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Le symbole d'Athanase est l'un des trois œcuménique croyances largement utilisées dans la chrétienté occidentale comme une profession de la foi orthodoxe. Il est également désigné sous le Symbolum Quicunque parce que les premiers mots du texte latin lire, Quicunque vult salvus esse ...(" Celui qui veut être sauvé ...").
Selon la tradition Athanase, évêque d'Alexandrie, au quatrième siècle, est l'auteur de la croyance. Le plus ancien exemple connu de l'utilisation de ce nom est dans le premier canon du Synode d'Autun, ca. 670, où il est appelé la "foi" de Saint-Athanase. Bien que des doutes quant à la paternité Athanasian avaient été exprimées dans le seizième siècle, Gerhard Voss, un humaniste hollandais, a démontré l'impossibilité de concilier les faits connus sur la croyance à l'âge de Athanase. Il a publié ses conclusions en 1642. Bourse d'études ultérieures, à la fois catholique et protestante, a confirmé le verdict de Voss. Parmi d'autres facteurs que le symbole d'Athanase est à l'évidence un symbole latin, alors que Athanase lui-même a écrit en grec. En outre, il omet tous les termes théologiques chers à Athanase tels que homoousion, mais elle inclut le filioque populaires en Occident.
Il ya eu beaucoup de suggestions quant à l'identité réelle de l'auteur. Une des théories plus répandue est que la date de la croyance est ca. 500, le lieu de composition de la Gaule du sud emplacement influencé par les théologiens de Lerins, et le groupe spécial de questions théologiques tant Arianisme et nestorianisme. Ces conclusions disqualifier Ambroise de Milan, même si plusieurs universitaires éminents point à lui comme auteur. Césaire d'Arles peut-être se rapproche le plus de ces spécifications. Toutefois, la question de la paternité et l'origine reste ouverte. Le plus ancien exemplaire du texte de la croyance se produit dans un sermon de Césaire au début de la sixième siècle. D'autres manuscrits contenant le credo ont été datées à la dernière partie de la septième et huitième siècles. Dans ces mentionne plus tôt, il semble que ses fonctions étaient à la fois liturgique et catéchétique.
Le credo était considéré comme l'un des trois classiques croyances du christianisme par l'époque de la Réforme. Les deux confessions luthérienne et réformée états reconnaissent le caractère autoritaire de la Quicunque (à l'exception de la Confession de Westminster, qui lui accorde aucune reconnaissance formelle). Toutefois, l'usage liturgique contemporain de la croyance est largement limitée à la romaine et anglicane communions.
Structurellement le credo est composé de quarante soigneusement modélisés clauses ou versets, chacun contenant une proposition distincte. Ces clauses sont divisées en deux sections clairement délimités. La première est centrée sur la doctrine de Dieu comme Trinité. La formulation précise de la doctrine est destinée d'une part à exclure les points de vue peu orthodoxes, et d'autre part, d'exprimer les idées explicite dans l'église, sous l'influence de l'enseignement d'Augustin. Par conséquent cette partie de la croyance exprime ce que l'église jugé nécessaire la compréhension de Dieu, la sainte Trinité, l'appelant le fides catholica. Le paradoxe de l'unité et la Trinité de Dieu est affirmée dans le visage de modalism, qui a tenté de résoudre le paradoxe en insistant sur l'unité, tout en réduisant la Trinité à de simples apparitions successives, et les ariens, qui ont essayé de résoudre la difficulté en rejetant Une unité d'essence en divisant la substance divine.
La deuxième section du symbole d'Athanase l'Eglise exprime sa foi dans l'incarnation de la doctrine en affirmant conclusions tirées dans les controverses au sujet de la divinité et l'humanité de Jésus. Le credo n'hésite pas à affirmer une nouvelle fois la doctrine de l'expérience humaine qui est paradoxal que, dans l'incarnation, il y avait une union de deux nettement différentes natures, divine et humaine, chaque complète en elle-même, soit sans perdre son identité. Pourtant, le résultat de cette union est une personne seule. Le credo rejette donc les enseignements que le Christ avait la nature, sauf un (Modalisme), ou que la nature humaine était incomplète (apollinarisme), ou que la nature divine a été inférieure à celle de son Père (Arianisme), ou que, dans l'union des Deux natures de l'identité de l'un a été perdu de sorte que le résultat était tout simplement un caractère (Eutychianism).
Il a été dit qu'aucun autre déclaration officielle de l'Eglise primitive énonce, de façon incisive et avec une telle clarté, la profonde théologie qui est implicite dans la base scripturaire affirmation que "Dieu était en Christ, réconciliait le monde à lui-même." Le peu de cas de sa technique phraséologie nonobstant, la préoccupation du symbole d'Athanase est d'affirmer une conception de Dieu Un et Trine, qui est exempte de polythéisme anthropomorphique et une conception de l'incarnation qui détient des tensions concernant les données vitales du Christ, l'humanité et la divinité. C'est cette doctrine qui donne à la signification des clauses en début et en fin des deux parties de la croyance ( «celui qui veut être sauvé doit penser ainsi" au sujet de la Trinité et l'incarnation). Ils ne signifient pas que le croyant doit comprendre tous les détails de théologie pour être sauvé ou qu'il doit mémoriser la langue de la croyance. Quelle est l'intention, c'est le fait que la foi chrétienne est nettement christocentrique, confiants dans le Christ comme Sauveur. L'Eglise ne connaît pas d'autre voie de salut et qu'il doit donc rejeter toutes les doctrines qui nient sa vraie divinité ou sa véritable incarnation.
La croyance ne précise pas l'autorité, que ce soit la Bible ou de l'église, sur laquelle il fait ses affirmations. Toutefois, il s'agit d'une croyance scripturaire car il utilise parfois les idées et les paroles de l'Écriture. Il s'agit d'une croyance église parce que c'est un consensus au sein de la fraternité chrétienne. Le symbole d'Athanase reste un superbe recueil de la théologie trinitaire et christologique et s'offre comme une ébauche prêt fins de la catéchèse en accord avec son intention initiale.
JF Johnson
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
JND Kelly, Le symbole d'Athanase; D. Waterland, A Critical Histoire du symbole d'Athanase; CA Swainson, et Nicene Les Apôtres "Credo.
L'un des symboles de la Foi, approuvé par l'Eglise et donné une place dans sa liturgie, est un court, clair et exposition de la doctrine de la Trinité et l'Incarnation, avec une référence à plusieurs autres dogmes. Contrairement à la plupart des autres croyances ou des symboles, il traite presque exclusivement avec ces deux vérités fondamentales, dont elle affirme et réaffirme laconique et dans des formes variées de manière à faire ressortir sans équivoque la trinité des personnes de Dieu, et la double nature de la Une personne Divine de Jésus-Christ. À différents points de l'auteur attire l'attention sur la peine encourue par ceux qui refusent d'accepter un quelconque des articles qui y sont déposés. Ce qui suit est le marquis de Bute traduction anglaise du texte du Credo:
Quiconque sera sauvé, avant toutes choses, il est nécessaire qu'il tenir la foi catholique. Foi qui, sauf à garder tout le monde ensemble et undefiled, sans doute il doit périr everlastingly. Et la foi catholique est présente, que nous adorons un Dieu dans la Trinité et la Trinité dans l'Unité. Ni confondants les personnes, ni diviser la substance. Car il ya un seul Personne du Père, le Fils de l'autre, et un autre du Saint-Esprit. Mais la divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit est une, la Gloire Equal, le Majesty co-éternel. Tels que le Père, tel est le Fils, et tel est le Saint-Esprit. Uncreate le Père, le Fils Uncreate, et le Saint-Esprit Uncreate. Incompréhensible le Père, le Fils Incompréhensible, et le Saint-Esprit Incompréhensible. Le Père éternel, le Fils éternel, et le Saint-Esprit Etneral et pourtant ils ne sont pas un mais trois Eternals Eternelle. Comme aussi il n'ya pas Trois Uncreated, ni Trois Incomprehensibles, mais Uncreated One et One Uncomprehensible. Alors même, le Père est tout-puissant, le Fils tout-puissant, et le Saint-Esprit Tout-Puissant. Et pourtant, ils ne sont pas un mais trois Almighties Tout-Puissant.
Ainsi, le Père est Dieu, le Fils est Dieu, et l'Esprit-Saint est Dieu. Et pourtant, ils ne sont pas trois dieux, mais un Dieu. Alors même, le Père est Seigneur, Seigneur, le Fils et le Saint-Esprit Seigneur. Et pourtant pas Trois Seigneurs, mais un seul Seigneur. Car, comme nous sommes contraints par la vérité chrétienne de reconnaître chaque personne autorisée par lui-même à Dieu et Seigneur, si nous sommes interdits par la religion catholique-à-dire il y avoir Trois Dieux ou Trois Seigneurs. Le Père est faite de rien, ni créé, ni engendré. Le Fils est du Père seul; pas fait, ni créé, mais engendré. Le Saint-Esprit est du Père, et du Fils, ni fait, ni créé, ni engendré, mais de procéder.
Il ya donc un Père, et non trois Pères, un Fils, non pas trois Fils; Un Saint-Esprit, et non trois Saint Ghosts. Et dans cette Trinité aucun n'est sus ou après d'autres, aucune n'est supérieure ou inférieure à une autre, mais l'ensemble, trois personnes sont co-éternel ensemble, et co-égaux. Alors que dans toutes les choses, comme il est susmentionné, l'unité est Trinité, et la Trinité est l'unité doit être adoré. Il a donc qui seront enregistrés, doivent donc penser à la Trinité.
En outre, il est nécessaire pour le salut éternel, qu'il pense également à juste titre l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ. Pour la bonne foi est que nous croyons et confessons que notre Seigneur Jésus Christ, le Fils de Dieu est Dieu et l'homme.
Dieu, de la substance du Père, engendré avant les mondes, et l'homme, de la substance de sa mère, né dans le monde. Dieu parfait et Homme parfait, d'une âme raisonnable et de chair humaine subsistant. Égal au Père, comme Sa Divinité touchante, et inférieur au Père, comme de toucher Son Manhood. Qui, même si il est Dieu et l'homme, et pourtant il n'est pas deux, mais un Christ. Et non par la conversion de la Divinité en chair, mais en prenant de l'Manhood en Dieu. Un ensemble, et non par confusion de substance, mais par unité de la personne. Car, comme l'âme raisonnable et la chair est un homme, donc Dieu et l'Homme est l'un Christ. Qui a souffert pour notre salut, est descendu dans l'enfer, a de nouveau augmenté au troisième jour d'entre les morts. Il est monté au Ciel, Il est assis à la droite du Père, le Dieu Tout-Puissant, d'où il viendra juger les rapides et les morts. À tous les hommes dont la venue est montée à nouveau avec leur corps, et doit rendre des comptes pour leurs propres œuvres. Et ils ont fait du bon qui doit entrer dans la vie éternelle, et ils ont fait le mal que dans le feu éternel. Telle est la foi catholique, sauf un homme qui croient fermement et fidèlement, il ne peut être sauvé.
Pour l'depuis deux cents ans, l'auteur de ce résumé de la foi catholique et le moment de son apparition ont fourni un problème intéressant à ecclésiastiques antiquaires. Jusqu'au XVIIe siècle, le "Quicunque vult», comme il est parfois appelé, à partir de ses premiers mots, qui semblait être la composition de la grande Archevêque d'Alexandrie dont il porte le nom. En l'an 1644, Gerard Voss, dans son "De Symbolis Tribus", a probabilité de poids à l'opinion selon laquelle Saint-Athanase n'était pas son auteur. Ses raisons peuvent être ramenées à deux éléments suivants:
Premièrement, aucun début de l'écrivain parle de l'autorité de celui-ci que les travaux de ce médecin, et
Deuxièmement, sa langue et sa structure à un point de l'Ouest, plutôt que d'un alexandrin, d'origine.
La plupart des savants modernes s'accordent à admettre la force de ces raisons, et par conséquent ce point de vue est celui généralement reçue aujourd'hui. Que le Credo peut être attribuée à saint Athanase ou non, et très probablement elle ne peut, sans aucun doute, il doit son existence à Athanasian influences, pour les expressions et doctrinale coloration exposition trop marqué une correspondance, dans la matière et dans la phraséologie, avec la Littérature de la seconde moitié du IVe siècle, et en particulier avec les écrits du saint, pour être simplement accidentelle. Ces témoignages semblent interne pour justifier la conclusion selon laquelle il est né de plusieurs synodes provinciaux, principalement celui d'Alexandrie, qui a eu lieu vers l'an 361, et présidé par saint Athanase. Il faut dire, cependant, que ces arguments n'ont pas réussi à ébranler la conviction de certains auteurs catholiques, qui refusent de lui donner une origine antérieure que le cinquième siècle.
Élaborer une tentative a été faite en Angleterre, en 1871, par EC Ffoulkes le Credo de céder à la neuvième siècle. D'un point de passage remarque dans une lettre écrite par Alcuin il construit suivant la remarquable illustration de la fiction. L'empereur Charlemagne, dit-il, tient à consolider l'empire d'Occident par un religieux, ainsi que d'une politique, la séparation de l'Est. À cette fin, il a supprimé le Credo de Nicée, chère à l'Église d'Orient, et remplacé par un formulaire composé par Paulin d'Aquilée, dont l'approbation et celle de Alcuin, un éminent savant de l'époque, il a assuré son acceptation par le peuple, par Apposant sur lui le nom de Saint-Athanase. Cette attaque gratuite sur la réputation de tous les hommes que ce qui est digne historien comme incapable d'une telle fraude, ajoutée à l'preuves indubitables du Credo ait été mis en service bien avant la neuvième siècle, cette théorie laisse sans aucun fondement.
Qui donc est l'auteur? Les résultats de la récente enquête rendre hautement probable que le Credo vu la lumière dans le quatrième siècle, pendant la vie du grand patriarche orientale, ou peu de temps après sa mort. Il a été attribué par différents auteurs à diverses Saint Hilaire, à Saint-Vincent de Lérins, à Eusèbe de Verceil, à Vigilius, et d'autres. Il n'est pas facile d'éviter la force des objections à l'ensemble de ces points de vue, cependant, car ils étaient des hommes de renommée mondiale, et donc de tout document, surtout d'une telle importance en tant que profession de foi, venant d'entre eux auraient Rencontré la reconnaissance quasi immédiate. Maintenant, aucune allusion à l'auteur du Credo, et même à peu de son existence, se trouvent dans la doctrine de l'Eglise depuis plus de deux cents ans après leur temps. Nous avons évoqué un silence comme preuve de la non-paternité Athanasian. Il semble que ce soit aussi disponible dans le cas de l'un des grands noms mentionnés ci-dessus. De l'avis du Père Sidney Smith, SJ, les éléments de preuve qui rend plausible viens de l'indiquer, l'auteur de ce credo doit avoir été quelque obscur évêque ou théologien dont il compose, en premier lieu, par l'utilisation purement locale dans certaines provinces diocèse. Ne provenant pas d'une grande réputation de l'auteur, il aurait peu attiré l'attention. Comme il est devenu plus connu, il aurait été plus largement adoptée, et la compacité et la lucidité de ses déclarations auraient contribué à la rendre très prisé où elle est connue. Puis suivront les spéculations quant à son auteur, et ce qui se demander si, à partir de la matière du Credo, qui occupait le grand Athanase tellement, son nom a été apposée sur elle et, incontesté, est resté.
Le "damnatory", ou "clauses minatory», sont les déclarations contenues dans le code, les peines qui suivent le rejet de ce qui est proposé là pour nos convictions. Il s'ouvre avec l'un d'eux: «Quiconque sera sauvé, avant toutes choses, il est nécessaire qu'il tenir la foi catholique». La même chose est exprimé dans les versets début: «En outre, il est nécessaire", etc, et «Pour la bonne foi est" etc, et enfin dans le dernier verset: "Ceci est la foi catholique, sauf un homme qui pense fidèlement Et fermement, il ne peut être sauvé ». Tout comme le Credo affirme d'une manière très simple et précise ce que la foi catholique est importante concernant les doctrines de la Trinité et l'Incarnation, il affirme avec la même précision et plainness ce qui arrivera à ceux qui ne croient toujours fidèlement et dans ces Vérités révélées. Ils ne sont que l'équivalent de credal Notre parole du Seigneur: «Celui qui ne croira pas sera condamné», et d'appliquer, comme il est évident, que dans la fautive et délibérée rejet de la parole du Christ et de la doctrine. L'absolue nécessité d'accueillir la Parole révélée de Dieu, en vertu de l'arrière ici menacé de sanctions, est si intolérable pour une classe puissante dans l'église anglicane, qui fréquente des tentatives ont été faites pour éliminer le Credo de la part du public que les services d'Église. La Chambre haute de convocation de Cantorbéry a déjà affirmé que ces clauses, dans leur sens à première vue, aller au-delà de ce qui est justifié par la Sainte Ecriture. Compte tenu des paroles de Notre-Seigneur cité ci-dessus, il devrait y avoir rien de surprenant dans la déclaration de notre devoir de croire ce que nous savons, c'est le témoignage et l'enseignement du Christ, ni dans le grave péché, nous nous engageons délibérément en refusant de l'accepter, ni Enfin, dans les peines qui seront infligées à ceux qui fautivement persistent dans leur péché. Il est juste que ce dernier damnatory clauses de la proclamer. D'un point de vue dogmatique, la simple question historique de la paternité du Credo, de l'époque ou il a fait son apparition, est d'une considération secondaire. Le seul fait que celui-ci est approuvé par l'Eglise comme l'expression de son opinion sur le fondement des vérités dont il traite, c'est tout ce que nous devons savoir.
Publication d'informations Ecrit par James J. Sullivan. Transcrit par David Joyce. L'Encyclopédie Catholique, Volume II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
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Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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