La béatitude est une déclaration de bonheur ou de la bénédiction promise à cause de certains termes ou bonne action. Les plus célèbres sont les béatitudes bénédictions prêchée par Jésus dans le Sermon sur la montagne (Mt 5). Ils décrivent les qualités de la perfection chrétienne et la promesse future bénédictions actuelles plutôt que des récompenses.
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Les béatitudes du Christ représentent la hausse huit étapes vers la réalisation d'un Blessedness Divine Life. Ils sont exprimés en Matthieu 5, dans le Nouveau Testament, comme une partie importante de son Sermon sur la Montagne.
(Avant-texte):
Matt. 5:1. Et voyant les foules, il gravit la montagne: et quand il fut assis, ses disciples lui est venue:
Matt. 5:2 Et il a ouvert sa bouche, et leur a enseigné, en disant:
Matt. 5:11 Heureux êtes-vous, quand [les hommes] sont revile vous, et [vous] persécutent, et dire toute sorte de mal contre vous à tort, à cause de moi. (Faussement: Gr. Mentir)
Matt. 5:12 Réjouis-toi, et être heureux supérieure: pour beaucoup [est] votre récompense dans le ciel: si, ils ont persécuté les prophètes qui ont été avant vous.
(Il s'agit de la huitième et dernière étape, la réalisation du Sommet, de la souffrance du Christ, debout à côté des prophètes et des martyrs.)
Matt. 5:13. Vous êtes le sel de la terre: mais si le sel perd sa saveur hath, avec ce que cela doit être salé? Il est alors bon à rien, mais pour être chassé, et d'être foulée aux pieds par les hommes.
Matt. 5:14 Vous êtes la lumière du monde. Une ville qui est fixé sur une colline ne peut pas être caché.
Matt. 5:15 Ni les hommes, allumer une lampe, et de le placer sous un panier, mais sur un chandelier, et elle donne la lumière à tous ceux qui sont dans la maison. (Le boisseau: le mot dans l'original signifieth une mesure contenant environ une pinte de moins d'un peck)
Matt. 5:16 Faites en sorte que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est dans les cieux.
La bénédiction solennelle (beatitudines, benedictiones), qui marque l'ouverture du Sermon sur la montagne, la toute première de nos sermons du Seigneur dans l'Evangile de saint Matthieu (5:3-10).
Quatre d'entre eux se produisent de nouveau sous une forme légèrement différente dans l'Evangile de Saint Luc (6:22), même au début d'un sermon, et parallèle à Matthieu 5-7, si ce n'est une autre version du même. Et ici, ils sont illustrés par l'opposition des quatre malédictions (24-26).
La plus ample et la place plus importante accordée Béatitudes dans saint Matthieu sont assez conformes à l'ampleur et la tendance de la Première Evangile, dans lequel le caractère spirituel du royaume messianique - la plus haute idée des Béatitudes -- Constamment mis en avant, en contraste avec les préjugés juif. La forme très particulière dans laquelle Notre-Seigneur Sa bénédiction proposé rendre, peut-être, le seul exemple de Sa dictons qui peuvent être de style poétique - le parallélisme de pensée et d'expression, qui est l'aspect le plus saillant de la poésie biblique, sont sans ambiguïté.
Le texte de saint Matthieu est le suivant:
Heureux les pauvres en esprit: pour eux est le royaume des cieux. (Verset 3)
Heureux les doux: ils doivent posséder de la terre. (Verset 4)
Heureux ceux qui pleurent: ils seront réconfortés. (Verset 5)
Heureux ceux que la faim et la soif de justice: car ils ont leurs combler. (Verset 6)
Bienheureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. (Verset 7)
Bienheureux les nettoyer de coeur: car ils verront Dieu. (Verset 8)
Heureux les artisans de paix: ils seront appelés fils de Dieu. (Verset 9)
Heureux ceux qui souffrent persécution pour la justice pitié, pour les leurs est le royaume des cieux. (Verset 10)
CRITIQUE TEXTUELLE
En ce qui concerne la critique textuelle, le passage n'offre aucune difficulté sérieuse. Ce n'est que dans le verset 9, la Vulgate et beaucoup d'autres anciennes autorités omettre le pronom autoi, ipsi; probablement une simple omission accidentelle. Il ya de la place, elle aussi, de graves critiques doute, si le verset 5 ne devrait pas être placée devant le verset 4. Seul le lien étymologique, qui dans l'original est censé avoir existé entre les «pauvres» et les «doux», nous fait préférer l'ordre de la Vulgate.
Première Béatitude
Le mot pauvres semble représenter une araméen ányâ `(` anî hébreu), penchées, affligés, misérable, pauvre, alors que le doux est plutôt synonyme de la même racine, ánwan `(` ánaw hébreu), la flexion vers le bas soi-même, humble, Doux, doux. Certains chercheurs se joindre à l'ancien mot aussi le sens de l'humilité, d'autres pensent de "mendiants devant Dieu" humblement reconnaissant leur nécessité de la Divine aider. Mais l'opposition entre "riches" (Luc 6:24) en particulier des points communs et à la signification évidente, ce qui, cependant, ne devrait pas se limiter au besoin et la détresse économique, mais peuvent comprendre l'ensemble de la douloureuse condition des pauvres: Leur faible masse, leur dépendance sociale, la défense de leur exposition à l'injustice des riches et des puissants. Outre la Bénédiction du Seigneur, la promesse du Royaume céleste n'est pas donné à la réalité extérieure tel état de pauvreté. Les bienheureux sont les pauvres "en esprit", qui, par leur libre volonté sont prêts à supporter pour l'amour de Dieu et de cette douloureuse humble condition, même si à l'heure actuelle, ils effectivement être riche et heureux, alors que d'autre part, vraiment pauvre homme N'atteignent peut-être de cette pauvreté "en esprit".
Deuxième Béatitude
Dans la mesure où la pauvreté est un état d'humble soumission, les "pauvres en esprit", viens près de la "doux", le thème de la deuxième bénédiction. Anawim, ceux qui humblement et meekly se plier devant Dieu et l'homme, doit "hériter de la terre» et possèdent leur héritage dans la paix. Il s'agit d'une phrase du psaume 36:11, où il fait référence à la terre promise d'Israël, mais ici, dans les paroles du Christ, il est bien sûr, mais un symbole du Royaume des cieux, le royaume spirituel du Messie. Pas un peu d'interprètes, en revanche, «la terre». Mais elles donnent sur le sens originel du Psaume 36:11, et à moins que, par un expédient tirée par les cheveux, elles prennent aussi la terre d'être un symbole du royaume messianique, il sera difficile d'expliquer la possession de la terre dans un état satisfaisant .
Troisième Béatitude
Le «deuil» dans la troisième Béatitude est dans Luc (6:25) s'oppose à rire et même frivole joie mondaine. Motifs de deuil ne sont pas à tirer de la misère d'une vie de pauvreté, abjection, et d'assujettissement, qui sont la bénédiction du verset 3, mais plutôt de ceux qui misères de l'homme pieux est lui-même dans la souffrance et dans d'autres, et Surtout l'énorme puissance de mal dans le monde. Pour ces pleureuses, le Seigneur Jésus accomplit le confort du royaume céleste, "la consolation d'Israël» (Luc 2:25) annoncé par les prophètes, et surtout par le Livre de la consolation d'Isaias (11-16). Même les Juifs savaient plus tard, le Messie sous le nom de Menahhem, Consolateur. Ces trois bénédictions, la pauvreté, l'abjection, et d'assujettissement sont félicités de ce que l'on appelle de nos jours les vertus passives: l'abstinence et endurace, et la huitième Béatitude (verset 10) nous conduit à nouveau à l'enseignement.
Quatrième Béatitude
Les autres, en revanche, exigent un comportement plus actif. Tout d'abord, «la faim et la soif" après la justice: une volonté forte et continue de progresser dans la perfection religieuse et morale, de la récompense qui sera le très accomplissement du désir, la croissance continue dans la sainteté.
Cinquième Béatitude
De ce désir intérieur une nouvelle étape devraient être prises pour agir sur les oeuvres de miséricorde corporelles et spirituelles. Grâce à ces miséricordieux obtiendront la Divine miséricorde du royaume messianique, dans cette vie et dans le jugement final. La merveilleuse fécondité de l'Eglise dans les œuvres et les institutions de miséricorde corporelles et spirituelles de toutes sortes montre le sens prophétique, pour ne pas dire la puissance créatrice, de ce simple mot du Maître divin.
Sixième Béatitude
Selon la terminologie biblique, "pureté du coeur" (verset 8) ne peut pas être trouvée exclusivement à l'intérieur de chasteté, ni même, comme de nombreux universitaires proposent, dans un genral pureté de la conscience, à l'opposé du Lévitique, ou morales, la pureté requise par le Les scribes et les pharisiens. Au moins le lieu d'une telle bénédiction ne semble pas être entre miséricorde (verset 7) et le rétablissement de la paix (verset 9), ni après le apparemment plus ambitieuses vertu de la faim et la soif après la justice. Mais souvent, dans l'Ancien et du Nouveau Testament (Genèse 20:5; Job 33:3, Psaumes 23:4 (24:4) et 72:1 (73:1), 1 Timothée 1:5, 2 Timothée 2:22) Le «cœur pur» est la simple et sincère bonne intention, le "seul oeil" de Matthieu 6:22, et donc opposés à l'inavouable-end par des Pharisiens (Matthieu 6:1-6, 16-18; 7: 15; 23:5-7, 14) Ce «œil unique» ou «cœur pur» est surtout nécessaire dans les œuvres de miséricorde (verset 7) et le zèle (verset 9) en faveur du prochain. Et il va de soi que la bénédiction promise à cette recherche continue pour la gloire de Dieu, devrait se composer du surnaturel «voir» de Dieu lui-même, le dernier but et la fin du Royaume céleste dans son achèvement.
Septième Béatitude
Les "artisans de paix» (verset 9) sont ceux qui non seulement vivent en paix avec les autres, mais en outre faire de leur mieux pour préserver la paix et l'amitié entre les hommes et entre Dieu et l'homme, et de la restaurer quand elle a été perturbé. C'est sur ce compte de piété, travail, "une imitation de l'amour de Dieu de l'homme" comme saint Grégoire de Nysse styles, que ils seront appelés fils de Dieu, "fils de votre Père qui est dans les cieux" (Matthieu 5 : 45).
Huitième Béatitude
Après tout cela, quand le pieux disciples du Christ sont remboursées avec ingratitude et même «persécuté» (verset 10), mais il sera une nouvelle bénédiction, pour le leur est le royaume des cieux. "
Alors, par une inscription, pas rare dans la poésie biblique, la dernière bénédiction remonte à la première et la seconde. La pieuse, dont les sentiments et les désirs et les souffrances dont les travaux sont organisés en place avant nous, est béni et heureux de leur part dans le royaume messianique, ici et ci-après. Et visualisés dans le versets intermédiaires semblent exprimer, à titre de compensation partielle des images d'une béatitude infinie, la même possession du salut messianique. Les huit conditions requises constitue la loi fondamentale du royaume, le tout d'essence de la perfection chrétienne. Pour sa profondeur et l'ampleur de la pensée, et son incidence concrète sur la vie chrétienne, le passage peut être mis sur un pied avec le Décalogue, dans la vieille, et la prière du Seigneur dans le Nouveau Testament, et il a dépassé à la fois dans sa beauté poétique de l'ouvrage .
Publication d'informations Ecrit par John P. Van Kasteren. Transcrit par Beth Ste-Marie. L'Encyclopédie Catholique, Volume II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Outre les commentaires de saint Matthieu et de saint Luc, et les monographies sur le Sermon sur la Montagne, les Béatitudes sont traités dans huit homélies de ST. GREGORY DE NYSSA, PG, XLIV, 1193-1302, et un autre de ST. CHROMATIUS, PL, XX, 323-328. Différents partristical sermons sur single béatitudes sont remarqués en PL., CXXI (Index IV) 23 ss.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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