Wesley (famille)se

Jean Wesley

Information générale

La famille Wesley a été rendu célèbre par les deux frères, Jean et Charles, qui ont travaillé ensemble dans la montée du méthodisme dans les îles britanniques au 18e siècle. Ils ont été parmi les dix enfants survivants nés de l'enfance de Samuel Wesley (1662 - 1735), pasteur anglican d'Epworth, Lincolnshire, et Susanna Wesley Annesley, fille de Samuel Annesley, un ministre dissident.

John Wesley, b. 28 juin 1703, D. 2 mars 1791, a été le principal fondateur du mouvement méthodiste. Sa mère est important dans son développement affectif et éducatif. Le sauvetage de la petite "Jackie" de la cure de combustion («un tison arraché du feu») est devenue légendaire. l'éducation de John a continué à Charterhouse School et à Oxford, où il a étudié à Christ Church et a été élu (1726) Fellow de Lincoln College. Il a été ordonné en 1728.

Après une brève absence (1727 - 29) pour aider son père à Epworth, John est retourné à Oxford pour découvrir que son frère Charles avait fondé un club de Saint composée de jeunes gens intéressés par la croissance spirituelle. John est rapidement devenu un des principaux participants de ce groupe, qui a été surnommé le méthodistes. Ses jours Oxford lui a présenté non seulement à la riche tradition de la littérature classique et la philosophie, mais aussi des classiques comme Thomas spirituelle A Kempis Imitation de Jésus-Christ, la Sainte Jeremy Taylor Vivre et mourir, et William Law graves appel.

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En 1735, deux Wesley accompagné James Oglethorpe à la nouvelle colonie de la Géorgie, où appliquer ses tentatives, puis de haut - église vues John suscité l'hostilité. Découragé, il revient (1737) en Angleterre, il a été sauvé de ce découragement par l'influence de la Moravie du prédicateur Peter Boehler. Lors d'une réunion religieuse petits Aldersgate Street, London, le 24 mai 1738, John Wesley avait une expérience dans laquelle le «cœur était étrangement réchauffé."

Après cette conversion spirituelle, qui était axée sur la réalisation du salut par la foi en Christ seul, il a consacré sa vie à l'évangélisation. À partir de 1739, il créé des sociétés méthodistes dans tout le pays. Il a voyagé et prêché en permanence, en particulier dans le Londres - Bristol - triangle de Newcastle, avec des incursions fréquentes dans les Pays de Galles, l'Irlande et l'Ecosse. Il a rencontré beaucoup d'opposition et la persécution, qui plus tard disparu.

Tard dans la vie de Wesley épousa Mary Vazeille, une veuve. Il a continué tout au long de sa vie un régime de discipline personnelle et a ordonné la vie. Il est mort à 88, prêchant toujours, toujours en voyage, et encore un pasteur de l'Eglise d'Angleterre. En 1784, cependant, il avait donné des sociétés méthodistes une constitution juridique, et dans la même année, il ordonnés pour le ministère Thomas Coke aux États-Unis; cette action signalé une voie indépendante pour le méthodisme.

Wesley Charles, b. 18 décembre 1707, d. 29 mars 1788, était peut-être le plus grand écrivain hymne Angleterre. Formé à Oxford, il fut ordonné en 1735 et se rendit à la Géorgie que le secrétaire Oglethorpe. Il revient un an plus tôt que John. Après une expérience religieuse semblable à John's, il a continué pendant de nombreuses années en étroite association avec le mouvement méthodiste. Après 1756, cependant, il a quitté le ministère itinérant et s'installe d'abord à Bristol puis à Londres. Il a écrit plus de 5.000 hymnes, parmi eux "Hark, le Herald Angels Sing" et "Amour Divin, tous les amours d'excellence."

Frédéric A Norwood

Bibliographie
Ayling S, John Wesley (1979); F Baker, éd., Les Œuvres de John Wesley (1975); Green VHH, John Wesley (1964); Outler AC, éd., John Wesley (1964); J Pudney, John Wesley et son monde (1978); Rowe KE, ed., La Place de Wesley dans la tradition chrétienne (1976); Tuttle R, John Wesley: Sa Vie et de théologie (1978).


John Wesley (1703-1791)

Advanced Information

John Wesley a été la figure principale du XVIIIe siècle évangélique Revival et fondateur du méthodisme. Wesley est né à Epworth, en Angleterre, à Samuel et Susanna Wesley, l'un des dix-neuf enfants. Bien que ses deux grands-pères se sont distingués comme des non-conformistes puritains, ses parents retournent à l'Église d'Angleterre, où son père pour la plupart de son ministère a tenu le niveau de vie des Epworth (1697 - 1735) et Wroot (1725-1735). Wesley a passé ses premières années sous la direction attentive de sa mère remarquables, qui ont cherché à instiller en lui un sentiment de piété vitale conduisant à un dévouement sans réserve à Dieu.

Vie

Wesley a fait ses études à Charterhouse, une école pour les garçons, à Londres, puis Christ Church, Oxford, où il a reçu le diplôme BA en 1724 et de la maîtrise en 1727. Même si un étudiant sérieux à la fois logique et de la religion, Wesley a été de ne pas l'expérience de son «religieux» de conversion jusqu'en 1725. Il a ensuite été confronté à ce qu'il faut faire avec le reste de sa vie. Il a décidé (par l'influence de sa mère, une amie religieuse, et la lecture de Jeremy Taylor et Thomas a Kempis) pour faire de la religion de l'entreprise "de sa vie." Il a été ordonné diacre (1725), élu à une bourse au Lincoln College, Oxford (1726), et a servi son père vicaire à Wroot (1727-1729). Il retourna ensuite à Oxford et devient le leader d'un petit groupe d'étudiants a organisé plus tôt par son frère cadet, Charles. Ce groupe, baptisé "Club Saint», qu'on appellera plus tard «méthodistes» pour leur méthode prescrite par l'étude de la Bible et de leur abnégation rigide qui comprend de nombreuses œuvres de charité. Au cours de cette période (1729-1735) John et Charles est tombé sous l'influence de la non-jureur et mystique William Law. Bien que Wesley a avoué qu'il n'avait pas à comprendre le temps que la justification par la foi (cherchant plutôt à la justification par ses propres œuvres, justice), il a été durant cette période qu'il a formulé ses vues sur la perfection chrétienne, la marque du méthodisme.

En 1735 (Journal de Wesley commence à ce point et se poursuit jusqu'à peu avant sa mort) Wesley est allé à la Géorgie en tant que missionnaire auprès des Indiens. Bien que les Indiens lui a échappé, il ne servira en tant que prêtre aux colons Géorgie dans le cadre général James Oglethorpe. Lors d'une tempête à traverser Wesley a été profondément impressionné par un groupe de Moraves à bord des navires. Leur foi dans le visage de la mort (la peur de mourir était constamment avec Wesley depuis sa jeunesse) prédisposés expérience désastreuse en Géorgie, il retourna en Angleterre (1738) et a rencontré la région de Moravie-Pierre Bohler, qui l'exhortait à faire confiance à Christ seul pour le salut. Qu'est-ce plus tôt avait été simplement une conversion religieuse maintenant devenu un "évangélique" de conversion. Lors d'une réunion de la bande de Moravie sur Aldersgate Street (24 mai 1738), en écoutant une lecture de la préface de Luther à son commentaire sur les Romains, Wesley sentit son coeur "étrangement réchauffé." Bien que les chercheurs sont en désaccord sur la nature exacte de cette expérience, rien de Wesley a été laissé intact par sa nouvelle foi. Après un court voyage en Allemagne pour visiter l'établissement morave de Herrnhout, il retourna en Angleterre et avec George Whitefield, un ancien membre du Club Saint-Siège, a commencé à prêcher le salut par la foi. Cette nouvelle «doctrine» a été jugé superflu par la sacramentalists dans l'Église établie, qui pensais que les gens suffisamment sauvegardés en vertu de leur baptême des enfants. Les églises établies dès fermé leurs portes à leur prédication. Les méthodistes (un nom qui a procédé au cours de leurs journées à Oxford) a commencé à prêcher en plein air.

En 1739, Wesley suivi Whitefield à Bristol, où un renouveau ont éclaté entre les mineurs de Kingswood. À ce vrai génie Wesley point surface par sa capacité à organiser de nouveaux convertis en méthodiste "sociétés" et de "bandes" qui ont soutenu à la fois eux et la renaissance. La reprise a continué sous le leadership direct de Wesley plus de cinquante ans. Il a parcouru quelque 250.000 miles à travers l'Angleterre, Ecosse, Pays de Galles et l'Irlande, la prédication quelque 40.000 sermons. Son influence s'étendait aussi à l'Amérique, comme il (après beaucoup d'hésitation) ordonné plusieurs de ses prédicateurs pour le travail, ce qui a été officiellement organisé en 1784. Wesley littéralement créé "le monde comme sa paroisse" afin de diffuser "la sainteté Écriture dans tout le pays." Il est resté sans crainte fidèles à l'Église établie, toute sa vie. Méthodisme en Angleterre n'est pas devenu une dénomination distincte qu'après sa mort.

Théologie

Bien que Wesley n'était pas un théologien systématique, sa théologie peut être décrit avec assez de clarté de l'étude de ses sermons publiés, des tracts, des traités, et la correspondance. En substance, la théologie Wesley, si proche de la Réforme, affirme Dieu souverain sera d'inverser notre péché, la nature diabolique », par le travail de son Esprit Saint, un processus qu'il a appelé prévenante, justifier et la grâce sanctifiante (grâce étant presque synonyme avec le travail de l'Esprit Saint).

Prévenante ou prévenir grâce pour Wesley décrit l'œuvre universelle de l'Esprit Saint dans les cœurs et les vies des personnes entre la conception et à la conversion. Le péché originel, selon Wesley, rend nécessaire pour le Saint-Esprit d'ouverture de la relation entre Dieu et les hommes. Liés par le péché et la mort, les gens l'expérience de la courtiser douce du Saint-Esprit, qui les empêche de se déplacer si loin de "la voie" que quand ils enfin comprendre les revendications de l'Evangile sur leur vie, il leur garantit la liberté de dire oui. Cette doctrine constitue le cœur de l'arminianisme Wesley.

Grâce justifiante décrit le travail de l'Esprit Saint au moment de la conversion dans la vie de ceux qui disent oui à l'appel de la grâce prévenante en plaçant leur foi et leur confiance en Jésus-Christ. Wesley compris la conversion comme les deux phases d'une expérience. La première phase, la justification, l'Esprit comprend l'attribution ou l'imputation au croyant la justice de Jésus-Christ. La deuxième phase, la nouvelle naissance, l'Esprit comprend le lancement du processus de sanctification ou la justice dispensée. Ces deux phases d'identifier, en partie, le caractère distinctif Wesleyan. Ici, il allie la foi "seul" si répandue dans la Réforme protestante (Wesley a insisté pour que lui et Calvin ont été, mais l'épaisseur d'un cheveu sur la justification en dehors), avec la passion pour la sainteté si répandue dans la Contre-Réforme catholique.

La grâce sanctifiante décrit le travail de l'Esprit Saint dans la vie des croyants entre la conversion et la mort. La foi au Christ nous sauve de l'enfer et du péché pour le ciel et les bonnes œuvres. justice imputée, selon Wesley, donne droit à une au ciel; justice donnait qualifie un pour le ciel. C'est ici que Wesley ne recule devant rien pour décrire ses vues sur la perfection chrétienne.

Le processus de la sanctification ou la perfection aboutit à une expérience du «pur amour» que l'on progresse vers le lieu où l'amour devient sans intérêt. Ce deuxième ouvrage de la grâce est décrite comme l'unique but de toute religion. Si l'on n'est pas parfait dans l'amour, on n'est pas «mûr pour la gloire." Il est important, cependant, de noter que cette perfection n'est pas statique mais dynamique, toujours perfectible. Il n'était pas angélique ou adamique. la perfection d'Adam a été objective et absolue, tandis que la perfection Wesley était subjective et relative, comportant, pour la plupart, l'intention et le mobile.

Bien que les négociations Wesley d'une expérience instantanée appelé "l'entière sanctification" à la justification ultérieure, son accent a été le processus continu d'aller à la perfection. Peut-être appris à partir du début des Pères de l'Église comme Macaire et Éphrem Syrus, cet accent mis sur les processus continu a été appliquée par Wesley pour éviter l'attente horrible de recul. Wesley vite appris que la seule façon de maintenir en vie les méthodistes a été de pouvoir se déplacer. Ce même concept de processus continu a ensuite été polis par l'influence des mystiques comme François Fénelon, dont la phrase ad infinitum Progressus moi (mon progrès est sans fin) très impressionné Wesley et est devenu un outil majeur pour la perpétuation de la renaissance évangélique. Le mot d'ordre pour la renaissance est devenu: «Allez à la perfection: autrement vous ne pouvez garder ce que vous avez."

grâce prévenante, donc, est un processus. Justifiant la grâce est instantanée. La grâce sanctifiante est à la fois un processus et instantanée. Bien que la théologie Wesley a connu quelques changements subtils tard dans la vie (par exemple, il a placé en plus l'accent davantage sur les bonnes œuvres comme le fruit inévitable de la foi qui sauve), cela est assez représentatif de la théologie Wesley tout au long . De manière générale, Wesley était un théologien pratique. Dans une manière très pratique sa théologie a été axé principalement sur ses propres besoins et aux besoins de ceux donnés à ses soins.

RG Tuttle, Jr
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
Wesley, Journal, éd. N. Curnock, 8 vol.; Lettres, éd. J. Telford, 8 vol.; Sermons Standard, éd. EH Sugden, 2 vol. Works, éd. T. Jackson, 14 volumes; WR Cannon, la théologie de John Wesley, ML Edwards, John Wesley et le dix-huitième siècle; VHH Green, The Young M. Wesley; H. Lindstrom, Wesley et la sanctification; AC Outler, éd., John Wesley; M. Piette, John Wesley dans l'évolution des protestants de discipline; RG Tuttle, John Wesley, sa vie et la théologie; L. Tyerman, La vie et l'époque de John Wesley Le révérend, 3 vol.; CW Williams, John Wesley théologie Aujourd'hui.


De plus, voir:
Wesleyan Tradition

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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