Utopismese

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L'utopisme est l'idéal d'une parfaite, l'heure actuelle, la société terrestre, biologique, harmonieux, vertueux, satisfait, a une longue histoire. En ce qui concerne le christianisme, où elle a été conçue comme réalisable à tout, il n'a été que dans le microcosme. Lorsque ces petites minorités ont été sanctionnés, il a découlé de la conviction que l'Esprit Saint peut alors mettre la vie de la communauté céleste dans cet âge que, avec la réponse d'un peu d'âmes héroïques, quelque chose de plus approchant de la société de l'état éternel ne peut être réalisé que l'église a jusqu'ici exposé.

Ce sont des communautés eschatologique, en relation avec spéciaux de leur espérance. Moralement l'Esprit donne la grâce notamment à s'oublier soi-même et de partager les biens et son esprit intime. L'Esprit présent dans cette mesure donne également ses dons, de sorte que la communauté charismatique émerge. Dans la phase dynamique de ces communautés, il est souvent aussi un élément apocalytic. Cette effusion de l'Esprit est le - la pluie manifestation dernière brève indiquant l'imminence du retour de Jésus-Christ et l'avènement de la communauté supra-, soit celestital ou millénaire.

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Aptitudes et compétences sont également donnés. Dans son ensemble la communauté utopique chrétienne est remplie de culte, et avec joie que c'est uniquement le lieu d'habitation de Dieu par l'Esprit.

Dans l'Église ancienne et médiévale

Le monachisme a été la forme suprême de l'utopie chrétienne. Dans le cloître les grâces de la pauvreté, la confession, l'obéissance et la paix sont mises en œuvre. Charismatique activité a varié considérablement au cours des siècles, mais même la plus minime de l'abbé ou une abbesse occupé un quasi - rôle prophétique. Et il ya toujours eu ceux qui, comme Joachim de Fiore, dans son cloître Sicile du XIIe siècle, qui ont considéré comme un monachisme signe de que bientôt - l'âge à venir quand le monde entier serait un monastère. Ainsi, les monastères ont été et une fenêtre dans une préparation pour le ciel. Comme Roman monastères catholiques ont été en relation avec l'autorité ecclésiastique, un équilibre a été donnée qui a permis à cette forme d'utopie pour survivre et prospérer à travers les siècles. Au Moyen Age, il y avait de nombreux groupes utopistes influencé par le monachisme, mais leur apocalyptique souvent les a conduit à la dissidence, qui tend à marquer la fin de la route dans une société fermée.

Dans la Réforme

Au moment de la Réforme, les protestants magistrale, dans leurs réactions, souvent ne possédait une confiance modérée de ce que l'Esprit peut accomplir dans les croyants, individuellement ou collectivement. Le signe de "O malheureux que je suis," même si elle doit sans cesse pousser à Christ, ne pas rayonner une grande anticipation, alors que toute la question de la charismatique était pratiquement banni. Par conséquent, il était tout à fait cohérent que le monachisme doit être dissous, ainsi que toute autre forme d'utopie.

Anabaptistes, d'autre part, a donné plus d'indication du accents continue de piété qui comporta bien avec le monachisme. Cela est particulièrement vrai des huttérites, dont les structures communautaires en Moravie exposé une famille - orientée monachisme protestant, et ont continué à le faire jusqu'à ce jour dans les plaines américaines et dans les Prairies canadiennes.

Comme la Réforme a procédé, le calvinisme incarné certaines des préoccupations anabaptistes d'une vie disciplinée, ce qui est venu à une expression particulière dans les puritains anglais. Leur préoccupation intense avec la sanctification commence à créer un désir, dans certains milieux pour une vie proche de la perfection. Ne trouvant pas ces aspirations se sont réunis à intégrer le protestantisme, l'aile gauche du puritanisme, pendant l'interrègne de Cromwell, fait preuve d'une végétation luxuriante de l'utopie spirituelle. Peut-être que les Quakers ont été les plus modérés, estimant que ce moyen de grâce et officiels des ministères ecclésiastiques ne sont plus nécessaires à ceux qui possédaient l'Esprit dans l'immédiateté et la plénitude telle. Il y avait aussi primitivistes qui ont cru que, dans leur âge de l'Esprit les restrictions de la propriété privée ne pouvait plus s'appliquer, et en plus apocalyptiques Cinquième Monarchie, il y avait des hommes antinomian Ranters, qui ont interprété leur manque de conscience des irrégularités sexuelle comme un signe certain que ils avaient été levées au-delà de restriction banale dans un nouveau domaine de la liberté dans l'Esprit.

Comment désespérément un pape protestant était nécessaire dans une telle situation. Mais à défaut d'une telle disposition, les singeries dans ces vestibules présumé du ciel n'a guère contribué à convaincre les Anglais, charnel ou moins spirituelle simplement, que l'utopie est une option souhaitable. Pourtant, en dépit de cette la réaction de la nostalgie d'un paradis sur terre ne pouvait pas être entièrement éteint.

Dans les temps modernes

La recherche d'utopies dans le XVIIIe et XIXe siècles en retard avaient de nombreux stimuli. Le XVIIIe siècle fut une époque d'optimisme, parmi les figures du siècle des Lumières, il y avait les défenseurs de la perfection humaine, et John Wesley atteint derrière la Réforme et cherchait à réhabiliter la perfection morale dans son enseignement sur l'amour parfait. Et bien sûr il avait descendants Sainteté qui ont cru en l'éradication ontologique du mal dans ces racheté et sanctifié. Dans un tel Shakers création et de la communauté Oneida sont que la pointe de l'iceberg utopique.

Les Shakers, surtout connu pour ses objets et de tranquillité, étaient tellement remplis de l'Esprit qu'il n'y avait ni se marier, ni donner dans le mariage et il a été ouvert confession du péché, la communauté des biens, le pacifisme, l'égalité des sexes, et les travaux consacrés. Leur utopie est aussi charismatique, avec leur danse dans l'Esprit et le fondateur, Ann Lee, étant tel un prophète unique de Dieu, qu'elle était en fait l'incarnation du côté féminin de la divinité. Dans l'État de New York a été la communauté Oneida, dirigée par le Séminaire Andover diplômés John Humphrey Noyes. Dirigée par le succès apparent de renouveau et de réforme sociale chrétienne, Noyes a fondé une communauté dans laquelle Esprit le don de l'amour était si tous - comprenant qu'il devait être exprimée entre tous, même sexuellement. Bien que cette expression était restreinte et disciplinés, il ne requiert pas beaucoup de ces cas de mettre l'utopie dans le discrédit. Et là, il languit depuis de nombreuses années.

Au cours des deux premiers tiers du XXe siècle l'un des rares nouveaux et la viabilité des communautés utopiques chrétienne a été la Bruderhof, qui motifs beaucoup de sa vie après les huttériens. Puis vinrent les bouleversements sociaux de la fin des années 1960 et début des années 70 et l'émergence du Mouvement de Jésus. Communautaire expériences multipliées. certains tout simplement existé en tant que centres de nourrir, mais d'autres ont partagé quelque chose des rêves de l'utopie chrétienne. Quelques-uns, reprenant l'idéologie du pentecôtisme Latter Rain, a estimé que c'était l'âge de la manifestation des fils de Dieu, et qu'ils étaient particulièrement à la pointe de la nouvelle et glorieuse fin - l'humanité du temps. La plupart de ces communautés n'avaient pas de contrepoids et rapidement disparu de la scène.

Mais l'utopie chrétienne continue d'exprimer son défi: il ya plus, beaucoup plus, de la vie de Dieu qui doit être déclenchée sur la terre.

IS Rennie
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
L Bouyer, Une histoire de la spiritualité chrétienne; Cohn N, A la recherche du millénaire; Tuveson EL, Millenium et l'utopie; Croix-W, le brûlé - Plus de district; Hayden D, Sept utopies américaines; B Zablocki, La Communauté de joie; C Wiesbrod , les limites de l'utopie.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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