établir un lien permanent de l'union entre eux, avec une tête et un respect uniforme, ce qui a été effectuée en 1892. Dom Sébastien Wyart (b. 1839, d. 1904), abbé de Sept-Fons et Vicaire général de l'ancienne réforme, a été élu premier abbé-général. Après douze années de travail zélé, le digne monument dont la plupart a été l'achat du berceau de l'Ordre de Cîteaux, et de le rendre à nouveau la maison-mère, il passa à sa récompense, et fut remplacé comme abbé général par Mgr Augustin Marre, puis abbé d'Igny (un monastère où il avait gouverné depuis 1881), évêque titulaire de Constance et auxiliaires au cardinal Langénieux de Reims, il est encore au pouvoir de l'ordre (1911), avec le plus grand zèle et de prudence.

Le nom sous lequel l'ordonnance a été réorganisé est "Ordre des Cisterciens réformés» et tandis que ses membres ne portent plus le nom de "Trappistes", et pourtant ils sont les héritiers d'anciennes traditions, et même le nom continuera d'être connecté avec eux dans l'esprit populaire. Les Constitutions actuelles (approuvé le 13 août 1894) en vertu de laquelle l'ordonnance est régie et sur lesquels tous les usages et les règlements sont basés, est dérivée de la Règle de saint Benoît, la "Charta Charitatis» et les anciens usages et des définitions de l'Assemblée générale chapitres de Cîteaux, et les Lettres apostoliques et des Constitutions. Il est divisé en trois parties. La première partie concerne le gouvernement de l'ordre, le pouvoir suprême réside dans le chapitre général, qui est composé de tous les abbés (en fait dans le bureau), prieurs titulaires et les supérieurs des maisons, et se réunit chaque année sous la présidence de l'abbé- générale, qui est élu par eux-mêmes de la vie. Pendant que le chapitre général n'est pas en session, le décret est adressé, en cas d'urgence, par l'abbé général avec l'assistance d'un conseil composé de cinq définiteurs, également élus par l'Assemblée générale chapitre, mais pour une durée de cinq ans. L'abbé général est titulaire abbé de Cîteaux, et doit résider à Rome. L'ordre n'est pas divisé en provinces, et il n'y a un agent semblable à un provincial. Chaque monastère est autonome et conserve son noviciat, son abbé ou prieur titulaire nommer tous subordonnés supérieurs locaux, et ayant la pleine administration dans les deux affaires spirituelles et temporelles. Néanmoins, chaque monastère a le devoir de visiter toutes les maisons qu'il a fondé, soit une fois par an ou une fois tous les deux ans, selon la distance, puis rendu un rapport de son matériel et de bien-être spirituel de la prochaine générale ultérieure-chapitre . L'abbé d'un tel monastère est appelé le père-immédiat, et les maisons ainsi soumis sont qualifiés de «maisons-filles» ou la filiation. Il est en particulier prévu que toutes les maisons sera consacrée à la Sainte Vierge.

La deuxième partie s'intéresse aux observances monastiques, ce qui doit être uniforme dans tous les monastères de l'ordre. L'office divin doit être chanté ou récité en chœur selon les directives du bréviaire, missel, rituel et Martyrologe, peu importe combien peu peut-être le nombre de religieux dans une maison particulière, le Bureau canonique est toujours précédée (à l'exception de Complies, quand elle est suivie) par l'Office de la Sainte Vierge et tous les jours à travers les Vêpres ferial année et Laudes sont suivies par l'Office des Morts. Messe et les bureaux à la journée sont toujours chanté avec le chant grégorien; Matines et Laudes sont chantées aussi les dimanches et jours de fêtes solennelles. L'oraison, une demi-heure le matin et quinze minutes dans la soirée, est d'une obligation, mais d'un avocat beaucoup plus fréquemment. Confession doit être faite une fois par semaine, et chaque jour la Sainte Communion est vivement félicité. Hors du temps de l'office divin, avant que rien ne doit être préféré, et lorsqu'il n'est pas engagé dans le travail manuel, les moines se consacrent à la prière, l'étude, ou la lecture pieuse, car il n'y a jamais de temps accordé aux loisirs; ces exercices toujours aura lieu en commun, jamais dans des salles privées. L'heure de la hausse est à 2 h du lundi au vendredi, 1:30 le dimanche, et 1 sur les fêtes solennelles, tandis que l'heure de la retraite est à 7 heures en hiver, et 8 en été, en cette saison-ci il ya une sieste donnée après le dîner, de sorte que le religieux ont sept heures de sommeil au cours de la journée; environ sept heures sont également consacrées à l'Office divin et la messe, une heure pour les repas, quatre heures à l'étude et les prières privées et cinq heures pour le travail manuel ; en hiver il ya seulement environ quatre heures consacrées au travail manuel, l'heure supplémentaire ainsi déduit étant accordée à l'étude.

Les moines sont obligés de vivre par le travail de leurs mains, de sorte que la tâche a nommé pour le travail manuel est sérieusement entrepris, et est de nature à les rendre auto-entretenue; comme la culture de la terre, l'élevage, etc . Le dîner est mangé à 11 h en été, à 11h30 en hiver, et à 12 les jours de jeûne, avec souper ou collation en soirée. Nourriture se compose de pain, les légumes et les fruits, le lait et le fromage peut aussi être donnée à l'exception de l'Avent, le Carême, et tous les vendredis hors du temps pascal. la chair de la viande, le poisson et les œufs sont interdits en tout temps, sauf pour les malades. Tous dormir dans un dortoir commun, les lits sont séparés les uns des autres que par une cloison et un rideau, le lit pour se composent de matelas et un oreiller bourré de paille, et couvrant suffisant. Les moines sont obligés de dormir dans leurs vêtements habituels, ce qui comprend des sous-vêtements ordinaires, une habitude de blanc, et un scapulaire de laine noire, avec une ceinture de cuir; le capot, de la même matière que l'habitude, est porté par-dessus tout.

Enceinte, selon le droit canon, est perpétuelle dans toutes les maisons. Il n'est jamais permis pour les religieux de parler entre eux, si la personne chargée d'un travail ou d'emploi peut donner des directives nécessaires, et tous ont le droit de s'entretenir avec les supérieurs, à tout moment, sauf pendant les heures de nuit, appelé le «grand silence ".

Études

Avant l'ordination à la prêtrise (et tous choeur religieux sont destinés pour cela), le moine doit passer un examen satisfaisant avant l'abbé, dans le programme d'études prescrit par l'ordonnance et les décrets du Saint-Siège, et ensuite tous sont obligés de participer à des conférences sur la théologie et Saintes Écritures au moins une fois chaque mois. Les étudiants préparant à l'ordination sont accordés un délai supplémentaire, pendant les heures de travail, pour la poursuite de leurs études.

La troisième partie traite de la réception de sujets. Le plus grand soin est insisté sur de voir que les postulants sont de bonne moralité, la naissance honnête, et sans charges de toute nature; aussi qu'ils ont poursuivi le programme d'études prescrit par le Saint-Siège, ils doivent avoir atteint au moins à leur quinzième année . Le noviciat est des années d'une durée de deux, au cours de laquelle le novice est formé à la vie religieuse, mais il ne peut sortir, ou du supérieur peut le renvoyer, s'il est incapable ou refuse de se conformer à l'esprit de sa vocation. Le temps de stage accompli, le sujet est voté pour, et si elle est acceptée, fait simple, mais les vœux perpétuels, qui sont suivies par des vœux solennels au bout de trois, ou dans des cas particuliers, cinq ans. Outre choeur religieux il ya des frères convers. Ceux-ci doivent être d'au moins dix-sept ans lors de la réception, ils sont ensuite postulants pour deux ans, les novices pour deux autres, après quoi ils peuvent être admis à simple, si les vœux perpétuels, puis, après six ans de plus ils peuvent faire des voeux solennels. Ils ne récitent l'office divin, mais qui ont des prières spéciales désigné pour être déclaré aux mêmes heures de la journée. Ils ne sont pas obligés de suivre des études spéciales, mais sont engagés dans le travail manuel pour une période prolongée un peu de la chorale religieuse, leur habitude est à peu près la même que celle de ceux dans le chœur, mais de couleur brune. Ils sont religieux au sens plein du mot, et participer à toutes les grâces et les privilèges de l'ordre, sauf qu'ils n'ont ni voix active ni passive dans la gestion des affaires de l'ordre.

Il peut être bien de nier quelques coutumes qui ont été attribuées, par l'ignorance, à l'ordre. Les moines ne salue pas les uns les autres par le memento mori ", pas plus qu'ils ne creusent une partie de leur tombe chaque jour, en réunion de l'autre, ils saluent par une inclinaison de la tête, et les tombes sont creusées seulement après un frère est prêt à être placés en elle. (Pour voir les statistiques cisterciens.)

Informations concernant la publication écrite par Edmond M. Obrecht. Transcrit par Tesluk Lois. L 'Encyclopédie Catholique Volume XV,. Publié en 1912. New York: Société Appleton Robert. Obstat 1 Octobre 1912. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Gaillardin, Les Trappistes OU l'ordre de Cîteaux au XIXe. (Siècle Paris, 1844); Hist. populaire de N.-D. de la Grande Trappe (Paris, 1895), La Trappe, par un trappiste de Sept-Fons (Paris, 1870); Vérité, Cîteaux, La Trappe et Bellefontaine (Paris, 1883); L'Ordre cistercien, son objet, sa règle ( Cambridge, 1895), La Trappe, de la congrégation de moines de l'ordre cistercien-Benedictino (Rome 1864), le député provincial, La Trappe Mieux connue (Paris, 1834); Règlements de la Maison Dieu de No.-D. de la Trappe mis en Nouvel ordre et augmentes des usages particuliers »de la Val-Sainte (2 vol., Fribourg, 1794); Hist. abrégée de l'ordre de Cîteaux par un moine de Thymadeuse (St-Brieue, 1897); nous des Cisterciens réformés de la congrégation de la Grande Trappe, avec la Charte et Charitatis Decretum Apostolicum quo sunt institutae Dua Congregationes BM de Trappa en Gaule, 1847 (Toulouse, 1876); nous de l'Ordre des Cisterciens Réformés précède de la Règle de S. Benoît et les constitutions des, publié par le chapitre général de 1894 (Westmalle, 1895); Reglement de la Trappe du révérend Père Dom Armand -Jean Le Bouthillier de Rancé, par UVEF Le Chapitre général de la congrégation (Paris, 1878).


De plus, voir:
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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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