Carmes sont membres d'un ordre religieux catholique fondé au 12ème siècle par un groupe d'ermites du Mont Carmel (aujourd'hui Israël). Ils avaient apparemment été inspiré par les prophètes Élie et d'Élisée, qui avait vécu là-bas, mais une grande partie de leur début de l'histoire est inconnue. Au 13ème siècle, les Carmes ont émigré vers l'Europe, où ils sont devenus frères. Parce que leur habitude était une tunique marron et avec un scapulaire blanc ample cape et de la hotte, ils sont connus sous le nom «frères blancs».
Durant le 16ème siècle, les mystiques de Sainte Thérèse臀ila et saint Jean de la Croix a aidé à établir un réformé branche de l'ordre connu comme Carmélites Déchaussées. Aujourd'hui, les deux branches se livrer à la prédication, la retraite de travail, et de l'éducation. Les carmélites vivent cloîtrées vie de prière. D'autres célèbres incluent Carmélites sainte Thérèse et de l'artiste de la Renaissance Fra Filippo Lippi.
La dévotion populaire catholique de Notre-Dame du Mont-Carmel est basée sur les révélations de Simon Stock, carme anglais et aurait vécu au 13e siècle.
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Bibliographie
Rohrbach, Peter-Thomas, Journey to Carith: l'histoire du Carmel (1966).
Carmes, nom populaire pour les membres de l'Ordre de Notre Dame du Mont Carmel, un Ordre religieux catholique fondé en tant que communauté d'ermites en Palestine au cours du 12e siècle par le saint ermite français Berthold. La règle originale, écrite pour eux en 1209 par le patriarche latin de Jérusalem, Albert de Verceil, était sévère, la prescription pauvreté, l'abstinence de viande, et de la solitude. Il a été approuvé en 1226 par le pape Honorius III.
Après les croisades, le 13ème siècle, Saint-Simon Stock Englishman réorganisé les mendiants comme des frères Carmes. En vertu de lui, un changement de règle a été établie pour faciliter une participation plus active apostolat. Émanation des communautés apparurent rapidement à Chypre, Messine, Marseille, et dans certaines parties de l'Angleterre, où ils étaient connus comme des frères Blanc.
Durant le 16ème siècle, deux sociétés indépendantes les branches de l'ordre ont été créées: les Carmes, qui ont été autorisés à porter des chaussures et suivi la règle de atténués St. Simon Stock, et les Carmélites Déchaussées, qui va de chaussures en signe de l'austérité et de suivi Les réformes de la mystique espagnol saint Jean de la Croix. Cette réforme s'est attachée à restaurer l'esprit de la règle originale d'Albert de Verceil. Le but principal de cette commande est la contemplation, le travail missionnaire, et la théologie.
Parmi les plusieurs ordres de carmélites, le plus connu est l'Ordre des Carmes déchaux, fondée au 16ème siècle par les Espagnols mystique de sainte Thérèse臀ila. La vie de carmélite est totalement contemplative, composée de prière, la pénitence, Travail acharné, et le silence. Les religieuses sont strictement fermées, ou cloîtrées, elles n'ont jamais manger de la viande, et de la fête de l'Exaltation de la Croix (le 14 septembre) jusqu'à Pâques, pas de lait, de fromage ou des œufs sont admis les vendredis et pendant Carême, sauf pour les malades. L'ordre a produit certains des plus grands mystiques catholiques.
(Ah'-vee-lah)
Sainte Thérèse d'Avila, b. Mars 28 1515, d. Le 4 octobre 1582, était un carme espagnol et mystique qui a été déclarée docteur de l'église en 1970. La fille d'un noble famille espagnole, elle fut d'abord appelée Teresa de Ahumada y Cespeda. En 1535, elle entra au monastère des Carmélites de l'Incarnation, à Avila, où les religieuses observées les règles de l'ordre dans un cadre détendu ( "atténués"). Après une grave maladie et une longue période d'apathie spirituelle Teresa (1555) a connu un réveil spirituel qui a convaincue de la nécessité du strict respect de la règle austère carmélite. Malgré une forte opposition, elle a réussi (1562) à l'ouverture du couvent de Saint-Joseph d'Avila, le premier de la réforme carmélitaine maisons. Jusqu'à sa mort, elle a ouvert la voie en réformant la fois mâle et femelle branches de l'ordre des Carmélites. Avec Saint Jean de la Croix, elle est considéré comme le fondateur de la Déchaux ( "shoeless") Carmes.
Outre son activité dans la direction de la réforme de son ordre, ce qui a impliqué des frais de voyage et de la communication avec les agents de la noblesse et de l'église, Thérèse a écrit de nombreux ouvrages, parmi lesquels certains des plus grands classiques de la littérature mystique. Une mystique de grande stature qui a obtenu le rare état de l'union mystique désigné comme le mariage, elle a écrit des conseils et une orientation pour les autres, en particulier ses moniales, avec une rare beauté et tout aussi inhabituel sagesse pratique. Elle est considérée comme une autorité sur la spiritualité dans le monde occidental, et ses écrits sont lus et étudiés aujourd'hui plus que jamais. Teresa œuvres les plus connues sont Le Chemin de la perfection (1583), Le Château intérieur (1588), Le Livre des Fondations (1610), et de sa vie (1611). Jour de fête: Oct. 15.
Joan A. Range
Bibliographie
Beevers, John, Storm of Glory (1977); Hatzfeld, HA, Santa Teresa di Avila (1969).
Sainte Thérèse de臀ila (1515-82) était un mystique espagnol, auteur influent, et fondateur de l'ordre religieux des Déchaussées, ou pieds nus, les Carmes, aussi connu sous le nom de Thérèse de Jésus.
Teresa de Ahumada y Cepeda est né en臀ila le 28 mars 1515. Elle a fait ses études dans un couvent des Augustines et, environ 1535, sont entrés dans le local couvent des Carmélites de l'Incarnation. En 1555, après de longues années marquées par la maladie grave et de plus en plus rigoureux exercices religieux, elle a connu une profonde prise de conscience, impliquant des visions de Jésus-Christ, l'enfer, des anges, des démons et, parfois elle se sentait de fortes douleurs qu'elle a réclamés ont été causés par la pointe de Un ange piercing's lance son coeur. Long troublé par le jeu discipline dans laquelle les Carmélites avaient rechuté, elle a décidé de se consacrer à la réforme de l'ordre. Grâce à l'intervention papale en son nom, elle a surmonté l'opposition de son amère immédiat supérieurs ecclésiastiques et A succédé en 1562 à la fondation à臀ila le couvent de Saint-Joseph, de la première communauté réformée, ou déchaux, carmélites. Elle a appliqué le strict respect de l'original, des règles sévères carmélite au couvent. Ses réformes a gagné l'approbation de la tête De l'ordre, et en 1567, elle a été autorisée à créer des maisons religieuses pour les hommes.
Teresa a organisé la nouvelle branche de l'ordre ancien, à l'aide de saint Jean de la Croix, le Docteur mystique espagnole et de l'Eglise. Même si elle a été harcelée à chaque pas par de puissants agents de l'église et hostile, elle a contribué à établir les fondations pour les 16 femmes et 14 pour les hommes. Deux ans avant sa mort Carmélites Déchaussées reçu papale reconnu comme un organe indépendant monastique. Teresa est morte à Alba de Tormes, le 4 octobre 1582.
Teresa a été un organisateur de talent dotée de bon sens, le tact, l'intelligence, le courage et l'humour, ainsi que d'un mystique, d'une extraordinaire profondeur spirituelle. Elle a purifié la vie religieuse de l'Espagne et, dans une période où le protestantisme a gagné du terrain ailleurs en Europe, de renforcer les forces qui ont réformé l'église catholique romaine de l'intérieur.
Les écrits de Thérèse, tous publiés posthume, sont évalués comme des contributions uniques à la mystique et de dévotion et de la littérature comme des chefs-d'œuvre de la prose espagnole. Parmi ses œuvres sont une autobiographie spirituelle, Le Chemin de la perfection (après 1565), les conseils de ses moniales, Le Château intérieur (1577), une description éloquente de la vie contemplative, et Les Fondations (1573-82), un compte rendu de la Origines des Carmélites Déchaussées. Anglais traductions de ses œuvres complètes en trois volumes paru en 1946.
Thérèse a été canonisée en 1622, elle a été proclamée Docteur de l'Eglise, la première femme à être nommée, en 1970. Sa fête liturgique est le 15 octobre.
Saint Jean de la Croix, b. June 24, 1542, d. 14 déc 1591, un mystique et poète espagnol, est considéré par beaucoup de la plus grande autorité sur l'Ouest Mystique Espagne, et l'un des meilleurs poètes lyriques. Il a entré dans un monastère carmélite en 1563 et fut ordonné prêtre en 1567. Insatisfait avec le laxisme de l'ordre, il a commencé à travailler pour la réforme des Carmes. Avec Thérèse de臀ila, il a fondé Carmélites Déchaussées. Frictions avec la hiérarchie conduit à son emprisonnement (1577) dans le couvent de Tolède. Il s'est enfui en 1578 et plus tard les fonctions de prieur de Grenade (1582-88) et de Ségovie (1588-91).
Saint John combinée de l'imagination et la sensibilité d'un poète avec la précision et la profondeur d'un théologien et philosophe formé dans la tradition de saint Thomas d'Aquin. Ces deux facteurs ont contribué à rendre ses écrits puissamment descriptif et analytique de l'expérience mystique. Ses écrits les plus importants sont le Cantique spirituel, écrit pendant son emprisonnement en 1578, La Montée du Mont. Carmel et Dark Night of the Soul, écrite peu après, et The Living Flame of Love, remplis par 1583. Ces poèmes traitent de la purification de l'âme - par le biais de détachements et de la souffrance - mystique dans son cheminement vers Dieu, et donnez une description détaillée de ces trois étapes de l'union mystique: purgation, illumination, et de l'union. Saint John a été canonisée en 1726 et déclarée Docteur de l'Église en 1926. Jour de fête: 14 décembre.
Joan A. Range
Bibliographie
Brenan, Gerald, St Jean de la Croix (1973); Collings, Ross, Jean de la Croix (1990).
Sainte Thérèse était un mystique espagnole, né Teresa de Ahumada y Cepeda, à Avila le 28 mars 1515. Sa belle-mère est morte quand Teresa était de treize ans. Trois ans plus tard, lors du mariage de sa sœur plus vieille, elle a été envoyée au couvent des Augustins à Avila, mais la maladie a forcée à partir. Après une longue lutte spirituelle, accompagnée de la mauvaise santé, elle entra au couvent des Carmélites à l'Incarnation d'Avila, le 2 novembre 1535. Là, elle était traitée avec déférence en raison de sa personnalité et de sa situation de famille. Toutefois, en 1555, son pèlerinage spirituel a pris un tour plus sérieux. Cette deuxième conversion, comme on l'appelle parfois, a été marquée par "l'oraison mentale" et estatic visions. Certains de ses conseillers spirituels croyait que sa vision était diabolique, mais d'autres lui rassurés qu'ils étaient, en fait, de la part du Seigneur. Elle a trouvé l'appui de la Compagnie de Jésus, en particulier son père confesseur, Baltasar Alvarez.
En 1559, Teresa a rendu une remarquable vision dite «transverberation de son coeur", dans lequel un ange avec une lance incendie embout percé son coeur. De plus en plus désabusés avec son propre ordre des Carmélites, Teresa senti obligé de lancer un mouvement de réforme avec les carmélites, qui suivent une règle austère. Ses plans se sont réunis à une vive résistance de la part d'un certain nombre de sources, y compris la ville d'Avila. Toutefois, les riches amis ont offert leur soutien. En dépit de l'opposition stout, Teresa cherché et trouvé l'approbation du pape Paul IV. Son couvent devait être petit, pas de numérotation de plus de treize, à la suite de la primauté établi par Fray Hugo en 1248. Ainsi, le 24 août 1562, la nonne résolue fondé le couvent des Déchaussées ( "nus") Moniales carmélites de la Règle primitive de Saint-Joseph. Après une visite du général des Carmes, elle a été encouragée dans son travail et avoir reçu l'autorisation de former d'autres maisons des Carmélites Déchaussées, non seulement pour les moniales, mais aussi pour les moines. Avec le soutien de Philippe II, elle a réussi à échapper à l'Inquisition, et a passé le reste de sa vie, l'établissement de nouveaux couvents dans toute l'Espagne.
Teresa était une personne remarquable, alliant la contemplation mystique et un fervent activisme avec une carrière littéraire. Elle a écrit deux ouvrages autobiographiques, de la vie et le Livre des Fondations. Deux ont été écrites pour ses moniales: Le Chemin de Perfection et Le Château intérieur. C'était sa conviction que la contemplation devrait conduire à l'action, pas de léthargie. En dépit d'une santé fragile corps, en proie aux assauts de la maladie continue, elle est devenue la personnification de cette conviction. Thérèse a été canonisée par Grégoire XV en 1622.
WR Estep, Jr.
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
EA Peers, Manuel de la vie et l'époque de sainte Thérèse et saint Jean de la Croix, "Thérèse de Jésus, saint», Catholic Encyclopedia, XIV.
(1542-1591)
Jean de la Croix fut l'un des principaux enseignants de la contemplation chrétienne ou de la mystique, ainsi que le fondateur de l'ordre des Carmélites Déchaussées. Né Juan de Yepes y Alvarez dans la Vieille-Castille, en Espagne, dans une famille pauvre de nobles actions, il entre à l'ordre des Carmélites en 1563 et, après une étude de la théologie à Salamanque, a été ordonné prêtre en 1567. À cette époque, la discipline de l'Ordre des Carmélites est relativement laxiste, et beaucoup de ses dirigeants favorables à la célébration atténués. John, bouleversés par leur laxisme, tombèrent sous l'influence de Thérèse d'Avila et, à la suite de son avis, la tentative de mettre en place des réformes dans l'ordre. Alors que, dans et hors du bureau et de la prison à cause de sa combinaison de grande capacité et à la réforme de zèle (qui se méfiait de ses supérieurs et craint), il a produit certains des plus grands mystiques littérature théologique de l'histoire de l'église. L'ordre lui-même scindé en Calced finalement Déchaux et des branches, comme le groupe a retiré plus strictes en 1578 sous la direction de Teresa et John. Sa mort est le résultat de privations subies dans ces luttes.
Alors que Jean de la Croix est mieux connu pour ses Dark Night of the Soul, mais que le travail est la deuxième partie de l'Ascension du Mont Carmel. Ce dernier ouvrage traite de la façon purgative, tandis que la première charge dans le illuminative et unitive façons. Grâce à la purgation des étapes progressives (la nuit des sens) et de la croissance spirituelle (la nuit de l'esprit) l'âme est prête à l'union avec Dieu, décrite en termes de mariage (The Living Flame of Love). Alors que John était un strict monastique et un philosophe dans la tradition thomiste, et alors qu'il nourri de l'Ecriture, en particulier les dures paroles de Jésus et de Paul, sa douceur poétique est évidente dans Le Cantique Spirituel (commencée en prison), et que sa sagesse Un guide spirituel et le conseiller brille par son travail, ce qui est important pour les pasteurs dans de nombreuses traditions, mais est inestimable pour les personnes qui s'intéressent aux plus mystique de l'expérience spirituelle nonimaged type.
PH Davids
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
A. Cugno, St. Jean de la Croix; L. Christiani, St. Jean de la Croix; B. Frost, St. Jean de la Croix; EA Peers, Esprit de flamme et Manuel de la vie et l'époque de sainte Thérèse et Saint Jean de la Croix.
L'un des ordres mendiants.
Origine
La date de la fondation de l'Ordre de Notre Dame du Mont Carmel a été en discussion du XIVe siècle à nos jours, l'ordre revendiquant pour ses fondateurs, les prophètes et Elias Eliseus, alors que les historiens modernes, à commencer par Baronius, nier son existence Antérieures à la seconde moitié du XIIe siècle. Dès l'époque du prophète Samuel, il existait en Terre sainte un corps d'hommes appelés fils des prophètes, qui ressemblait à bien des égards les instituts religieux de leur temps. Ils ont entraîné une sorte de communauté de vie, et, bien que n'appartenant pas à la tribu de Lévi, se sont dévoués au service de Dieu, et surtout qu'ils devaient obéissance à certains supérieurs, le plus célèbre d'entre eux étant son successeur Elias et Eliseus, à la fois branché Avec Carmel, le premier par sa rencontre avec les prophètes de Baal, celle-ci par le séjour prolongé sur la montagne sainte. Avec la chute du royaume d'Israël, le Fils de la Prophètes disparaître de l'histoire. Au cours du troisième ou quatrième siècle de l'ère chrétienne Carmel est un lieu de pèlerinage, comme cela est prouvé par de nombreuses inscriptions grecques sur les murs de l'Ecole des Prophètes: "Julianus Rappelez-vous, rappelez-vous Germanicus", etc Plusieurs des Pères, notamment John Chrystostom, Basil, Grégoire de Nazianze, et Jerome, Elias et représentent Eliseus comme les modèles de la perfection religieuse et les patrons des ermites et des moines. Ces faits indéniables ont ouvert la voie à certaines conjectures. Comme Saint-Jean-Baptiste a passé presque toute sa vie dans le désert, où il a rassemblé autour de lui un certain nombre de disciples, et comme le Christ l'a dit, il a été doté de l'esprit d'Elias et de la vertu, certains auteurs pensent que l'institut a relancé Des Fils des Prophètes.
Les descriptions données par rougeoyante Pline, Flavius Josephus, et Philon, du mode de vie des Esséniens et d'autres Therapeutes convaincu que ces sectes appartiennent à la même société; malheureusement leur orthodoxie est ouvert à de sérieux doutes. Tacite mentionne un sanctuaire à Carmel, composée «ni d'un temple, ni une idole, mais simplement d'un autel pour le culte divin", quelle que soit son origine peut avoir été, ce n'était certainement à l'époque de Vespasien dans les mains d'un prêtre païen, Basilide. Pythagore (500 avant J.-C.) est représenté par Jamblichus (AD 300) comme ayant passé un certain temps dans la prière silencieuse dans le même sanctuaire sur le Carmel, un témoignage de plus de force pour le moment de Jambilichus lui-même que pour celui de Pythagore. Nicéphore Calixte (AD 1300) rapporte que l'impératrice Hélène, construit une église en l'honneur de St. Elias, sur les pentes d'une certaine montagne. Ce témoignage est toutefois irrecevable dans la mesure où Eusèbe est témoin du fait qu'elle construit que deux églises en Terre sainte, à Bethléem et à Jérusalem, et non pas vingt, comme Nicéphore explique d'ailleurs les mots de l'auteur montrent clairement qu'il Avait vu le grec monastère de Mar Elias, surplombant la vallée du Jourdain, et non pas, comme certains auteurs Carmel pense; Mar Elias, elle, appartient à la sixième siècle. Ces citations et d'autres ont mal affaibli plutôt que de renforcer la tradition de l'ordre, qui estime que par rapport à l'époque des grands prophètes, il ya eu, si ce n'est sans interruption, tout au moins morale de la succession d'ermites du Carmel, d'abord sous l'Ancien Dispensation , Ensuite dans la pleine lumière du christianisme, jusqu'à ce que à l'époque des Croisades, ces ermites s'est organisée après le mode de l'Ouest commandes. Cette tradition est officiellement prévue dans les constitutions de l'ordre, est mentionnée dans de nombreux Bulles pontificales, ainsi que dans la liturgie de l'Eglise, et est encore tenue par de nombreux membres de l'Ordre.
Le silence de la Palestine pèlerins précédent à AD 1150 1155 quand il Est d'abord parlé dans les documents d'une incontestable authenticité. Même le témoignage de l'ordre lui-même n'est pas toujours très explicite. Un avis écrit entre 1247 et 1274 (Mon. Hist. Carmelit., 1, 20, 267) stipule en termes généraux que "de l'époque de Elias et Eliseus saints pères de l'Ancien et du Nouveau Dispensation attardé sur le Mont Carmel, et Que leurs successeurs après l'Incarnation, il construit une chapelle en l'honneur de Notre-Dame, raison pour laquelle ils ont été appelés papale Bulls "Frères de la Bienheureuse Marie du Mont Carmel". Le Chapitre général de 1287 (tel quel) parle de l'ordre d'un Plantation récente de la croissance (plantatio novella). Plus précis sont quelques-uns des écrits de la même époque. Une lettre «sur l'état d'avancement de sa commande" attribuée à saint Cyrille de Constantinople, mais écrit par un latin (probablement français) auteur quant à la Année 1230, et le livre "Sur l'Institution de la Première Monks" connecter l'ordre avec les prophètes de l'Ancien droit. Ce dernier travail, mentionné pour la première fois en 1342, a été publié en 1370 et s'est fait connaître en Angleterre un demi-siècle Plus tard. Il est censé être rédigé par John, la quarante-quatrième (plus exactement de la quarante-deuxième) évêque de Jérusalem (AD 400). Toutefois, comme d'autres anciennes Gennadius et bibliographes ne mentionnent pas parmi les écrits de Jean, et comme L'auteur est à l'évidence un latin, puisque l'ensemble de son argumentation repose sur un certain nombre de textes de la Vulgate largement divergentes de l'passages correspondants de la Septante, et comme il le prouve à bien des égards, l'ensemble de son ignorance de la langue grecque, et, en outre, de prix ou Fait allusion à des écrivains du XIIe siècle, il ne peut pas avoir vécu au plus tôt, le milieu de la treizième. Un troisième auteur est parfois mentionné, Joseph, un diacre d'Antioche, qui assigne à Possevin about AD 130. Son œuvre est perdue, mais son titre même , "Speculum parfait疆militaire疆primitiv疆ecclesi疆", prouve qu'il ne peut pas avoir appartenu aux Pères apostoliques, comme d'ailleurs il est totalement inconnu de la littérature patristique. Son nom n'est pas mentionné avant le XIVe siècle et, selon toute probabilité, il n'a pas Vivent beaucoup plus tôt.
La tradition de l'ordre, tandis que admises par beaucoup de Schoolmen médiéval, a été contestée par de nombreux auteurs. D'où la carmélite presque totalement négligés historiens de l'histoire de leur propre temps, les dépenses énergétiques sur l'ensemble de leurs écrits controversés, comme cela est manifeste dans les œuvres de John Baconthorpe, Jean de Chimeneto, Jean de Hildesheim, Olerius Bernard, et bien d'autres. En 1374 un débat a eu lieu devant l'Université de Cambridge entre les dominicaine John Stokes et de la carmélite de John Horneby; celle-ci, dont les arguments ont été principalement tirés de la loi canonique, et non de l'histoire, a été déclaré vainqueur et les membres de l'université ont été interdits À la question de l'antiquité de l'Ordre des Carmélites. Vers la fin du quinzième siècle, ce fut à nouveau bien défendu par Trithemius (ou la personne qui a écrit sous son nom), Bostius, Palæonydorus, et bien d'autres qui, avec un grand écran de l'apprentissage sont attachés à renforcer leur thèse, à combler les lacunes dans l'histoire De l'ordre en revendiquant pour elle de nombreux anciens saints. Sts. Eliseus et Cyrille d'Alexandrie (1399), Basil (1411), Hilarion (1490), et Elias (à certains endroits, c. 1480, dans l'ensemble de la commande à partir de 1551) avait déjà été mis sur le calendrier des Carmélites, le chapitre de 1564 a ajouté Beaucoup d'autres, dont certains ont abandonné vingt ans plus tard à l'occasion d'une révision de la Liturgie, mais ont été réintroduits en 1609 quand le cardinal Bellarmin agi à titre de réviseur de la carmélite de légendes. Approuve, lui aussi, avec certaines réserves, la légende de la fête de Notre-Dame du Mont-Carmel, le 16 juillet, qui a été institué entre 1376 et 1386 en commémoration de l'approbation de la règle par Honorius III; it now (1609) est devenue la "Scapulaire fête", a déclaré la principale fête de l'ordre, et a été étendue à toute l'Église en 1726. La tendance de la revendication de l'ordre des saints et des autres personnes de renom chrétienne et même l'antiquité classique est venue à un point culminant dans le "Paradisus Carmelitici decoris" par MA Alegre de Casanate, publié en 1639 1642, et placé sur le Index romain en 1649. Qui est beaucoup plus critique peut aussi être trouvée dans les annales de l'ordre par J.-B. De Lezana (1645-56) et dans "Decor Carmeli" de Philip de la Sainte Trinité (1665). Sur la publication, en 1668, du troisième volume de mars de l'Bollandists, dans lequel Daniel Papebroch affirmé que le Carmel a été fondé en 1155 par Saint-Berthold, il se pose une œuvre littéraire la guerre de trente ans et presque inégalé violence. Le Saint-Siège lance un appel aux deux parties, est tombée à l'endroit Bollandists sur l'Index romain, bien qu'ils aient été mis à l'index espagnol, mais le silence imposé aux deux parties (1698). D'autre part, elle a permis l'érection d'une statue de Saint-Élie dans la Basilique vaticane, parmi les fondateurs d'ordres (1725), pour le financement de laquelle (4064 scudi ou $ 3942) chaque section de l'ordre contribué une quatrième partie. À l'heure actuelle, la question de l'antiquité du Carmel n'a guère plus d'intérêt académique.
Fondations en Palestine
Le moine grec John Phocas qui ont visité la Terre Sainte en 1185 rapporte qu'il avait rencontré sur une Carmel calabraise (c'est-à-dire occidentale) moine qui quelque temps auparavant, sur la force d'une apparition du prophète Elias, s'étaient rassemblés autour de lui une dizaine d'ermites avec qui Il a mené une vie religieuse dans un petit monastère près de la grotte du prophète. Le rabbin Benjamin de Tudela avait déjà signalé en 1163 que les chrétiens y avaient construit une chapelle en l'honneur d'Elias. Jacques de Vitry, et plusieurs autres écrivains de la fin du XIIe et au début du XIIIe siècles donnent des comptes. La date exacte de la fondation de l'ermitage peuvent être collectées dans la vie de Aymeric, Patriarche d'Antioche, un parent de la "Calabrais" moine, Berthold, à l'occasion d'un voyage à Jérusalem en 1154 ou l'année suivante, il semble Ont visité ce dernier et l'a aidé à la création de la petite communauté, il est signalé en outre que, à son retour à Antioche (1160), il a emporté avec lui quelques-uns des ermites, qui fonda un couvent dans cette ville et une autre sur un Montagne voisine; deux ont été détruits en 1268. Berthold vertu de son successeur, Brocard, se pose quelques doutes quant à la bonne forme de vie de la carmélite ermites. Le Patriarche de Jérusalem, Albert de Verceil, résidant alors à Tyr, réglée par la difficulté à écrire un court article, dont une partie est littéralement pris de celle de Saint-Augustin (vers 1210). Les ermites sont à élire un préalable à qui ils doivent promettre obéissance, et ils étaient de vivre dans des cellules à part un de l'autre, où ils ont eu à réciter l'Office divin selon le rite de l'église du Saint-Sépulcre, ou, s'il est incapable de Lire, certaines autres prières, et de passer leur temps à la méditation pieuse varié par le travail manuel. Chaque matin, ils se sont réunis à la chapelle pour la messe, le dimanche et aussi pour chapitre. Ils étaient de ne pas avoir de biens personnels; leurs repas devaient être servis dans leur cellule, mais ils étaient de s'abstenir de chair de la viande, sauf en cas d'extrême nécessité, et ils ont dû rapidement de la mi-septembre jusqu'à Pâques. Le silence n'est pas d'être rompu entre les Vêpres et Tierce du jour suivant, alors que de Tierce jusqu'à Vêpres elles étaient inutiles pour se prémunir contre parler. L'avant a été de donner le bon exemple par l'humilité, et les deux frères étaient à l'honneur de lui en tant que représentant du Christ.
Les migrations vers l'Europe
Comme le montre ce court résumé aucune provision n'a été faite pour tout complément d'organisation au-delà de la communauté elle-même sur le Carmel, d'où il doit être déduit que, jusqu'en 1210 aucune autre fondation a été faite à l'exception de ceux d'Antioche et de proximité, qui ont probablement été soumis à la Patriarche de la ville. Après cette date, de nouvelles communautés apparurent à Saint Jean d'Acre, Tyr, Tripoli, Jérusalem, dans le Quarantena, quelque part en Galilée (monasterium Valini), et dans certaines autres localités qui ne sont pas connues, et ce dans tous quinzaine. La plupart d'entre eux ont été détruits presque aussitôt qu'ils ont été construits, et au moins dans deux d'entre elles parmi les frères ont été mis à mort par les Sarrasins. A plusieurs reprises, les ermites ont été chassés de Carmel, mais ils ont toujours trouvé le moyen de rentrer chez eux; ils ont même construit un nouveau monastère en 1263 (en conformité avec la règle révisée) et une relativement grande église, qui était toujours visible vers la fin du XVe siècle . Toutefois, la situation des chrétiens était devenu si précaire à la rendre nécessaire l'émigration. En conséquence colonies d'ermites ont été envoyés à Chypre, en Sicile, Marseille, et Valenciennes (c. 1238). Certains frères de nationalité anglaise accompagné les Barons de Vescy Grey et sur leur voyage de retour de l'expédition de Richard, comte de Cornwall (1241), et a formulé des fondations à Hulne près de Alnwick dans le Northumberland, Bradmer (Norfolk), Aylesford, et Newenden (Kent ). St. Louis, Roi de France, a visité le Mont Carmel en 1254 et présentée six français ermites à Charenton, près de Paris, où il leur a donné un couvent. Mont-Carmel a été prise par les Sarrasins en 1291, les frères, tandis que le chant du Salve Regina, ont été mis à l'épée, et le couvent a été brûlé.
Nom du personnage et
Avec la migration des Carmélites à l'Europe commence une nouvelle période dans l'histoire de la commande. Peu plus que le strict noms de la hiérarchie de la première période est parvenue jusqu'à nous: Saint-Berthold, St. Brocard, saint Cyrille, Berthold (ou Bartholomé), et Alan (1155-1247). Au premier chapitre tenu à Aylesford, St. Simon Stock est élu général (1247-65). Comme la plus ancienne notice biographique le concernant ne date que de 1430 et n'est pas très fiable, nous devons juger de l'homme de ses oeuvres. Il se trouvait dans une position difficile. Bien que la règle avait été accordé environ 1210 et avait reçu l'approbation pontificale en 1226, de nombreux prélats refusé de reconnaître l'ordre, estimant qu'elle soit fondée en contravention du Conseil du Latran (1215) qui interdit la création de nouveaux ordres. En fait, l'Ordre des Carmélites en tant que telle n'a été approuvé par le deuxième Conseil de Lyon (1274), mais Saint-Simon obtenues Innocent IV une approbation, de même que certaines modifications de l'état (1247). Désormais, les fondations ne sont plus limitées aux déserts, mais pourrait être fait dans les villes et les banlieues des villes, la vie solitaire a été abandonnée pour la vie communautaire; repas devaient être prises en commun; l'abstinence, mais pas indispensables, a rendu moins sévères; Le silence était limité à l'intervalle de temps entre le premier et Complies, le jour suivant, des ânes et des mulets pourrait être conservé pour les voyages et le transport de marchandises, de la volaille et pour les besoins de la cuisine. Ainsi, l'ordonnance a cessé d'être érémitique et devint l'un des ordres mendiants. Son premier titre, eremitæ Fratres de Monte Carmeli, et, après la construction d'une chapelle sur le Carmel, en l'honneur de Notre-Dame (1220), Eremitæ Sanctæ Mariæ de Monte Carmeli, est maintenant transformée en Fratres ordinis Beatissimæ Virginis Mariæ de Monte Carmeli . En vertu d'une ordonnance de la chancellerie apostolique de 1477, il a été encore amplifié, Fratres ordinis Beatissimæ Dei Genitricus semperque Virginis Mariæ de Monte Carmeli, dont le titre a été rendu obligatoire par le Chapitre général de 1680. Ayant obtenu l'atténuation de la règle, St. Simon Stock, qui était tout à fait en faveur de la vie active, ont ouvert des maisons de Cambridge (1249), Oxford (1253), Londres (à peu près le même temps), York (1255), Paris (1259), Bologne (1260), Naples (date incertaine), etc Il a surtout cherché à implanter l'ordre dans les universités, en partie pour assurer aux religieux les avantages d'une éducation supérieure, en partie à augmenter le nombre de vocations parmi les Étudiants de premier cycle. Bien que le zénith des ordres mendiants s'étaient déjà écoulées, il a été fructueux dans les deux cas. L'augmentation rapide des couvents et les novices, toutefois, s'est révélée dangereuse, la règle étant beaucoup plus strictes que celles de saint François et saint Dominique, le découragement et le mécontentement de nombreux saisi des frères, tandis que les évêques et le clergé paroissial a continué à offrir une résistance à Le développement de la commande. Il mourut centenaire avant que la paix soit pleinement rétablie. Avec l'élection de Nicolas Gallicus (1265-71) une réaction en série, les nouveaux généraux, étant beaucoup plus opposés à l'exercice du ministère sacré, favorisée exclusivement à la vie contemplative. À cette fin, il a écrit une longue lettre intitulée «Ignea sagitta" (tel quel) dans laquelle il a condamné dans les termes fortement exagéré ce qu'il appelle les professions dangereuses de la prédication et de l'audition des aveux. Ses paroles restent lettre morte, il a démissionné de ses fonctions, comme l'a fait également son successeur, Radulphus Alemannus (1271-74), qui appartenait à la même école de pensée.
Habit
L'approbation de la commande par le IIe concile de Lyon a conforté sa position permanente parmi les ordres mendiants, sanctionnant l'exercice de la vie active, et éliminer chaque obstacle à son développement, qui a désormais à pas de géant. En vertu de Peter de Millaud (1274-94) a fait un changement dans les habitudes. Jusqu'à présent, il se composait d'une tunique, ceintures scapulaire, et le capot de l'un noir, brun ou gris (la couleur est devenue l'objet de nombreuses modifications en fonction des différentes subdivisions et des réformes de l'ordonnance), et d'un manteau blanc, composé de quatre Et trois bandes verticales noires ou de rayons, d'où les frères ont été populairement appelé Fratres barrati ou virgulati, ou de pica (pie). En 1287 ce manteau bigarré a été échangée contre un rapport de pure laine blanche qui a causé d'être appelé Whitefriars.
Le treizième siècle
Outre les généraux déjà mentionnés, la treizième siècle a vu deux saints de l'ordre, Albert Angelus et de la Sicile. Très peu de choses sont connues de l'ancien, sa biographie, prétendant être écrit par son frère Enoch, le Patriarche de Jérusalem, qui est un travail de la quinzième siècle, et les portions dans lesquelles elle peut être contrôlée par des preuves contemporaines il est avéré peu fiable , Par exemple quand il établit un ensemble de la hiérarchie grecque à Jérusalem pendant la période des croisades, ou quand il donne les faits d'un apocryphe Conseil d'Alexandrie ainsi que les noms de soixante-dix évêques censée avoir pris part. Ceux-ci et quelques autres détails sont tout à fait historique, il est difficile de dire quel crédit qu'elle mérite dans d'autres domaines pour lesquels il n'existe pas de preuves indépendantes. Cependant, il est digne de remarquer que le bréviaire des leçons de 1458 1579 le représenter simplement comme un Sicilien de naissance, et ne rien dire de son origine juive, de sa naissance à Jérusalem et à la conversion, Etc Il n'ya pas non plus de preuve positive comme à l'époque où il vivait ou de l'année et de la cause de son martyre. Selon certaines sources, il a été mis à mort par les hérétiques (probablement Manichæans), mais, plus tard, selon les auteurs, par un homme qu'il avait publiquement reproché de grave scandale. Là encore, les plus anciennes légendes de saint François et de saint Dominique ne rien dire d'une réunion des trois saints à Rome ou à leur mutuelle prophéties concernant les stigmates, le rosaire, et le martyre. La vie de Saint-Albert, lui aussi, a été écrit longtemps après sa mort par celui qui n'avaient aucun souvenir de lui, et il était plus soucieux d'édifier le lecteur par un compte de nombreux miracles (fréquemment en termes exagérés), que de l'état Sobre faits. Tout ce qu'on peut dire avec certitude, c'est que Saint-Albert est né en Sicile, l'ordre est entré très jeune, à la suite d'une promesse faite par ses parents, pour un certain temps, il a occupé le poste de provincial, et qu'il est mort dans le Odeur de sainteté, le 7 août, 1306. Même s'il n'a jamais été officiellement canonisé, sa fête a été introduite en 1411.
Fondations dans les îles britanniques
La province anglais, auquel le gaélique écossais et maisons appartenaient jusqu'en 1305, fait de rapides progrès jusque vers le milieu du XIV e siècle, date à laquelle les fondations sont devenus moins nombreux, tandis que de temps à autre, certaines des petites maisons ont été abandonnées. Les Carmes bénéficié de la faveur de la Couronne, ce qui a contribué généreusement à plusieurs fondations, notamment celle d'Oxford, où la résidence royale a été remis à l'ordre. Le site est maintenant occupé par l'Hôtel Beaufort, mais il peut encore être vu Friars' Walk, et la petite église de Sainte-Marie-Madeleine, qui pour un temps a été servi par les carmélites. Autres fondations royales étaient Hitchin, Marlborough, etc Jean de Gaunt fut un grand bienfaiteur de l'ordre et de son confesseur choisi parmi ses membres, la Chambre de Lancaster même presque toujours eu comme Carmélites royale confesseurs, un poste qui correspond dans une certaine mesure à Celui de Royal aumônier ou un ministre du culte public. Ces confesseurs ont été promus comme une règle pour les petits évêchés en Irlande ou au Pays de Galles. L'ordre est devenu très populaire parmi la population. La vie est l'un de l'extrême pauvreté, comme il est prouvé par divers inventaires de biens et d'autres documents encore existantes. Pendant la Wycliffite troubles de l'ordre ont pris la direction de la partie catholique, le premier adversaire de Wyclif étant le Provincial des Carmes, John Cunningham. Thomas Walden a été chargé par Henri V avec d'importantes missions à l'étranger, et accompagné Henry VI à la France. Pendant les guerres avec la France plusieurs couvents français étaient rattachés à la province de l'anglais, de sorte que le nombre de Français a augmenté Carmes à quinze cents. Mais en fin de compte il ne reste que la maison à Calais, qui a été réprimée par Henry VIII. A la fin du XVe siècle, la province a diminué jusqu'à environ six cents religieuses.
Aucune des diverses réformes semble avoir été introduite en Angleterre, bien que Eugène IV et le grand Jean Soreth, a pris des mesures dans ce sens. La particularité des constitutions en vigueur en Angleterre, et l'excellente organisation de la province a rendu la propagation de l'abus de moins à craindre qu'ailleurs. Au début de la Réforme, un certain nombre de jeunes religieuses, qui sont touchés par les nouveaux apprentissages, a quitté l'ordre, les autres étant contraints de signer l'Acte de suprématie, dont ils n'ont apparemment sans hésitation, un fait pas grand-chose à se demander si, à Il ne faut pas oublier que le cardinal Wolsey avait déjà obtenu la puissance du Saint-Siège à visiter et à la réforme de la carmélite couvents, une mesure qui ne laisse aucun autre choix que la soumission aveugle à la volonté royale ou la répression. Séparées du reste de la commande, les Carmes ont été pour un temps soumises à la règle de George Brown, général de l'ensemble des mendiants, mais gagné un comparatif au titre de l'indépendance John Byrd, d'abord la province, puis général de la section française de la commande. Au moment de la suppression définitive, il avait trente-neuf maisons, dont celui de Calais. La suppression papiers sont très loin d'être complète, présentant seuls les noms de quelque 140 religieux, et contenant les inventaires de moins d'une dizaine de maisons. Elles étaient dans un état de pauvreté abjecte. À Oxford, les frères avaient été obligés de vendre les bancs de l'église et les arbres de la route, et les commissaires ont déclaré que bientôt ils devront vendre les tuiles sur le toit, d'acheter quelques miches de pain. Pourtant, l'un des novices, Anthony Foxton, rien découragés par cette situation essaient, ont fui vers le Northallerton à poursuivre son noviciat, où quelques semaines plus tard, il a été expulsé pour la deuxième fois. La propriété de la commande a été dilapidé avec la même témérité que d'autres biens ecclésiastiques. La bibliothèque de la maison de Londres, considéré comme l'un des plus beaux d'Angleterre (cela s'applique, selon toute probabilité, à l'édification, et non à son contenu, qui supportent aucune comparaison avec d'autres bibliothèques monastiques de l'époque), est entré en la possession de M. Butt . Les autres bâtiments ont été vendus en parcelles. Seuls deux Carmes sont connus pour avoir subi la mort, Lawrence Cook et Reginald Pecock, d'autres semblent avoir rétracté en prison. Mais, comme on sait pratiquement rien du sort d'un grand nombre de couvents, en particulier ceux du Nord, il est plus que probable que, pendant les différentes risings certains ont été brûlés et leurs prisonniers pendus. Parmi les quelques restes du couvent des Carmélites anglais doit être mentionné les deux premières fondations, Hulne, aujourd'hui en ruine, et Aylesford, dans un assez bon état de conservation, et aussi le beau cloître dans ce qui est aujourd'hui la workhouse pour les hommes indigents à Coventry . Une tentative de relance de la province anglaise, sous le règne de la Reine Mary a échoué.
L'histoire de l'irlandais et écossais provinces n'a jamais été étudié de façon exhaustive, en raison principalement de la perte de nombreux documents. Le nombre total des couvents irlandais est diversement donné que vingt-cinq ou vingt-huit, mais, selon toute probabilité, certaines d'entre elles avaient, mais une éphémère existence. Le fait que les chapitres généraux nommés à plusieurs reprises que les Anglais provincials de l'Irlande semble indiquer que la province a souvent été troublée par la désunion et les dissensions. À l'une des premières époques de Dublin maison a été désigné un studium generale, mais comme il n'est jamais mentionné comme tel dans les listes officielles, c'est probablement servi seulement pour les étudiants irlandais, les provinces ne sont pas étrangers l'obligation d'envoyer leurs contingents. Pour la poursuite d'études supérieures des facultés spéciales ont été données au irlandais et écossais à Londres et à l'anglais des universités. Les Irlandais couvents tombé sans exception sous la main de fer d'Henri VIII. La province écossaise numérotés à la plus grande douze couvents, dont celui de South Queensferry au pied de la Forth Bridge existe encore. Ici encore, nous devons nous contenter d'stray avis, d'où, cependant, il est manifeste que l'ordonnance a été élevé en faveur de la Couronne. Certains écossais Carmes joué un rôle important à l'Université de Paris, tandis que d'autres ont été parmi les principaux promoteurs de la réforme de Albi. Lors de la suppression de l'anglais de nombreux couvents religieux betook eux-mêmes de l'Écosse, où les couvents ont été autorisés à exister tant bien que mal jusqu'en 1564.
Constitutions
La plus ancienne des constitutions qui sont parvenues jusqu'à nous datent de 1324, mais il existe des preuves d'une ancienne collection depuis environ 1256 pour compléter la règle, qui prévoit que certains grands principes. En 1324 l'ordre a été divisé en quinze provinces correspondant au pays dans lequel elle a été créée. À la tête de l'ordre du général, élu en scrutinium ouverte (tour), par le chapitre général, à chaque chapitre, il a dû rendre compte de son administration et de l'absence de plaintes sérieuses ont été faites, il a été confirmé dans ses fonctions jusqu'à ce qu'il A été enlevée par la nomination d'un évêché, ou par la mort, ou jusqu'à sa démission de son plein gré. Il a choisi sa propre résidence, qui est généralement de 1472 à Rome. On lui a alors donné deux compagnons (généralement de son choix) à l'accompagner sur ses voyages et à l'aider avec des conseils. L'ensemble de la commande contribué annuellement un montant forfaitaire à l'entretien de l'ensemble et les coûts de l'administration. En théorie, du moins, le pouvoir du général était presque illimitée, mais en pratique, il ne pouvait pas se permettre d'ignorer la volonté des provinces et provincials. Le chapitre général assemblé assez régulièrement tous les trois ans depuis 1247 à la fin du XIVe siècle, mais à partir de cette période, les intervalles sont devenus beaucoup plus longue, de six, dix, voire seize ans. Les chapitres était devenu un lourd fardeau non seulement pour l'ordre, mais aussi pour les villes qui leur accorde l'hospitalité. Chaque province (leur nombre est en constante augmentation) était représenté par les provinces et les deux compagnons. En plus de ces y avait un rassemblement de maîtres en la divinité et des étudiants prometteurs qui ont eu lieu discussions théologiques, alors que le definitors discuté des affaires de l'ordre que le Saint-Siège généralement les indulgences accordées à l'occasion de chapitres, les chaires de la cathédrale et de la paroisse Et conventionnelles églises ont été occupées plusieurs fois par jour par des prédicateurs éloquents, les voyages sont effectués à cheval, chaque province a envoyé un certain nombre de frères laïcs de prendre soin des chevaux.
Ainsi, les chapitres généraux ont toujours été suivie par un grand nombre de frères, de cinq cents à mille et plus. Pour couvrir les frais liés à chaque province est tenue de demander à son souverain d'une subvention, le ministère public anglais en règle contribuant dix livres, tandis que le gîte et le couvert pour les membres de la section ont été trouvés dans d'autres maisons religieuses et chez les citadins. En retour, l'ordonnance destinée à l'octroi des lettres de la ville de la fraternité et de placer ses saints patrons sur le calendrier des Carmélites. Pour l'élection du général, tous les provinciaux et leurs compagnons réunis, mais le reste des activités a été confiée à la definitors, un pour chaque province, qui ont été choisis à la section provinciale de telle façon que nul ne peut agir à ce titre dans deux Chapitres successifs. Le devoir de l'definitors était de recevoir des rapports sur l'administration de la province, afin de confirmer ou de destituer provincials eux, et d'élire l'imposition annuelle, à désigner ceux qui étaient à la conférence sur l'Écriture et les peines prononcées dans les universités, en particulier Paris; Accorder l'autorisation pour la réception des honneurs académiques au détriment de l'ensemble de la commande, de réviser et d'interpréter les lois existantes et d'en ajouter de nouvelles, et enfin, d'accorder des privilèges aux membres méritants, face à ceux qui sont coupables de graves délits de rendre la sanction adéquate, Ou, si cause ont été présentés pour la clémence, de détente ou de tolérer des phrases précédentes. Cela fait, l'ensemble du chapitre a été de nouveau convoquée, il décisions de la definitors ont été publiés et transmis par écrit à chacune des provinces. Des dossiers sur les chapitres précédents que les fragments sont aujourd'hui à se trouver, à partir de 1318, mais les faits sont complètes et ont été en partie imprimé.
Les sections provinciales ont été tenues en règle générale une fois par an, mais il ya eu des plaintes que certains provincials n'a tenu que deux à trois ans. Chaque couvent était représenté par l'avant ou par l'un vicaire et compagnon élu par le chapitre conventuel de prendre les plaintes déposées contre l'autorisation préalable. Sur l'ensemble des quatre definitors capitulaires qui ont été choisis en collaboration avec les gouvernements provinciaux effectués à peu près les mêmes fonctions au nom de la province, comme l'a fait l'optique de définition du chapitre général, au nom de l'ensemble de la commande. Entre autres choses, ils ont pleine autorité de destituer prieurs et d'élire de nouveaux, ils ont aussi choisi les étudiants à être envoyé aux différents studia generalia et particularia, et aux universités, et pris les dispositions adéquates en pour leurs frais. Ils ont décidé - sous réserve de l'approbation de l'ensemble et le Saint-Siège - sur le fondement de nouveaux couvents. Ils traitent de délinquants. Des tentatives ont été faites de temps à autre afin de limiter la durée de la fonction de provincials, mais tant que la législation générale de l'église toléré indéfiniment mandat ces efforts ont été pratiquement impossible.
Le supérieur d'un couvent fut le consentement préalable, ou en son absence, et pendant la vacance d'un poste de vicaire. L'avant a été contrôlé au sein de son administration par trois tuteurs qui détenaient les clefs de la commune de la poitrine et contresigné factures et des contrats. Plaintes contre l'accord préalable ont été envoyées à la province ou de la section provinciale. Il n'y avait pas de limite à la durée du mandat du préalable, il pourrait être confirmée année après année depuis vingt ans ou plus. Dans le cas des couvents dans les villes universitaires, en particulier de Paris et de la Curie romaine (Avignon, après Rome) la nomination appartenait au grand ou au chapitre général, et il semble y avoir eu une loi non écrite qui, à Cambridge, Louvain, et d'autres universités La priorship doit être rempli par le baccalauréat qui, au cours de l'année a été de prendre son diplôme de maîtrise en théologie. Entre le milieu du XIVe siècle, il est devenu habituel pour combler les postes de généraux, provinciaux, et avant (au moins dans les grands couvents) exclusivement avec ceux qui ont pris degrés. Presque le seul systématique exception à cette règle se trouve dans la province de Haute-Allemagne.
Sources de l'abonnement
Lorsque Saint-Simon Stock couvents établis dans les villes universitaires, il a manifestement compté sur les étudiants comme les futurs recrues de l'ordre, et ne s'était pas trompé dans son attente. Certes, le temps était révolu où en une seule journée soixante ou plus d'élèves avec leurs professeurs afflué vers le couvent dominicain de Paris à l'habitude de recevoir des mains de la bienheureuse Jordanie. Mais il y avait encore de nombreux candidats, malgré les graves des statuts de l'université réglementer l'accueil des étudiants dans les couvents mendiants. Il est peut-être surtout les pauvres savants qui en rejoignant l'une de ces commandes sécurisées par eux-mêmes les nécessités de la vie ainsi que les moyens de l'éducation. Non seulement à l'époque de Saint-Simon, mais même beaucoup plus tard beaucoup de mal a été causé par ces jeunes hommes, qui a récemment échangé gratuitement et simplement la vie de l'érudit de la discipline du cloître. Dans de nombreux couvents, nous trouvons de nombreux cas de membres de la famille des fondateurs et des bienfaiteurs de devenir chef conventuals, dans certains cas, la relation entre oncle et neveu peut être retracé à travers plusieurs siècles, tout comme les prébendes des cathédrales et des églises collégiales étaient souvent le don Du fondateur et de sa famille et ont été transmises de génération en génération, les plus humbles cellules d'un couvent des Carmélites souvent resté dans les mains d'une seule et même famille qui a estimé qu'il était de leur devoir ainsi que leur droit à être toujours représenté par au Moins un membre. Encore une fois, il arrive souvent que le père désireux de s'installer dans la vie de son fils a acheté ou dotée d'une cellule pour lui dans un couvent. C'était probablement dû à l'ardente piété de l'ancien temps et de la préservation attentive de la société dangereuses telles que les appels occasionnels mûri en solides vocations. Dans les endroits où les Carmélites avaient publiques ou semi-publiques, les écoles, ils n'ont trouvé que peu de difficulté dans le choix approprié des garçons. Mais il reste un bon nombre de couvents dans les petits centres, où le recrutement n'était évidemment pas facile et où avec une diminution du nombre de détenus dangereux relâchement de la pratique religieuse allaient de pair. Car, tout au long du Moyen Age, un frère appartenait au couvent où il avait pris l'habitude, mais par la force des circonstances, il pourrait être absent de celle-ci pour la plus grande partie de sa vie. Ainsi, le chapitre général commandait les prieurs à maintes reprises de recevoir chaque année un ou deux jeunes gens prometteurs, même s'ils ont pas de dotation, de manière à accroître progressivement le nombre de religieux. Dans d'autres cas où les provinces ont été assez nombreuses, mais n'ont pas les moyens de subsistance de la réception des novices pourrait être arrêtée pendant plusieurs années.
Probation et de la formation des membres
Les vêtements des novices a été précédé par certaines enquêtes sur leurs antécédents et à l'honorabilité de leurs familles. L'année de probation ont été dépensés dans le couvent où elles sont entrées, les "native couvent" comme on l'appelait, et d'un père a été commandée afin de prendre soin de la personne d'un novice, lui apprendre les coutumes de l'ordre et les cérémonies du choeur. Selon les plus anciennes constitutions, chaque novice peut avoir un maître, mais un maître dans la pratique, avec l'aide, si nécessaire, par un suppléant, a été nommé pour tous. Les novices n'ont pas été autorisés à se mêler au reste de la communauté ou avec des garçons de l'école du couvent; pas de bureau qui pourrait en aucune manière interférer avec leur chef de service, c'est-à-dire. Apprentissage de l'Office divin, a été donnée. D'autre part, le préalable était de ne pas permettre à quiconque de reprehend novices ou faute de trouver avec eux, sauf le novice-maître lui-même, elle dont l'activité était d'enseigner, de corriger, de guider et de les encourager. Vers la fin du noviciat, le stagiaire a été voté, s'il avait donné satisfaction, il a été autorisé à faire son métier, sinon, il a été licencié. L'une des conditions pour que la profession était novice devrait être capable de lire couramment et écrire correctement. Ceux qui pourraient sourire à ces besoins élémentaires ne doivent pas oublier que la lecture et l'écriture implique une maîtrise parfaite de la grammaire latine et une connaissance pratique du système d'abréviations et les contractions, la connaissance du palæography qui n'est pas actuellement exigé ni avancé des écoliers ou universitaires.
Après la profession de la province a décidé ce qui devait être fait avec les jeunes religieux. Il pourrait ont besoin de se perfectionner dans la grammaire et la rhétorique, ou bien il pourrait commencer à la fois l'étude de la physique et de la logique. If his own convent afforded no facility for these pursuits, which was probably seldom the case, he would be sent to another. Once a week or a fortnight the teacher would hold a repetition with his scholars in presence of the community so that it might become known who had studied and who had been negligent. Special convents were assigned for the study of philosophy and theology; in England the former was taught at Winchester, the latter at Coventry. The higher studies were, however, pursued at the studia generalia of which in 1324 there were eight: Paris, Toulouse, Bologna, Florence, Montpellier, Cologne, London, and Avignon. Their number was gradually increased until each province had its own, but in earlier times every province was bound to send a certain number of students to each of these studia, and to provide for their maintenance; they were even free to send a larger number than prescribed, but they had to pay for the full number even if they sent less. In addition to the students sent to the studia at the expence of their provinces, others might be sent at the expense of their parents and friends, provided the superiors had given their consent. Thus the number of students at the Carmelite convent at Paris averaged three hundred, in London over a hundred. The majority of students were sent to pro simplici formâ, that is just to complete their course, after which they returned to their provinces.
Only the most promising were allowed to study for degrees, because this involved a prolonged residence at the universities, ten, twelve or more years, and a corresponding outlay. (For the course of studies and the various steps leading to the degree of Master in Divinity see UNIVERSITIES.) The provincial and general chapters regulated the succession of lecturers on Scripture and the Sentences; particularly at Paris, the foremost university, provision was often made for ten years in advance, so as to ensure a steady supply of able readers and to distribute as far as possible the honours among all the provinces. For the universities would allow only one friar of each of the mendicant orders to take degrees in the course of a year, and each order was naturally anxious to put its most capable men in the foreground. It was therefore not an idle boast when it was said, as we read sometimes, of one or other of the Carmelites, that he was the best lecturer of his term at Paris. As Paris was the most celebrated university, so the doctors of Paris had precedence over those of the other universities. During the schism Paris took sides with the Clementist party whose most powerful support it was. The Urbanist party in the Carmelite Order transferred the prerogatives of the graduates of Paris to those of Bologna, a poor makeshift. There exists a fairly complete list of the Masters of Paris, but only fragmentary information concerning other universities. Unfortunately the register of the English province was destroyed during the Reformation, while the greater part of the archives of Oxford and Cambridge were lost during the Civil War, so that the priceless notices collected by John Bale are the chief sources for our knowledge of Carmelite activity at the English universities. This is the more regrettable as the position of Carmelite friars was regulated by special statutes often alluded to, but nowhere preserved. On their return from the universities the religious were usually appointed to some readership, care being taken that in every convent there should be a daily lecture on Scripture and theology.
Sanctions prévues par la Règle
Les constitutions très traiter pleinement avec les fautes commises par les religieuses et leur répression. Quelques mots ne seront pas à leur place en ce qui concerne les plus sérieux manquements à la discipline, en particulier la violation des vœux religieux. Fautes contre la chasteté sont punis de six mois, ou, si tristement célèbre, avec un an d'emprisonnement, et la perte de voix au chapitre et lieu de trois à cinq ans. Si des circonstances particulières l'exigeaient la peine a été augmentée, et dans le cas d'un grave scandale, le coupable a été envoyé aux galères pour le dur travail pour un certain nombre d'années, voire pour le reste de sa vie. S'il existe de graves soupçons contre toute personne qui il a été impossible de prouver ou de réfuter, l'accusé a été admis au bénéfice de purgation canonique, c'est-à-dire lui-même après avoir nié l'accusation sous serment, il a produit six autres religieux du bon nom et de haut standing pour affirmer sur Serment qu'ils considéraient non fondée l'accusation et l'accusé innocent. S'il est impossible de trouver ces témoins, il a été puni comme s'il avait été condamné. Autres défauts qui se produisent fréquemment ont ouvert la désobéissance et la rébellion contre le commandement de la hiérarchie, l'exercice indu de la propriété, le vol, l'apostasie (qui a été entendu par l'absence de tout le couvent, sans autorisation, même s'il n'y avait aucune intention de quitter l'ordre Permanence). Ainsi, si un religieux, d'être envoyé d'un endroit à un autre, tarried sur la route sans une bonne raison ou sortait de son chemin, sans nécessité, il a été puni comme un apostat, de nouveau, maître de conférences à l'université de quitter la ville avant la fin De la formation a été jugée coupable de la même infraction, son action étant préjudiciable à l'honneur de la commande. Dans toutes ces questions, il faut garder à l'esprit que le système pénal du Moyen-Age est beaucoup moins que l'humanité moderne, et que de nombreuses fautes ont été attribués à la perversité de la volonté que l'on doit tenir compte de la faiblesse de caractère ou même de troubles mentaux . Les plus graves fautes ont été jugés et punis par les chapitres généraux et provinciaux, à qui a également été réservée l'absolution des coupables et de leur réintégration. Les chapitres généraux fréquemment pardon accordé à tous les prisonniers, sauf ceux qui ont été récemment condamnées et il y avait parfois des plaintes que certains des Supérieurs montré indulgence excessive, mais les documents qui nous prouve que dans l'ensemble, la discipline a été bien entretenu. Avec une moyenne de vingt mille frères ou plus au cours du XVe siècle, la "Chronique scandaleuse" est singulièrement peu important, ce qui explique en faveur de la commande, dans la mesure même où un grand pourcentage de ce nombre comprenait des étudiants des grandes universités Exposés à de nombreuses tentations.
Les révisions constitutionnelles
Ces constitutions ont subi de nombreux changements. Presque chaque chapitre des ajouts qui ont été faits fréquemment annulés ou qualifiées par les chapitres suivants. John Balistarius (1358-74) a publié une édition révisée en 1369 (non éditée) et l'atténuation de la règle par Eugène IV a nécessité une nouvelle révision en vertu de Jean Soreth (1462, imprimé en 1499). Néanmoins il faut admettre que la législation de l'ordre déplacé trop lentement, et que de nombreuses mesures ont été dépassées presque dès qu'elles ont été adoptées. En outre, les lois qui pourraient avoir été excellent pour la Norvège et l'Angleterre étaient difficilement applicables en Sicile ou à Séville. Ces simples faits expliquent de nombreuses plaintes au sujet de la relaxation ou de leur discipline.
Depuis l'approbation de l'ordre par le Conseil de Lyon jusqu'à l'éclatement de la grande Western Schisme (1274-1378) il ya eu une augmentation régulière dans les provinces et les couvents, temporairement interrompue que par la mort noire. Au moment du schisme il n'a pas été laissée aux provinces, et encore moins à des individus, de choisir leur propre parti, ils nécessairement suivi de la politique du pays auquel ils appartenaient. Un recensement de 1390 montre les provinces suivantes sur le côté Urbaniste: Chypre (nombre de couvents pas indiquée), la Sicile, avec 18 couvents; Angleterre avec 35; Rome avec 5; Bas Allemagne avec 12; Lombardie avec 12 ou 13; Toscane avec 7; Bologne avec 8, et la Gascogne avec 6. Le Clementist partie avec l'écossais, français, espagnol, et le plus grand nombre de maisons de l'allemand, est un peu plus puissant. Le général, Bernard Olerius (1375-83) est un natif de Calatonia, adhéré à Clément VII, et a été réussi en premier par Raymond Vaquerius et suivants de John Grossi (1389-1430), l'un des généraux les plus actifs, qui, pendant le schisme Fait de nombreuses fondations et entretient d'excellentes discipline parmi les religieux appartenant à son parti, de telle sorte que lors de l'union en 1411, il a été élu à l'unanimité générale de l'ensemble de la commande. Les urbanistes ont eu moins de chance. Michael de Anguanis qui a succédé Olerius (1379-86) étant devenu suspect, a été destitué après un long procès, la gestion financière est loin d'être satisfaisante, et la perte de Paris révélée un coup sérieux à cette section de la commande. Peu de temps après le rétablissement de l'union un changement radical de l'État est devenue nécessaire. Cela, on l'a vu, a été composée à l'origine pour une poignée d'ermites vivant dans un climat particulièrement doux. Malgré les quelques modifications apportées par Innocent IV, la règle s'est révélée trop sévère pour ceux qui ont passé la moitié de leur vie dans la tourmente intellectuelle de l'université et l'autre moitié dans l'exercice du ministère sacré à la maison. En conséquence Eugenius IV accordées en 1432 d'atténuation permettant d'utiliser de la chair sur la viande trois ou quatre jours par semaine, et le renoncement à la loi du silence et de la retraite. Mais, même si le chef abus qui s'était glissée lors de la quatorzième siècle étaient loin d'être abolie.
Abus, les irrégularités
Il est indispensable d'avoir une idée claire de ces abus, afin de comprendre les réformes préconisées dans la vie de les contrer.
La permanence de supérieurs. Même un excellent supérieure est susceptible de perdre sa première énergie après un certain nombre d'années, alors qu'un indifférent rarement supérieur s'améliore. C'est l'un des problèmes les plus difficiles dans l'histoire du monachisme, mais l'expérience de quinze cent années a transformé la balance en faveur d'un mandat limité.
Le droit de la propriété privée. Nonobstant le vœu de pauvreté de nombreux responsables religieux ont été autorisés à l'utilisation de certains revenus de la propriété héréditaire, ou à l'élimination des sommes acquises par leur travail, d'enseignement, de prédication, la copie de livres, etc Tout ceci a été entièrement réglée par les constitutions et exigeaient de Autorisation de la hiérarchie. Il était donc tout à fait compatible avec une bonne conscience, mais il nécessairement causé l'inégalité entre les riches et les pauvres frères.
L'acceptation des postes d'honneur en dehors de la commande. Dès le milieu du XIVe siècle, les papes sont devenus de plus en plus luxueux dans l'octroi de privilèges pontificaux aumôneries, etc, pour ceux qui ont payé une petite taxe à la chancellerie apostolique. Ces privilèges pratiquement retiré religieux de l'état de leurs supérieurs. Encore une fois, après la peste noire (1348) des milliers de bénéfices devenus vacants, qui sont trop petites pour faire vivre un titulaire qui ont été ardemment recherchée par les religieux, entre autres par des Carmélites, qui, pour le service d'une manière insignifiante, comme la Occasionnelle célébration de la messe dans un CHANTRY, a obtenu un petit revenu mais acceptable. La dispense papale ab compatibilibus et la nécessaire autorisation de la hiérarchie ont été faciles à obtenir. D'autres encore sont habilités à servir de haute ecclésiastiques ou laïcs "en toutes choses devenant religieuse" ou à agir comme des aumôniers à bord du navire, ou pour combler le poste d'organiste dans la paroisse. Toutes ces exceptions, dont de nombreux cas peuvent être cités, ont tendance à relâcher les liens de la pratique religieuse, mais rempli de fierté les personnes qui ont obtenu leur envie et avec ceux qui sont moins fortunés.
Une autre source de désordre a été retrouvé dans la petite couvents avec seulement quelques religieuses, qui, naturellement, ne peut pas s'attendre à maintenir le plein respect et, parfois, semblent avoir gardé pratiquement pas.
Réformes
Ces documents et d'autres abus sont nullement propres à la Carmes; ils se sont produits, pour dire le moins, dans une égale mesure à tous les ordres mendiants, et partout dans le monde éveillé un grand cri de la réforme. En fait, bien avant la fin du schisme occidental presque chaque ordre a inauguré cette longue série de réformes partielles et locales, qui constitue l'un des éléments les plus rafraîchissantes de l'histoire du XVe siècle, mais bien qu'elle semble être demeuré inconnu À la charge de réformateurs, aucune amélioration durable n'était possible tant que la racine du mal n'a pas été supprimée. Ce n'était pas dans le pouvoir de chacun des réformateurs, même des saints, mais exige l'action concertée de toute l'Eglise. Il a fallu Concile de Trente à soulever l'ensemble de la conception de la vie religieuse à un niveau supérieur. Le premier pas vers la réforme dans l'Ordre carmélitain remonte à 1413, lorsque trois couvents, Le Selve, près de Florence, Gerona, et de Mantoue, a décidé d'adopter un certain nombre de principes, parmi lesquels figurent la limitation du mandat à deux ans, à travers l'application Vacances de quatre ans entre chaque deux mandats, l'abolition de toute propriété privée, et la démission de tous les postes nécessitant la résidence des religieuses en dehors de leurs couvents. Après beaucoup de difficultés, de la congrégation de Mantoue, comme on l'appelait, a obtenu en 1442 quasi-autonomie dans le cadre d'un vicaire-général. Il a progressivement mis sous son autorité plusieurs autres maisons en Italie, mais c'est seulement après la mort du général, Jean Soreth, lui-même un ardent réformateur, mais un ennemi de toutes les tendances séparatistes, qu'il a commencé à se propager avec rapidité. En 1602, elle comptait cinquante-deux maisons. Le plus célèbre membre de cette réforme était bienheureux Baptista Mantuanus (Spagnoli) (qv), qui a rempli les fonctions de vicaire-général de six fois et est devenu général de l'ensemble de la commande. Les statuts de cette congrégation ont été imprimés en 1540 et de nouveau en 1602. Après la Révolution française, elle a été fusionnée avec le reste de l'ancien stock de l'ordre en Italie.
Bienheureux Jean Soreth (1451-71) tout au long de sa longue generalship mené une réforme similaire, mais sur la base de la constitution. Sa propre vie et le travail sont une preuve que, dans certaines circonstances, un long mandat peut être plus rentable. Même si officiellement il a visité de nombreuses provinces établies dans chacun d'eux, plusieurs maisons où des réformés les plus fervents religieux afflué. Pour ces il a obtenu de nombreux privilèges; supérieur peut pas refuser l'autorisation d'une telle désireux de rejoindre un couvent, le fait même d'entrer dans une maison réformée religieux dispensé de peines encourues précédemment, ce qui, cependant, ne devrait-il relancer retour à un non - Réformée couvent. Aucun supérieur peut retirer un membre d'une communauté réformée que dans le but de la réforme d'autres maisons par l'intermédiaire de son institution. Si Soreth était, dans l'ensemble, réussi dans son entreprise, il a également rencontré un certain montant d'opposition systématique de la part des diplômés qui ont été loth à renoncer à leurs privilèges de ne pas assister chœur, de prendre leurs repas en privé, et d'avoir des frères convers Et "fags" [jeunes frères nécessaire pour effectuer certaines tâches subalternes] pour leur assiduité, et qui a préféré se retirer au couvent lointain plutôt que de se soumettre à des règles de l'ensemble. Cette dernière a obtenu l'autorisation du Saint-Siège à combler les lacunes de décerner le titre de docteur sur ceux qui n'étaient pas qualifiés par un cours à l'université, le plus dangereux de procéder, qui en peu de temps, a conduit à de nouvelles et graves abus. Il a souvent été affirmé que Soreth mortes du poison, mais il n'ya aucun fondement pour une telle calomnie. Même après sa mort, le mouvement si heureusement inaugurée n'a pas perdu tous vigueur, mais aucune de ses deux successeurs immédiats compris l'art de faire appel à la nature supérieure de ses sujets, par lequel Soreth avait acquis sa merveilleuse influence. Christopher Martignon (1472-81) a été considéré comme un intrus, son élection étant attribuée à la pression exercée par Sixte IV, son ami personnel, et Pontius Raynaud (1482-1502) avait la réputation d'être un martinet. Peter Terasse (1503-13) a visité la plupart des provinces et il a laissé dans son registre (non éditée) une image vivante de la condition de l'ordonnance, immédiatement avant la Réforme. De nombreux couvents, il est capable d'Etat, ont été réformée en profondeur, tandis que d'autres étaient loin d'être parfaites. Lui-même, cependant, a été trop généreux dans l'octroi de licences et de privilèges, et, bien que stricte dans la répression, il contribua pas peu à la très abus avait l'intention d'abolir. Son successeur, le bienheureux Baptista Mantuanus (1513-16), était trop vieux et usés d'exercer une quelconque influence durable. Il a obtenu, toutefois, la reconnaissance et l'approbation de l'assemblée d'Albi.
Cette congrégation a été créé en 1499 par l'évêque Louis d'Amboise, qui, en l'absence de réforme du couvent, dans la province de France, a obtenu de remorquage Mantuanus religieux, dont l'un est mort sur la chaussée, le survivant trouvée dans le Collège de Montaigu à Paris Une vingtaine d'étudiants désireux d'embrasser la vie religieuse. Ils ont été placés dans le couvent d'Albi, tandis que les détenus étaient dispersés légitime. Bientôt, d'autres couvents, Meaux, Rouen, Toulouse, rejoint le mouvement, à la tête de laquelle était Louis de Lyra. Elle est liée, bien que peu crédible, que le général est mort de chagrin quand il a entendu parler de cette nouvelle ligne de fracture dans l'unité de l'ordre. Le Chapitre général de 1503 excommunié Louis de Lyra, au motif que le droit d'appartenir à la réforme générale, et non à l'autodétermination constituait réformateurs. Mais la congrégation était déjà assez fort pour offrir une résistance et a même trouvé une entrée dans le couvent le plus important de l'ordre, celle de Paris. L'année suivante Terasse passé cinq mois, il essaie de regagner la dissidents. Enfin, par une étrange erreur de jugement, il a ordonné les conférenciers de quitter Paris à la fin du terme, et les élèves de retourner dans leurs couvents natifs dans les trois jours. Le résultat est que beaucoup d'entre eux ont officiellement adhéré à la congrégation d'Albi qui a obtenu le contrôle complet à Paris. Un compromis a été atteint lors de laquelle les postes vacants ont été pourvus à tour de rôle par l'ordre et par la congrégation d'Albi. Baptista Mantuanus obtenu pour ce dernier l'approbation pontificale et une extension des privilèges de sa propre congrégation. Malgré cette victoire, la nouvelle congrégation est devenue la proie de désunion et n'a pas pu faire beaucoup de progrès. Les maux engendrés par la Réforme et les guerres civiles et religieuses ont pesé lourdement sur lui jusqu'à ce que, en 1584, il a été dissous par le Saint-Siège.
Une nouvelle réforme de nature quelque peu différente est celle du couvent de Mont-Olivet, près de Gênes, en 1514, elle a consisté en un retour à la vie purement contemplative et de l'antique austérité de la commande. Le général, Jean-Baptiste Rubeo, a laissé une trace que, durant sa visite en 1568, qui n'a duré que trois jours, il s'est abstenu de chair de la viande. Cette réforme poursuivi bien au-delà de la dix-septième siècle. A côté de réforme calquée sur celle de sainte Thérèse a été inaugurée à Rennes en 1604 par Philip Thibault (1572-1638) et neuf compagnons. Avec l'aide des Carmélites Déchaussées, il a été en mesure de lui donner une base solide, de sorte qu'il a embrassé l'ensemble de la province de Touraine. Contrairement aux autres réformes, il est resté dans l'union organique avec la majeure partie de la commande, et jouissait de la faveur de la juridiction française. Parmi ses plus grands ornements étaient Léon de Saint-Jean, l'un des premiers supérieurs, et les aveugles jeter frère, de St. John Sampson, auteur de plusieurs ouvrages sur la vie contemplative.
Affiliations, les Soeurs Carmélites
Vers le milieu du XVe siècle, plusieurs communautés de béguines à Gueldre, Dinant, etc, se sont approchés de Jean Soreth à la demande qu'ils soient affiliés à l'ordre (1452). Il leur a donné la règle et des constitutions des frères, auquel il a ajouté quelques règlements spéciaux qui, malheureusement, ne semblent pas être préservés. Le prestige des Sœurs Carmélites a augmenté rapidement lorsque la duchesse de Bretagne, la bienheureuse Françoise d'Amboise (1427-85), a rejoint l'un des couvents, dont elle s'était fondée. Avant la fin du siècle, il y avait des couvents en France, en Italie (Béni Jane Scopelli, 1491), et en Espagne. Surtout dans ce dernier pays, le mode de vie des moniales est grandement admiré, et plusieurs couvents sont devenus si bondée que les maigres moyens disponibles suffisent à peine pour leur entretien.
Sainte Thérèse et saint Jean de la Croix
Le couvent de l'Incarnation d'Avila, à la mode était destiné à l'ornement de la brillante Carmel, Sainte-Thérèse de Jésus. Née en 1515, elle entra au couvent en 1535 et a fait sa profession dans l'année suivante. Peu de temps après, elle tomba malade et, dans l'impossibilité de remplir les tâches habituelles d'une religieuse, elle a donné à la pratique de l'oraison mentale. Effrayés par ses directeurs, ses transes qui croyait être diabolique illusions, elle a traversé une période d'essais de l'intérieur qui a réveillé en elle le désir d'une vie plus parfaite. Apprenant que l'état primitif visant à la vie contemplative et prescrit plusieurs austérités qui avaient été abandonnées depuis, elle a décidé lors de la fondation d'un couvent de religieuses pour treize dans sa ville natale, après de nombreuses difficultés, qui a été créée le 24 août, 1562. Le général, Rubeo (1564-78), qui à l'époque s'est rendu en Espagne, a approuvé de ce que sainte Thérèse a fait et l'a encouragée à faire de nouvelles fondations. Dans une lettre écrite de Barcelona (tel quel), il élargie sur les bienfaits de la vie contemplative et la permission accordée à la création de deux couvents réformés pour frères dans la province de Castille. Mais avertis par ce qui s'était passé dans le cas de la congrégation d'Albi, il avait fait des réglementations très strictes de manière à supprimer, dès le départ, toute tendances séparatistes. Au cours de quinze ans sainte Thérèse a fondé plus de seize couvents de religieuses, souvent dans les dents des plus obstinés d'oppression.
Parmi les Frères, elle a trouvé deux aides-prêt, le consentement préalable Anton de Heredia qui avait déjà rempli des fonctions importantes dans l'ordre, par exemple celle de vérificateur des causes civiles au Chapitre général de 1564, et à Saint-Jean de la Croix, qui venait d'achever Ses études. Ils sont entrés avec un courage surnaturel à une vie d'innombrables difficultés et ont été rejoints non seulement par un certain nombre de postulants, mais aussi par beaucoup de leurs anciens frères en religion. La province de Castille étant numériquement faible, il va de soi que les provinces ressentiment du départ d'un si grand nombre de ses sujets, parmi lesquels sont les plus fiables et prometteurs. Le nonce apostolique, Hormaneto, était favorable à la réforme. Comme visiteur apostolique des ordres religieux il exerçait papale pouvoirs et a examiné lui-même le droit de passer outre les restrictions de l'ensemble. Il a accordé un congé pour la création d'autres couvents des frères, en plus des deux prévus par le général, et pour l'extension de la réforme à la province de l'Andalousie. Presque incompréhensible par une erreur de jugement, il a nommé visiteur des Carmes de cette dernière province nommé Jérôme de la Mère de Dieu (1545-1615), qui vient de faire sa profession chez les Carmélites Déchaussées ou réformées, et qui, cependant Zélé et prudent, peut nullement prétendre être une grande expérience de la vie religieuse. Les Carmes a lancé un appel à Rome, et le résultat a été que le général a eu une grande aversion pour la nouvelle réforme. Il était lui-même un réformateur, et s'était déclaré favorable à la fondation d'un couvent de nonnes réformé à Alcalá de Henares par Marie de Jésus (1563), et d'une réforme au couvent des Frères Onde en Aragon sous James Montanes (1565), et dans son Visites qu'il fréquemment recours à des mesures drastiques, à des améliorations; d'ailleurs il était une stricte discipline, fautes punir avec une sévérité qui nous semble inconcevable. Quand il a trouvé que le danger, il s'est efforcé d'éviter, à savoir. Une répétition des troubles causés par la congrégation d'Albi, a effectivement eu lieu, il a résolu d'extirper la nouvelle réforme. Le Chapitre général de 1575 a décidé de supprimer les Carmélites Déchaussées, menacé d'envoyer Mariano del Terdo, un ancien ermite, et Baldassare Nieto, un ex-Minim, à leurs anciennes demeures, a ordonné aux trois couvents andalous de la Grenade, Séville et Peñuela, D'être clos, et les frères à rentrer dans leur bon couvents, dans les trois jours. Les actes du chapitre (tel quel) sont muettes en ce qui concerne les religieuses, mais on sait que de la correspondance de sainte Thérèse qu'elle a reçu des commandes pour choisir un de ses couvents leur de rester, et à s'abstenir de nouvelles fondations.
Les Frères Déchaux, cependant, en s'appuyant sur les compétences qu'elles ont reçues du nonce, résisté à ces commandes et sont allés jusqu'à organiser une section provinciale à Almodóvar (1576). Le général a envoyé un visiteur avec de grandes puissances, Girolamo Tostado, qui depuis quelques années avait été sa compagne officielle et était pleinement connaissance de ses intentions. À ce stade, le nonce est mort et a été remplacé par Sega, qui à première resté impartial, mais bientôt commencé à procéder vigoureusement contre la réforme. Un deuxième chapitre ayant eu lieu au même endroit (1578), le nonce excommunié tous les capitulaires, de St-Jean de la Croix a été saisi dans le couvent de l'Incarnation à Avila, où il fut confesseur et se rend rapidement à Tolède, où il a été jeté Dans un donjon et cruellement traités, d'autres ont été emprisonnées ailleurs. La persécution a duré près d'un an jusqu'à ce que Philippe II a longuement intervenu. La réforme étant ainsi avéré trop fort, il est résolu à lui donner valeur juridique en créant une province en vue de la Déchaux frères et sœurs, mais en vertu de l'obéissance au général (1580). La première provinciale a été tout au long de Jérôme Gratien qui a été le soutien principal de sainte Thérèse. Pour elle, il a été donné de voir le triomphe de son travail, mais meurt le 4 octobre 1582, elle a été épargnée par la douleur qui la désunion parmi les frères de sa propre réforme doit lui avoir causé. Lors de la création de son premier couvent, elle avait un but précis en vue. Non seulement elle est soucieuse de réintroduire la vie contemplative, mais de savoir combien d'âmes sont en train de disparaître chaque jour grâce à l'hérésie et l'incrédulité elle souhaite les sœurs de prier et d'offrir leurs mortifications pour la conversion des infidèles et les hérétiques, tandis que les frères étaient aussi d'engager Dans le travail actif. Elle était ravie quand saint Jean de la Croix et ses frères sont allés de village en village pour instruire l'ignorant dans la doctrine chrétienne, et sa joie ne connaissait pas de limites quand, en 1582, les missionnaires de l'ordre ont été envoyés au Congo. Cette première expédition missionnaire, ainsi qu'une seconde, a brusquement pris fin par le biais de mésaventures en mer, mais un tiers a été couronné de succès, du moins tant qu'il a reçu le soutien de la maison.
Jérôme Gratien, le provincial, est le coeur et l'âme de ces entreprises. Lorsque son mandat a expiré, il a été remplacé par un homme d'un tout autre cachet, Nocoló Doria, connue dans la religion de Jésus, comme Nicholas (1539-94), un génois qui était venu à l'Espagne en tant que représentant d'un grand établissement bancaire, À quel titre il a pu rendre des services importants au roi. Aspirant après une vie supérieure, il a distribué son immense fortune parmi les pauvres, a pris les commandes et a rejoint Saint réformé frères à Séville (1577). Il a rapidement augmenté à partir de la dignité à la dignité, et dans l'exercice de la fondation d'un couvent dans sa ville natale, a été élu provincial des Carmélites Déchaussées. Dotée d'une volonté de fer et l'énergie indomptable, à la fois, il a commencé à la mode ses sujets après ses propres idées. Ayant connu seulement l'ancien stock de l'ordre au cours des temps troublés avant la séparation de sa province, il n'était pas attaché à l'ordre en tant que tel. Il a élargi, plutôt que réduit la violation, par la pose de côté, sur un simple prétexte, et contre la volonté des frères, le vénérable liturgie carmélitaine en faveur de la nouvelle Romain Bureau livres, et en sollicitant des privilèges inutile de Rome, il a retiré les missionnaires de la Congo, une fois pour toutes renoncé à toute idée de la propagation de l'ordre au-delà des frontières de l'Espagne, le travail actif limité à un minimum, augmenté les austérités, et sans consulter le chapitre introduit une nouvelle forme un gouvernement qui, at-on dit à l'époque, Était plus apte à la police d'une république italienne indisciplinés que pour la direction d'un ordre religieux. Il a relégué saint Jean de la Croix à un out-of-the-way couvent et sur le prétexte flimsiest expulsé Jérôme Gratien. Enfin, au Chapitre général de 1593 il a proposé "au nom de la paix et la tranquillité et pour beaucoup d'autres raisons", la séparation totale des Carmélites Déchaussées du reste de l'ordre, qui a été accordée par un Bull du 20 décembre, de la Même année. Doria maintenant devenu le premier général des Carmélites Déchaussées. Il est mort quelques mois plus tard. Il serait injuste de déprécier ses mérites et de ses talents, mais il faut reconnaître que, à maints égards, son esprit était diamétralement opposée à la noble conceptions de sainte Thérèse et de la généreuse aliénations de Saint-Jean de la Croix, tandis que l'expulsion injustifiée de Jérôme Gratien est une tache sur sa réputation. Il a été, dit-il sur son lit de mort, la seule chose qui lui troublée. Les Carmélites espagnoles ayant pratiquement renoncé à toutes les activités extérieures et les intérêts, la poursuite de l'histoire de cette branche se réduit à un avis sur les fondations de couvents, et de la vie vraiment édifiant de nombreux moines et nonnes. À la fin du XVIIIe siècle l'Espagne possédait huit provinces avec environ 130 couvents de moines et 93 de moniales. Le plus grand nombre de ces couvents ont été supprimés en 1836, mais beaucoup ont été restaurés depuis 1875, lorsque l'ancienne congrégation espagnol s'est unie à la congrégation italienne. Ils constituent aujourd'hui l'Ordre des Carmélites Déchaussées, sans subdivision. Le portugais a été séparée de la province espagnole de la congrégation en 1773 pour des raisons politiques, il possède vingt-et-un des couvents de moines et de moniales neuf, la quasi-totalité d'entre elles ont été sécularisé en 1834.
Le travail missionnaire
Comme cela a été dit, les deux premières entreprises missionnaire est venu à une fin prématurée, en raison d'un naufrage, les membres de l'autre d'être capturés par des corsaires. Quand libérer les missionnaires, au lieu de reprendre leur voyage vers la côte ouest de l'Afrique, a procédé au Mexique, où ils ont jeté les bases d'une province qui, dans le cours du temps embrassé vingt couvents de moines et dix moniales, mais a finalement été supprimée Par le gouvernement. Dès 1563 Rubeo avait accordé l'autorisation de la Calced frère, Francisco Ruiz, pour faire des fondations, au Pérou, en Floride, et ailleurs, la désignation de lui dans le même temps, vicaire-général. En 1573, il y avait des couvents de Santa Fè (Nouveau-Mexique), de la Nouvelle Grenade, et d'autres lieux, et il était prévu d'augmenter encore. Le Chapitre de 1666 a pris l'affaire au sérieux dans la main et après certaines réformes ont été menées les provinces de Bahia, Pernambouc et Rio de Janeiro ont été érigées en 1720. Il y avait également des couvents de la Guadeloupe et de Saint-Domingue, et il semble bien que les fondations ont été envisagées, si ce n'est réellement effectués, dans les îles Philippines dès 1705. Les Carmélites Déchaussées espagnol de la congrégation trouvé leur chemin vers les Etats de l'Amérique du Sud dès le début du XVIIe siècle, plusieurs de leurs couvents sont encore en existence, et d'autres ont récemment été érigés en Argentine, Bolivie, Brésil, Chili , La Colombie, l'Équateur et le Pérou.
La congrégation de Saint-Élie de Carmélites Déchaussées, autrement appelée la Congrégation italienne a été érigée à l'instigation de Clément VIII. Par une étrange ironie du sort Nicolò Doria, qui, par la suite résisté à l'épandage de l'ordre au-delà de la péninsule et les colonies espagnoles, avait été commandé en 1584 pour établir un couvent à Gênes. Cela a été suivi par celui de Rome, l'église Santa Maria della Scala, destiné à devenir la pépinière d'une nouvelle congrégation et de l'exemple vivant de la parfaite observance, et l'autre à Naples. Plusieurs des plus éminents membres de la congrégation espagnol avait été envoyé à ces fondations, dont Ven.. Pierre de la Mère de Dieu (1565-1608), Ferdinand et de Sainte-Marie (1538-1631), qui devint le premier supérieurs; Ven.. Jean de Jésus-Marie (1564-1615), dont les instructions pour les novices sont devenus foi, et dont le corps incorrupt est encore préservé dans le couvent de Saint-Sylvestre, près de Monte Compatri; Ven.. Dominique de Jésus-Marie (1559-1630), la grande merveille de travail de son temps, et Thomas de Jésus (1568-1627) dont le génie de l'organisation, non seulement pour l'ordre, mais l'Église catholique est profondément reconnaissant. Avec des hommes comme ceux-ci à la tête de la congrégation se propager rapidement, pas seule en Italie, mais par la longueur et la largeur de l'Europe, et a attiré les hommes de haute position sociale. L'archiduc Albert d'Autriche et son épouse, la Infanta Isabel Clara Eugenia de l'Espagne, après avoir appliqué à Rome pour une colonie de Carmélites Déchaussées, le pape a nommé Thomas de Jésus fondateur de la province belge. Il a été un tel succès que, au cours de douze ans, il a érigé dix couvents des frères et six de moniales. La création en France a été plus difficile; systématique de l'opposition de divers milieux rendues chaque fondation une tâche difficile, mais à partir de 1611 jusqu'à la fin du siècle, presque chaque année a vu la création d'un ou deux nouveaux couvents. Allemagne, Autriche, Pologne, Lituanie, même éloignés, se sont ouverts aux disciples de sainte Thérèse. La propagation de la congrégation peut-être mieux illustré par les statistiques. En 1632 la réforme comptait 763 prêtres, les religieux et les novices 471, et 289 frères, le total des 1523. En 1674, il y avait 1814 prêtres, 593 et 747 dignitaires religieux frères, le total des 3154. En 1731 le total était passé à 4193 membres. Pas plus tard des statistiques sont disponibles, mais il peut être pris que l'augmentation continue pour les vingt prochaines années, jusqu'à ce que l'esprit de Voltaire a commencé à se faire sentir. Relativement peu de choses ont été publiés sur les fondements, les annales de l'ordonnance portée que jusqu'à 1612, et beaucoup manuscrit ayant été perdu, mais une grande partie est toujours en attente de la part du chroniqueur.
Although the exercise of the contemplative life was given prominence even by the Italian congregation, the active life received far wider scope than in the Spanish fraction of the order. Almost from the beginning it was decided on principle and in full harmony with the known intentions of St. Teresa, that missionary undertakings were quite reconcilable with the spirit of the congregation. The pope himself suggested Persia as the first field of labour for Carmelite missioners. Such was the zeal of the fathers assembled in chapter that each of them declared himself ready to lay down his office and go forth for the conversion of unbelievers as soon as his superiors should give him permission to do so. This promise is made to the present day by every member of the order. It was not until 1604 that the first expedition led by Paul Simon of Jesus Mary was actually sent out to Persia. Three fathers, a lay brother, and a tertiary, proceeded through Germany, Poland, and Russia, following the course of the Volga, sailing across the Caspian Sea, until after more than three years of great hardship they reached Ispahan on 2 December, 1607 . They met with surprising success, and being speedily reinforced were soon able to extend their activity to Bagdad, Bassora, and other towns, penetrating into India where they founded flourishing missions at Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, and elsewhere, even at Peking. Some of these missions are still in the hands of the order, although the political events of the eighteenth and nineteenth centuries proved fatal to others. Another field of labour was the Near Orient, Constantinople and Turkey, Armenia and Syria. To these was added in 1720 "a new mission in America in the district called Mississippi or Lusitania, which was offered by Captain Poyer in the name of the French company, but under certain conditions". If indeed this mission was accepted, it does not seem to have been long prosperous.
One of the happy results of the establishment of missions in the Levant was the recovery of Mount Carmel, which had been lost to the order in 1291. Prosper of the Holy Ghost on his journeys to and from India had repeatedly visited the holy mountain and convinced himself that with prudence and tact it might be recovered. For a time the superiors were by no means favourably disposed towards the project, but at last they furnished him with the necessary powers, and a contract to the said effect was signed at Caiffa, 29 November, 1631. Onuphrius of St. James, a Belgian, and two companions were commissioned to re-establish religious life on the spot where the Carmelite order had had its origin. They reached Alexandrette on 5 November, 1633, and at the beginning of the following year took possession of Mount Carmel. For cells, oratory, refectory, and kitchen they used caverns cut in the living rock, and their life in point of austerity and solitude was worthy of the prophets who had dwelt on Carmel. At length it became necessary to construct a proper convent, in which they were installed 14 December, 1720, only to be plundered a few days later by the Turks, who bound the fathers hand and foot. This convent served as a hospital during Napoleon's campaign; the religious were driven out, and on their return, 1821, it was blown up by the Turks. An Italian lay brother, John Baptist of the Blessed Sacrament (1777-1849), having received orders to rebuild it, and having collected alms in France, Italy, and other countries, laid the foundation stone of the new fabric in 1827. But as it became necessary to do the work on a larger scale than formerly, it was completed only by his successor, Brother Charles, in 1853. It forms a large square block, strong enough to afford protection against hostile attempts; the church is in the centre with no direct entrance from outside; it is erected over a crypt sacred to the Prophet Elias, and has been elevated by the pope to the rank of minor basilica. There are few travellers of any creed who in the course of their journeys in the Holy Land do not seek hospitality on Mount Carmel.
Il ne faut pas supposer que les Carmes ont été épargnés par les dangers auxquels la vie missionnaire est exposée. John du Christ crucifié, l'un des premier groupe de missionnaires envoyés à la Perse rencontré un accueil hostile dans les environs de Moscou, et a été jeté dans un cachot où il est resté pendant trois ans. Enfin, il a été libéré et, rien rebuté, a poursuivi son voyage à Ispahan. Un autre frère Charisius jeter un Sanctâ Mariâ, a souffert le martyre en 1621 sur l'île d'Ormuz, il fut attaché à un arbre et coupés en vie. Bienheureux Denys de la Nativité (Pierre Bertholet), et de la Croix Redento, un portugais jeter frère, a souffert pour la foi de Sumatra le 28 novembre, 1638. L'ancien pilote a été cartographe et à la vice-roi portugais, mais a renoncé à sa position et est devenu un novice carmélite à Goa. Peu après sa profession, le vice-roi a exigé une fois de plus ses services pour une expédition à Sumatra; Dionysius a été ordonné prêtre pour qu'il puisse à la fois agir comme aumônier et pilote, et Redento lui a été donné comme compagnon. Aussitôt le navire avait jeté l'ancre à Achin que l'ambassadeur et sa suite a été appréhendé par traîtrise, et Denys, Redento, et un certain nombre d'autres ont été mis à mort avec une exquise cruauté. Les deux carmélites ont été béatifiés en 1900. D'autres membres de l'ordre ont subi le martyre à Patras en Achaïe en 1716.
En vue d'assurer l'approvisionnement régulier de l'ordre établi missionnaires missionnaire certains collèges. L'idée initiale était de fonder une congrégation particulière, sous le titre de Saint-Paul, qui doit se consacrer entièrement au travail missionnaire. Le Saint-Siège a accordé l'autorisation et placés de l'église de St. Paul à Rome (aujourd'hui Santa Maria della Vittoria) à la disposition de la congrégation, mais en seconde pensée, le projet a été autorisé à baisser, et les missionnaires de carrière a été ouverte à tous les membres de La congrégation italienne. Ceux qui manifestent un talent dans cette direction, après avoir achevé leurs études ordinaires ont été envoyées au collège de S. Pancrazio, à Rome (1662) ou à celui de Saint-Albert, à Louvain (1621) pour étudier la controverse, théologie pratique, les langues, Et les sciences naturelles. Après une année, ils ont été autorisés à prendre le missionnaire serment, et après une deuxième année, ils sont retournés dans leur province jusqu'à ce que la vacance d'un poste dans l'une de ces missions a nécessité la nomination d'un nouveau travailleur, par ces moyens, la commande est prête à envoyer des sujets efficace À très bref délai. Le séminaire des Missions ètrangérs à Paris, a été fondée par un carme, Bernard de Saint-Joseph, évêque de Babylone (1597-1663).
Une tentative dans ce sens avait été faite peu après le Concile de Trente, mais n'a pas été suivie d'effet. Le pape, frappé avec le zèle missionnaire des Carmes, consulté Thomas de Jésus comme le meilleur moyen de parvenir à la conversion des infidèles. Ce religieux, dans ses oeuvres "Stimulus missionum» (Rome, 1610) et surtout "De procurandâ saluons omnium gentium" (Anvers, 1613), a fixé les disciples sur lesquels le Saint-Siège a effectivement institué et organisé la Sacrée Congrégation de Propaganda; autres Pères, en particulier Ven.. Dominique de Jésus-Marie, a contribué à son succès grâce à la collecte de fonds, la Bulle d'institution par Grégoire XV paie juste un hommage à l'ardeur des Carmes. Dans la mise en place de missions de l'ordre avaient en vue, non seulement la conversion des infidèles, mais aussi celle des protestants. Sainte Thérèse elle-même a été profondément touchée par la propagation du luthéranisme, d'où la fondation du néerlandais, l'anglais et le gaélique missions. L'histoire de la première d'entre elles est que partiellement connue, des trois, il est le moins en proie à des difficultés, et bien que les obstacles ne sont jamais vouloir, elle n'a pas traversé les dangers qui ont été un sujet de presque quotidienne en Angleterre et en Irlande. La plupart étaient des membres éminents Pierre de la Mère de Dieu (Bertius, est décédé 1683) et son frère César de Saint Bonaventure (mort en 1662), le fils de Pierre Bertius, recteur de l'Université de Leyde, un célèbre convertir à la foi catholique .
Missions dans les îles britanniques
La mise en place d'une mission en Angleterre remonte à l'an 1615. Thomas Doughty de Plombley, Lincolnshire (1574-1652), sans doute lui-même un converti, est entré au noviciat des Carmélites de La Scala en 1610 après avoir passé quelques années au collège anglais, où il avait pris les commandes sainte. Après quelques mois, il a été contraint par la mauvaise santé de retourner en Angleterre, mais est resté en correspondance avec la commande et envoyé certains postulants à la Belgique. Enfin, il reprend la vie religieuse après la profession et a procédé à Londres, où il était chargé des négociations importantes. Avant de se familiariser avec l'ambassadeur espagnol et ayant obtenu une aumônerie, pour lui et ses successeurs, il a été présenté au tribunal et a gagné la confiance de la reine Anne du Danemark. Néanmoins, il n'a jamais été sûr de prêtre-chasseurs et hairbreadth eu de nombreuses évasions. D'autres missionnaires ayant rejoint, il a retiré un pays à placer près de Canterbury, où il est décédé après une longue maladie. Il fut l'auteur de plusieurs ouvrages controversés et spirituelle très appréciée en son temps. Pendant des années, il bruyamment préconisé la création d'un noviciat anglais sur le continent, pour lequel il a recueilli les fonds nécessaires, mais malheureusement, les supérieurs n'ont pas vu leur façon d'aborder l'idée et quand enfin il a été effectué, il est arrivé trop tard pour Être d'une grande utilité pratique.
La prochaine missaire, Eliseus de St. Michael (William Pendryck, 1583-1650), un Écossais et un converti, qui avait reçu sa formation religieuse à Paris et à Gênes, est arrivé à Londres avec des lettres patentes constituant lui-vicaire provincial et supérieur de la Mission. Il a dirigé pour la plupart un très départs à la retraite, mais la vie n'a pas échappé à la persécution, à la fin de son activité, il s'est impliqué dans l'un des innombrables différends quant à l'étendue des pouvoirs du pape, contraint de justifier son attitude devant le nonce en Belgique , Il retourne en Angleterre écrasée avec déception. Parmi les missionnaires doivent être mentionnés Bede du Saint-Sacrement (John Hiccocks, 1588-1647), un puritain converti, qui avait été la première supérieure du missionnaire collège à Louvain. Peu après son arrivée à Londres, on lui a offert une mission sur la succession de Lord Baltimore à Terre-Neuve, où il semble avoir été enclins à accepter, mais quand les facultés de Rome est arrivé, il était en prison, après avoir été surpris par le prêtre - Chasseurs lors de l'écriture de ses supérieurs. Pendant plusieurs mois, son sort ainsi que celui d'un frère religieux et concitoyens prisonnier était incertain, mais le fait d'être enfin libérés grâce à l'intervention de l'ambassadeur de France, il est retourné à la Belgique. Il a subi l'emprisonnement pour une deuxième fois en Hollande, mais après un long intervalle revint à Londres, où il reprend son travail missionnaire. Francis of the Saints (Christopher Leigh, 1600-41) mourut de la peste contractée en prison. Jean-Baptiste de Mont-Carmel (John Rudgeley, 1587-1669) a passé une grande partie de sa vie en prison. Joseph Sainte-Marie (Nicholas Rider, 1600-82), après de nombreuses années d'activité fructueuse, a consacré sa vieillesse à la formation des aspirants à l'ordre, qui ont été envoyés à l'étranger pour leur noviciat et d'études et, à leur retour, ont été nommés à L'une ou l'autre des stations missionnaires appartenant à la commande.
Le plus remarquable des hommes dans une longue série de missionnaires étaient Bede de St. Simon Stock (Walter Joseph Travers, 1619-96) et de son demi-frère, Lucien de Sainte Thérèse (George Travers, 1642-91). Le fils d'un pasteur Devonshire, Walter Travers a été un stage à Londres à un avocat. Un frère aîné étant devenu un catholique et d'un jésuite, Walter, désireux de protéger contre lui-même comme une fatalité, a commencé à étudier des œuvres controversées avec le résultat qu'il est devenu convaincu de la vérité de l'Église catholique dont il se rendit à Rome pour y adhérer. Il est devenu un étudiant du collège anglais et ensuite pénétré dans le Carmel où il a occupé différents bureaux. Il fut actif à Londres pendant toute la période de la Restauration et a laissé une trace de ses multiples expériences. Au début de la Oates' Plot il fut obligé de retourner en Italie, mais après quelques années, a repris son travail à Londres, jusqu'à ce que la vieillesse et la douleur sur la mort de son frère lui a obligé à prendre sa retraite à Paris, où il mourut dans l'odeur de sainteté. Il avait la consolation d'solennellement inaugurer une chapelle dans Bucklersbury à Londres, ainsi que ceux en Heresford et Worcester, mais la Révolution orange à néant le travail commencé par lui. George Travers, après une vie dissolue, rencontré par hasard son frère à Londres, a été sauvée par lui, instruit, et reçue dans l'Eglise. Il a fait ses études sous la direction de Joseph Sainte-Marie, et est entré au noviciat à Namur. Lors du déclenchement de l'intrigue, il fut envoyé à Londres, où il a passé par de nombreuses aventures. Quelque temps après la "révolution orange", il a été trahi par un faux ami, et jetés en prison, où des son accusateur, sur une autre accusation, le suivirent. Cet homme était atteint d'une maladie contagieuse qui Lucian, alors que des soins infirmiers lui, contracté, et de laquelle il est mort, le 26 juin, 1691.
Beaucoup moins est connu des missionnaires du XVIIIe siècle que de ceux de la dix-septième. Leur vie, même si elles restent exposées à des dangers, étaient en règle tranquille, d'ailleurs, l'art de la mémoire écrit semble avoir été perdu dans le cadre de la Maison d'Orange. L'un des plus éminents missionnaires de cette période était de Francis Blyth. En 1773, la mission a acquis anglais du collège de la Compagnie de Jésus, a récemment supprimé, à Tongres, où un certain nombre de missionnaires ont été préparés pour leur travail avant la Révolution française ont balayé la Belgique. La disparition de cet établissement éphémère traite de la mort-coup à la mission carmélitaine en Angleterre. A quelques missionnaires restés stationnés dans divers lieux, mais n'ont reçu aucune nouvelle aide et peu d'encouragement, la propriété de la mission, ainsi que sa bibliothèque et les archives ont été perdues par les lois iniques qui ont rendu la dernière volonté d'un catholique clandestine. Al'occasion de la Catholic Emancipation, Francis Willoughby Brewster était tenu de remplir un papier avec les parlementaires remarque laconique: "Pas de supériorité, ni inférieure, étant le dernier homme». Il mourut à Market Rasen Lincolnshire au 11 janvier, 1849. Cardinal Wiseman, soucieux d'introduire des Carmes Déchaux dans son archevêché, a obtenu en 1862 une ordonnance l'autorisant à sélectionner des sujets appropriés. Son choix s'est porté sur Hermann Cohen (Augustin Marie du Saint-Sacrement, 1820-71), un juif converti de Hambourg, à l'origine un brillant musicien, dont la conversion et l'entrée dans un ordre strict avait causé des remous en France. Il a ouvert une petite chapelle à Kensington Square, Londres, le 6 août 1862, où la nouvelle communauté a lutté contre de nombreuses difficultés, et non des moindres, de ce qui fut leur grande pauvreté. Avant longtemps un endroit a été trouvé pour une église spacieuse, conçu par Pugin et inaugurée par le cardinal Manning en 1866, et un couvent, qui s'est achevée en 1888. Une deuxième maison ayant été fondée dans une région éloignée du district pays dans le Somerset, l'anglais semi-province a été canoniquement établie en 1885. Hermann père n'a pas vu l'achèvement de son travail, ayant été appelé à Spandau à la ministre de prisonniers de guerre français, il meurt de la variole et a été enterré à Berlin.
Peu après l'anglais mission un engagement similaire a été entamée en Irlande par des rois Edward (1579-1629) et de Saint-Paul Ubaldus, qui ont tous deux effectué leur noviciat en Belgique et avait, selon toute probabilité, le missionnaire a étudié au collège À Louvain. Bien que la persécution en Irlande a été, si possible, encore plus violent que celui en Angleterre, missionnaires catholiques avaient le soutien des classes les plus pauvres, qui s'accrochent avec ténacité à leur Foi, et, parmi elles, qui ont été recrutés. Outre un couvent à Dublin, ils ont fondé une résidence dans les ruines de plusieurs anciens carmélitaine abbayes (comme on les appelait), viz. À Athboy, Drogheda, Ardee, Kilkenny, Loughrea, Youghal, et en d'autres lieux. Beaucoup d'entre eux ont été, mais d'existence éphémère. Sur le même temps, les Carmes retournés en Irlande, et il se pose un différend quant à la propriété de ces couvents. Lors de la séparation des ordres, il a été stipulé que les Carmes déchaux n'étaient pas à emporter l'un des couvents Calced de leurs frères. Le Saint-Siège a décidé en 1640 que le premier devrait conserver la possession des quatre anciens couvents ils habitaient alors, comme il restait encore vingt-huit maisons pour les Carmes à relancer. A peine était parvenu à cette décision que l'Irlande Cromwell persécution mettre un terme à toute nouvelle augmentation et exigé la dissolution des communautés qui avaient été érigées. Plusieurs frères gagné la couronne du martyre, viz. Thomas d'Aquin de Sainte-Thérèse, qui a été mis à mort en 1642 à Ardee; Angelus de Saint-Joseph, clerc (George Halley), un Anglais qui a été abattu le 15 août, 1642; Pierre et de la Mère de Dieu, laïcs frère, Qui a été pendu à Dublin, le 25 mars, 1643. Il ya lieu de croire que d'autres personnes ont rencontré un sort semblable, mais pas les détails ont été préservés; beaucoup, cependant, souffert d'emprisonnement. Ces événements appris sur la vie de la province. Érigée canoniquement en 1638, elle a été dissoute en 1653 mais rétablie au cours de la période de calme de la Restauration. En 1785, une chapelle et le couvent ont été construits près des ruines de l'abbaye de Loughrea, fondée en 1300, et à partir de 1640 dans les mains de la thérésien frères, qui, néanmoins, ont été plusieurs fois obligé de l'abandonner. D'autres activités de construction ont été effectués en 1829 et à nouveau vers la fin du siècle. L'année 1793 assisté à la pose de la première pierre de l'église Sainte-Thérèse, Clarendon Street, Dublin. Cette église, qui a également subi de fréquentes modifications et agrandissements, a servi de salle de réunion durant la campagne de Daniel O'Connell, qui a pris fin dans la Loi sur l'émancipation catholique. Il a été estimé que dans ce cas les intérêts de l'Église étaient identiques à ceux de la campagne. Un troisième couvent a été construit à Donnybrook près de Dublin en 1884.
Les Carmes semblent avoir tenté une mission en Angleterre au début du XVIIe siècle, lorsque George Rainer a été mis à mort (vers 1613). Pas de détails sont connus sur sa vie et le missionnaire semble projets ont péri avec lui. En Irlande, cependant, ils ont transporté sur un florissant mission de la première partie du même siècle, et ils ont actuellement six couvents et un collège qui est bien assisté. Leur église de Whitefriars Street, Dublin, est bien connue des catholiques et constitue une curiosité architecturale. Des mesures ont été prises au sujet de 1635 de faire une fondation en Amérique, et une pétition a été présentée au pape pour l'approbation de la mission, il a fondé, mais pour une raison ou une autre, il ne semble pas avoir eu un résultat durable. La province néerlandaise, toutefois, fondé maisons à Leavenworth (1864) et de Scipion, Anderson Co., Kansas (1865); Englewood, Bergen Co., New Jersey (1869); New Baltimore, Somerset Co., Pennsylvanie (1870); Pittsburg , La Pennsylvanie (1870), Niagara Falls, Canada (1875) et à St. Cyril's College, dans l'Illinois (1899), tandis que les Irlandais Carmes installés en 1888 à New York et à Tarrytown, New York, et les Carmes déchaux à bavarois Saint Hill et Fond du Lac, Wisconsin (1906).
Vie quotidienne
La vie d'une carmélite est quelque peu différente en fonction de la branche de l'ordre auquel il appartient, et la maison dans laquelle il vit. La vie dans un noviciat, par exemple, est différent, même pour ceux qui ont pris leurs vœux, depuis que, dans un collège ou dans un couvent destiné au soin des âmes. Il est également parmi les plus strictes Carmélites Déchaussées, qui gardent perpétuelle abstinence (sauf dans le cas de faiblesse ou de maladie) et qui ont lieu dans la nuit de la récitation de l'office divin, que chez les Carmes, qui ont adapté leur règle à la Besoins de l'époque. Anciennement l'ensemble du Bureau a chanté tous les jours, mais quand dans le seizième siècle, l'exercice de l'oraison mentale est devenue de plus en plus universel, en particulier grâce à l'influence de sainte Thérèse et saint Jean de la Croix, le chant a été abandonné pour une récitation en Monotone, sauf pour certaines fêtes. Les Carmes encore adhérer à la liturgie de l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem, un rite gallo-romaine, pratiquement identique à celui de Paris, au milieu du XIIe siècle. Il a subi certaines modifications au cours du Moyen Age et de manière satisfaisante et a été complètement révisé en 1584. Carmélites Déchaussées, pour les raisons déjà indiquées, adopté la nouvelle liturgie romaine en 1586. Dans tous les couvents d'un certain temps est donné à l'oraison mentale, à la fois dans la matinée et l'après-midi. Il est généralement faite en commun, dans le chœur ou oratoire, et il est destiné à impressionner l'âme de la présence de Dieu et la vérité éternelle. D'autres exercices religieux et dévotions privées viennent en complément de celles déjà mentionnées. L'état de jeûne, un peu moins grave chez les Carmes, est préservée partout dans le monde, bien que l'église a, à maints égards, atténué sa législation en la matière. Les Carmes Déchaux (Teresians) sont généralement pieds nus, sinon la seule distinction dans l'habitude des deux branches consiste dans la structuration des différents vêtements. L'habit des frères convers est comme celle de la chorale religieuse, sauf que chez les Carmélites Déchaussées ils porter un manteau brun et pas de capot, mais dans la congrégation espagnol ils utilisent le capot, et, depuis 1744, d'un blanc manteau. De la bonne couleur de l'habitude a souvent fait l'objet de débats assez animés entre les différentes branches de l'ordre.
Desert couvents
Une particularité est que l'institution de "déserts". Le souvenir de Mont-Carmel et de la vie purement contemplative, ainsi que la formulation de la règle, qui prescrit que les frères devraient demeurer dans leur cellule ou près d'eux, méditant jour et nuit la loi du Seigneur, sauf lorsque d'autres nécessaires occupation Appel à l'écart, a suscité dans beaucoup de désir pour une vie spirituelle exclusivement. Il a été remarqué que certains des premiers généraux ont démissionné de leurs bureaux afin de consacrer le reste de leur vie à la contemplation, et dans les constitutions et autres documents exceptions sont parfois pris en faveur des couvents "situé dans la forêt», loin de l'homme Habitations. Parmi ces couvents ont été, pour n'en citer que deux, Hulne Liedekerke en Angleterre et aux Pays-Bas. Une des premières Carmélites Déchaussées en Espagne, Thomas de Jésus, qui a déjà été mentionné à propos des missions de l'idée de fonder un "désert" où les religieux doivent trouver la possibilité de consacrer tout leur temps et leur énergie à la culture D'un esprit de contemplation. À l'exception de quatre ou cinq qui devaient y rester en permanence, chaque frère était de passer un an, mais dans le "désert", et ensuite revenir au couvent d'où il était venu, de sorte que l'ensemble de la communauté étant composé de solides et Sain membres, même légère détente devrait devenir nécessaire. Après quelques hésitations, la hiérarchie a repris cette idée, et un site approprié n'ayant été trouvée, la première «désert» a été inauguré 28 juin 1592, à Bolarque, sur les rives du Tage en Nouvelle-Castille. Le résultat a été si encourageants qu'il a été décidé de fonder une telle maison dans chaque province, de sorte qu'il ya eu au total vingt-deux "déserts", dont beaucoup, cependant, ont été emportés pendant les périodes d'agitation politique. Ils ont été construits après la façon d'une chartreuse, mais sur une plus petite échelle. Un certain nombre de cellules, chacune formant une petite maison de quatre chambres avec un jardin ci-joint, ont été construites sous la forme d'un quadrilatère, une aile qui contenait de la chapelle, la sacristie, bibliothèque, etc Dans les anciens "déserts" la chapelle est Placé au centre du quadrilatère. Le réfectoire, une cuisine, le vol et d'autres dépendances étaient connectées avec les principales cloître, tous les bâtiments ont été plaine, imposant en raison de leur austérité que leur caractère ornemental. Le mode de vie, lui aussi, ressemble à celle des Chartreux, (NOTE: WORD CARTHUSIANS LIEN DE VERITABLE ARTICLE "CARTHUSIAN, LA":), mais il est beaucoup plus sévère. Le chant de l'Ordre Divin est plus solennelle que dans d'autres couvents, plus de temps est consacré à l'oraison mentale, le jeûne est très strict, mais tout le silence ininterrompu; seulement une fois tous les quinze ermites à la manière des anciens anachorètes, pour assembler Une conférence sur quelque sujet spirituelle, de nombreux volumes de telles conférences sont encore conservés et certains ont été imprimés. Une heure de communication sociale fait suite à la conférence. Le temps non consacré à la prière et la lecture est passée dans le travail manuel, la recherche de la profession religieuse dans la culture de leurs jardins. D'études, à proprement parler, ne sont pas autorisées, de peur de la souche à l'esprit deviennent trop graves.
Chaque «désert» possédaient de vastes terrains qui ont été énoncés que les forêts avec de nombreux ruisseaux et des étangs. À l'égalité des distances du couvent et de l'autre, il y avait de petits ermitages composé d'une cellule et une chapelle, où des frères de la retraite, à certaines périodes de l'année, comme l'Avent et du Carême, afin de vivre dans une solitude encore plus profonde que celle de Le couvent. Là, ils ont suivi tous les exercices de la communauté, la récitation de leurs offices, dans le même temps et avec la même solennité que les frères de chœur, et leur cloche sonne en réponse aux cloches. Tôt dans la matinée deux voisins ermites servi mutuellement messe les dimanches et fêtes, ils sont allés au couvent pour la messe, chapitre, et les Vêpres, et est retourné dans la soirée à leurs ermitages, avec des dispositions pour la prochaine semaine. Alors que, dans l'ermitage, ils s'en tirent sur du pain, des fruits, des herbes, et de l'eau, mais quand dans le couvent leurs repas étaient moins frugal, mais même alors, le jeûne est pratiquement équivalente à celle du début des moines. En dépit de cette observation rigoureuse le "déserts" n'ont jamais été utilisés comme lieux de la peine pour ceux qui sont coupables d'aucune faute, mais au contraire comme un refuge pour ceux qui aspirent après une vie supérieures. Personne n'a été envoyé à la «désert», sauf sur sa propre demande urgente et même alors, seulement si ses supérieurs jugé que la requérante avait la force physique et zèle ardent à porter et à tirer profit de l'austérité de la vie ermite. Parmi les plus célébrés "déserts" doit être mentionné ceux de San Juan Bautista, fondée en 1606 à Santa Fé, au Nouveau-Mexique; Bussaco (1628), près de Coimbra, au Portugal, en maintenant un établissement horticole et de récréation; Massa (1682), près de Sorrento, en Italie, bien connu des visiteurs à Naples le compte de la merveilleuse vue sur les golfes de Naples et Salerne à retirer auprès de la terrasse du couvent, et Tarasteix (1859), près de Lourdes, en France, fondée par le Père Hermann Cohen.
Les Carmes a essayé d'introduire un même institut, mais ont moins bien réussi. André Blanchard a obtenu en 1641 l'approbation pontificale pour la fondation d'un couvent à La Graville, près de Bernos, en France, où la règle originale de St. Albert, sans les mesures d'atténuation d'Innocent IV devrait être maintenue, et la vie menée par les ermites du Mount Carmel copié, tout allait bien jusqu'à l'arrivée, en 1649, d'une pseudo-mystique, Jean Labadie, un ancien jésuite, qui dans un court laps de temps incroyablement réussi à influencer si la majorité des religieux, que l'évêque a longuement dû Interférer et de dissoudre la communauté. Un autre «désert» a été fondée par les Carmes en 1741 à Neti près de Syracuse, en l'honneur de la Madonna della Scala. Une suggestion faite au cours de la dix-septième siècle à l'Carmes déchaux de la congrégation italienne de présenter l'oraison mentale perpétuelle après la manière dont, dans certains couvents perpétuelle chant de l'Office divin, ou d'adoration perpétuelle du Saint Sacrement est pratiquée, à savoir Par relais des religieux, a été décidé par contre le chapitre comme étant tout à fait inadaptée.
Extérieur Professions
En dehors de la vie purement contemplative conduit dans le "désert", et les exercices religieux pratiqué dans tous les couvents (mais dans la mesure différente), le chef de l'occupation de l'ordre consiste maintenant dans le soin des âmes et de travail missionnaire. Tant que les Carmes ont occupé une position bien définie dans les universités et a pris part aux travaux universitaires, un grand nombre cultivées presque exclusivement au niveau des études supérieures. Au Moyen Âge, les sujets des Carmélites écrits étaient presque invariablement, y compris l'explication d'un certain nombre de textes bibliques, des conférences sur les différents livres d'Aristote, les peines, et le droit canon, et les sermons de tempore et De sanctis. Dans la longue liste des Carmélites écrits conservés par Trithemius, Bale, et d'autres, ces sujets se produire encore et encore. Plusieurs frères sont connus pour avoir cultivé l'étude de l'astronomie, comme John Belini (1370) et Nicolas de Linne (1386); autres intéressés eux-mêmes avec les sciences occultes, William Sedacinensis par exemple, dont les travaux sur la grande alchimie jouissent d'une grande vogue au Moyen Âge , D'Oliver Golos a été expulsé de l'ordre en raison de sa trop grande connaissance de l'astrologie (1500). Il y avait aussi des poètes, dans l'ordre, mais beaucoup ont été tout juste loué pour la pureté et l'élégance du style, comme Lawrence Burelli (c. 1480), un seul assuré une renommée durable, le bienheureux Baptista Mantuanus. Les autres arts