Christ devait être officiellement inauguré dans la décharge publique de ses bureaux. À cette fin, il est venu à John, qui était le représentant de la loi et les prophètes, que par lui, il pourrait être introduit dans ses bureaux, et d'être ainsi reconnu publiquement comme le Messie dont la venue de les prophéties et les types avaient la charge pour de nombreux âges Témoin.
John a refusé au début de conférer son baptême du Christ, pour ne pas avoir compris ce qu'il avait à faire avec le "baptême de la repentance." Mais le Christ a dit: " 'Suffer qu'il le soit maintenant," maintenant que adapté à mon état de l'humiliation, mon état comme un substitut à la chambre des pécheurs. " Sa réception du baptême n'est pas nécessaire pour son propre compte. Il a été un acte volontaire, le même que son acte de devenir incarné.
Pourtant, si le travail qu'il a engagé pour accomplir devait être achevé, puis il est devenu lui de prendre sur lui la ressemblance à un pécheur, et de s'acquitter de toute justice (Mt 3,15). La mission officielle du Christ sans péché et à la personne du Christ sont à distinguer.
C'est dans l'exercice de ses fonctions qu'il a présenté au baptême. En venant à notre Seigneur John pratiquement dit: «Bien que sans péché, et sans altérer les personnels, et pourtant dans mon public ou capacité officielle de l'Envoyé de Dieu, je demeure dans la salle de nombreuses personnes, et apporter avec moi le péché du monde, Dont je suis le propitiation. " Christ n'a pas été faite en vertu de la loi sur son propre compte. Il était le garant de son peuple, un poste qu'il a assumé spontanément. L'administration du rite du baptême est aussi un symbole du baptême de la souffrance avant lui dans cette capacité officielle (Luc 12:50). En se présentant ainsi, il consacre en effet lui-même ou consacrée à l'œuvre de remplir l'ensemble de la droiture.
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Le baptême de Jésus aux mains de Jean-Baptiste est relatée en détail dans Matthieu (3:13-17), a dit plus brièvement dans Marc (1:9-11), seulement mentionné dans Luc (3:21-22) , Et non enregistrées mais probablement présumé John (1:29-34). Dans les quatre comptes de l'onction de l'Esprit de Jésus et de la déclaration de sa filiation sont directement liés au baptême.
Marc et Luc nous dit seulement que Jésus a été baptisé dans le Jourdain par Jean, mais Matthieu ajoute que Jean le Baptiste a été hésitante et sentir indigne. Jésus, cependant, demande instamment le respect de la parole de Dieu à «accomplir toute justice." Mark donne à penser que Jésus a été baptisé au cours du ministère de Jean à tout le peuple, tandis que la structure du texte dans Luc indique que le baptême de Jésus par Jean est le point culminant ( «après que tous les gens ont été baptisés, alors Jésus a été baptisé également ») De John's ministère. Le quatrième évangéliste indique seulement que Jean vit Jésus venant à lui et puis il y suivre certaines déclarations de John christologique.
La caractéristique fondamentale de tous les textes explicatifs, c'est que à l'occasion de son baptême, Jésus est oint de l'Esprit (Matthieu 3:16, Marc 1:10, Luc 3:22, Jean 1:32). C'est cette onction de l'Esprit qui inaugure le ministère de Jésus qui se caractérise dans les Évangiles synoptiques par la puissance de l'Esprit de la nouvelle ère (Matthieu 12:18, 28 et Luc 4:18, 11:20, cf. Ac 10,38).
L'onction de l'Esprit est l'acte initial d'accomplissement (Luc 4:18, citant Isa. 61:1-2), qui caractérise toute l'histoire de Jésus et de l'histoire de l'Eglise primitive. Ce motif de satisfaction est perçue à deux points. Premièrement, dans les trois évangiles synoptiques de l'expérience de la tentation dans le désert suit immédiatement l'onction de l'Esprit, Jésus est en effet conduit par l'Esprit (Mark: porté par l'Esprit, Luc: conduit par l'Esprit) dans le désert. Dans un récit paradigmatique l'Esprit de l'ère nouvelle est confronté à l'esprit qui domine le présent. Jésus dans le désert, la conquête devient le modèle pour le reste du rapport Evangiles comme ils le pouvoir de Jésus de guérir les malades et chasser les démons. La présence de l'Esprit de l'ère nouvelle surgir le spectre de la «péché impardonnable» contre l'Esprit, à savoir le péché de l'imputant à la puissance de cet âge, le travail de guérison du Saint-Esprit (Mt 12:31; Mark 3: 28; Luc 12:10).
Le lien entre Jésus onction de l'Esprit et à la réalisation motif est à noter également dans le fait que Jésus inaugure son ministère immédiatement après son baptême et de la tentation. "Le temps est accompli: le Royaume de Dieu est devant vous; repentir et de croire à la bonne nouvelle» (Marc 1:15; cf. Matth. 4:17). Jésus déclare la disparition de la vieille et de la poussée initiale de la nouvelle. La promesse des prophètes est offert et les gens sont invités à entrer. A partir de ce moment, la charge de travail et de la parole de Jésus est d'inviter, d'engager la nouveauté, faire un portrait de la liberté créée par l'Esprit, ainsi que de s'exprimer sur le jugement de l'ancien système de droit, dont le seul fruit est l'oppression .
Cette signification de Jésus onction de l'Esprit lors de son baptême est également rappelé dans les paroles par lesquelles Jésus a confirmé Jean-Baptiste. Nul n'est plus grand que Jean, et pourtant personne dans le Royaume est plus grande. Il est le chiffre final qui conclut l'ancien et le nouveau introduit. Il est le précurseur (Matthieu 11:11-14). L'onction de Jésus lors de son baptême est le point médian spécifique dans l'histoire rédemptrice, c'est le début de l'accomplissement.
Il convient de noter que la venue de l'Esprit sur Jésus n'a pas promis le baptême dans l'Esprit, par Jésus lui-même est celui qui doit baptiser. En outre, le baptême dans l'Esprit est un baptême de jugement et de grâce. L'expérience de l'Esprit lors du baptême de Jésus est un don qui établit le caractère messianique de son ministère. Ceci est indiqué dans la voix du ciel: "Tu es mon fils, mes bien-aimés» (ou «choisie»). Jésus lui-même de sa filiation au Père qui sous-tend sa fonction messianique. L'ergothérapeute peut être soit allusion Isa. Ou Ps 42:1. 2:7 ou peut-être deux. L'important ici est de la filiation de service vers le Père, plutôt que telle ou telle référence à Jésus nature divine. L'expression est téléologique et non pas ontologique.
Une importance particulière doit être considérée dans le fait que Jésus soumis au baptême de Jean, qui était un baptême de pénitence pour le pardon des péchés. John a appelé un pécheur et selfrighteous gens à tourner rapidement devant l'imminence d'un jugement descend. "Déjà la hache est posée à la racine de l'arbre." Matthew's narrative centrée de la question, car en elle-Baptiste pour protester contre les tentatives de l'inadaptation de Jésus arrive à être baptisés. Le baptême de Jésus marque sa solidarité en tant que serviteur messianique avec son peuple. Il a pris sur Lui par la présente loi cultuelle leur condition et leur situation. Il devient leur représentant. Vient à eux et leur parlant, il prend sa place avec eux. Incarnation n'est pas seulement venir à la terre, mais également assumer le poids de la vie dans la chair. Il s'adresse non seulement à eux, mais aussi parle pour eux. Le Fils du Père devient l'intercesseur auprès du Père. La signification du baptême de Jésus est énoncé en termes de Paul: «Celui qui n'avait pas connu le péché est devenu le péché pour nous, afin qu'en lui nous devenions justice de Dieu" (II Cor. 5:21). Le baptême est l'acte officiel de "se dépouillant lui-même» (Phil. 2:7), de «devenir pauvre" (II Cor. 8:9).
C'est à propos de cet acte de solidarité que nous voyons à nouveau l'importance de la tentation dans le désert, il ya des expériences dans un intense chemin de la précarité de la condition humaine. Il résiste à la tentation d'utiliser fondamentaux de sa puissance, une tentation jetés sur lui, même dans sa dernière heure (Matthieu 27:40, 42), afin d'apporter la rédemption par le bas. A son baptême, il se prépare à la mort, l'ultime expression de nonpower, pour les gens avec qui il s'identifie, et rend l'identification complète.
RW Lyon
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
CK Barrett, L'Esprit Saint et la Tradition de l'Evangile; GWH Lampe, La Mer de l'Esprit; JDG Dunn, Jésus et l'Esprit; WF Flemington, NT La Doctrine du baptême.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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