L'ordre des Frères prêcheurs (OP), ou des Dominicains, a été fondée (1215) par saint Dominique tournées au cours de sa prédication contre les Albigeois dans le sud de la France. Les Dominicains étaient frères, en recevant la formation théologique rigoureuse afin de prêcher et de répondre à des objections contre la foi chrétienne. Ils devaient être pauvres et de se déplacer à pied. La première maison des Frères a été créée à Toulouse; approbation a été donnée par le pape Honorius III. Un peu plus tôt, avait été fondée par Dominic (1206) une communauté de moniales de Prouille, composé en partie d'anciens Albigeois. Plus tard dans le siècle, le Tiers-Ordre dominicain a commencé parmi les laïcs, il a fini par comportait de nombreuses communautés de religieuses qui ont suivi la troisième ordre dominicain règle.
Les Dominicains, qui ont été étroitement associés au développement de la scolastique, pour aller au cours du 13ème siècle, ont été à la place de grandes universités de l'Europe. Saint Thomas d'Aquin a été l'un de leurs représentants les plus importants. L'Angleterre médiévale, les Dominicains, vêtu d'une tunique blanche et l'omoplate avec un grand manteau noir et de la hotte, étaient appelés Black Friars. Au Moyen-Age, ils ont souvent été choisis à la tête de l'Inquisition pour traquer les hérétiques et de les traduire en justice. Aujourd'hui, le théologien du pape est toujours un dominicaine. Sainte Catherine de Sienne fut un dominicain qui exerçait une grande influence sur le 14e siècle l'histoire de l'Eglise. Autres Dominicains célèbres incluent Savonarole, le Pape Pie V, Fra Angelico, Saint Martin de Porres, et Ste-Rose de Lima.
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Bibliographie
Bennet, R., Early Dominicains (1937, repr. 1971); Hinnebusch, W., L'histoire de l'Ordre dominicain, 2 vol.
(1966-1973); Tugwell, Simon, éd., Early Dominicains: Selected Writings (1982).
Conformément à l'objectif déclaré de leur fondation, les Dominicains ont toujours été connu comme prédicateurs dévoués et comme combattants contre tout écart par rapport à l'enseignement de l'Eglise catholique romaine. Dans cette dernière qualité, ils ont été chargés de la surveillance de l'Inquisition comme un ecclésiastique Entreprise, et même en Espagne, après l'Inquisition est devenu pratiquement un ministère d'un gouvernement civil, un dominicain était habituellement à sa tête. La fonction de maître du sacré palais, le théologien personnel du pape, créée pour saint Dominique en 1218 et ensuite dotée de grands privilèges, par le pape Léon X, a toujours été occupé par un membre de l'Ordre. Après 1620, l'une des fonctions du poste est de permettre ou d'interdire l'impression de tous les livres religieux.
Aujourd'hui, le chef de la totalité de la commande est le maître général, dont le mandat est de 12 ans, sa résidence se trouve à Sainte-Sabine, à Rome. L'ordre est organisé en provinces géographiques, chacun d'une province à sa tête. Le chef de l'apostolat est de l'ordre d'enseignement. Les Dominicains donc conserver leurs caractéristiques d'origine que les enseignants et les tenants de l'orthodoxie.
Saint-Dominique, bc1171, d. 6 août 1221, a été le fondateur de l'ordre des dominicains. Un castillan d'une famille de petite noblesse, il a reçu une éducation et d'employés de bureau dans son 20s tôt devint chanoine à la cathédrale d'Osma. Ici, il fut ordonné prêtre à peu près l'âge de 28 ans et a été nommé assistant préalable du chapitre de chanoines. Dominic accompagne son évêque au Danemark sur une mission diplomatique en 1203 et de nouveau en 1205. Voyager à travers le sud de la France, ils ont vu les problèmes causés par les Albigeois et les militaires et religieuses efforts déployés pour réprimer leur hérésie. Avec son évêque, Dominic a commencé (c.1206) à prêcher à la fois à l'Albigeois et un autre groupe dissident, les Vaudois. Il a adopté le style de vie de simplicité et de pauvreté que ces groupes pratiquent.
Après dix ans de prédication, Dominic se sont réunis autour de lui une communauté de prêcheurs, qui serait à la fois pauvres et appris dans la théologie. Ce fut le début (1215) de l'ordre religieux qui porte son nom. Auparavant, il avait organisé les femmes (1206) de la convertit en un mouvement albigeois communauté religieuse, le début de moniales dominicaines. Dans une mauvaise tradition, Dominic est aussi crédité de la dévotion populaire d'instance du Rosaire. En art, il est souvent photographié recevoir un chapelet de la Vierge Marie. Jour de fête: Aug 8 (anciennement Août 4).
Cyprian Davis, osb
Bibliographie
Vicaire, Marie-Humbert, Saint-Dominique et Son Times, trans. Par Kathleen Pond (1964).
Fondateur de l'Ordre des Prêcheurs, communément connu sous le nom de l'Ordre dominicain, né à Calaroga, dans la Vieille-Castille, c. 1170, mort le 6 août, 1221. Ses parents, Felix Guzman et Jeanne d'Aza, sans doute appartenu à la noblesse de l'Espagne, mais aucun d'eux n'était sans doute liée à la maison régnante de Castille, comme certains de ses biographes le saint affirmer. Félix de Guzman, personnellement, on sait peu de choses, sauf qu'il a été dans tous les sens le digne chef d'une famille de saints. À la noblesse de sang Jeanne d'Aza ajouté une noblesse d'âme qui lui sont consacrés dans la vénération populaire qui, en 1828, elle a été solennellement béatifié par le Pape Léon XII. L'exemple de ces parents n'est pas sans effet sur leurs enfants. Non seulement saint Dominique, mais aussi ses frères, Antonio et Manes, ont été distingués pour leur extraordinaire sainteté. Antonio, l'aîné, est devenu prêtre séculier et, après avoir distribué son patrimoine aux pauvres, entré un hôpital où il a passé sa vie au chevet des malades. Manes, suivant les traces de Dominic, est devenu un prédicateur capucin, et fut béatifié par Grégoire XVI.
La naissance et l'enfance du saint ont été suivis par de nombreuses merveilles prévision de son héroïque sainteté et de grandes réalisations pour la cause de la religion. De sa septième à sa quatorzième année, il a poursuivi ses études élémentaires amadou la tutelle de son oncle maternel, l'archiprêtre de Gumiel d'lzan, non loin éloignés de Calaroga. Saint-Dominique en 1184 entre à l'Université de Palencia. Ici, il est resté pendant dix ans poursuivant ses études avec ardeur et succès tels que tout au long de l'éphémère existence de cette institution, il a été détenu jusqu'à l'admiration de ses érudits comme tout ce que devrait être un étudiant. Au milieu des frivolités et dissipations d'une ville universitaire, la vie du futur saint se caractérise par la gravité de l'objectif et une austérité de la manière qui lui singularisé comme l'une de grandes choses auxquelles on peut s'attendre dans l'avenir. Mais plus d'une fois, il s'est avéré que, en vertu de cette austère extérieur, il a procédé comme un cœur tendre comme une femme. A une occasion, il a vendu ses livres, annotées avec sa propre main, pour soulager la faim des pauvres Palencia. Son biographe et contemporain, Barthélemy de Trente, affirme que deux fois, il a tenté de vendre en esclavage lui-même d'obtenir de l'argent pour la libération de ceux qui ont été gardés en captivité par les Maures. Ces faits méritent d'être mentionnés en raison de la saturnine personnage cynique et que certains non-catholiques auteurs ont cherché à imposer à l'une des plus charitable des hommes. S'agissant de la date de son ordination ses biographes sont silencieux, ni ce qu'il ya quelque chose à partir de cette date, qui peut être déduit avec certitude. Selon la déposition du frère Stephen, Avant provincial de la Lombardie, dans le processus de canonisation, Dominic était encore étudiant à Palencia quand Don Martin de Bazan, l'évêque d'Osma, lui demande d'affiliation à la cathédrale chapitre dans le but de D'aider à sa réforme. L'évêque a réalisé l'importance de son plan de réforme de l'avoir constamment devant ses canons à l'exemple de l'un de ses éminents Dominic sainteté. Il n'était pas non plus déçu par le résultat. En reconnaissance de la part qu'il avait prise à convertir ses membres en chanoines réguliers, Dominic a été nommé sous-prieur de la réforme de chapitre. Lors de l'adhésion de Don Diego d'Azevedo à l'évêché d'Osma en 1201, Dominic devint supérieur de ce chapitre avec le titre de préalable. Comme un canon de Osma, il a passé neuf ans de sa vie cachée en Dieu et dans la contemplation rapt, passant à peine au-delà des limites de la salle capitulaire.
En 1203 Alphonse IX, roi de Castille, les députés de l'évêque d'Osma pour exiger de la part du Seigneur des Marches, probablement un prince danois, la main de sa fille au nom du fils du roi, le prince Ferdinand. Pour son compagnon dans cette ambassade Don Diego choisi saint Dominique. Toulouse en passant par la poursuite de leur mission, ils vis avec stupeur et tristesse le travail de la ruine spirituelle causée par l'hérésie albigeois. C'est dans la contemplation de ce mystère que Dominic conçu l'idée de fonder une ordonnance aux fins de la lutte contre l'hérésie et la diffusion de la lumière de l'Evangile par la prédication à l'autre bout du monde alors connu. Leur mission ayant pris fin avec succès, Diego et Dominic ont été envoyées sur une seconde ambassade, accompagnés d'un cortège magnifique, d'escorter les fiancés princesse de Castille. Cette mission, toutefois, a été brusquement près par la mort de la jeune femme en question. Les deux ecclésiastiques sont désormais libres d'aller où ils et elles fixées pour Rome, où il est arrivé vers la fin de 1204. Le but de cet était de permettre à Diego de démissionner de son évêché qu'il pourrait se consacrer à la conversion des infidèles en terres lointaines. Innocent III, toutefois, refusé d'approuver ce projet, et au lieu envoyé l'évêque et son compagnon de Languedoc d'unir leurs forces avec les Cisterciens, à qui il avait confié la croisade contre les Albigeois. La scène qu'ils rencontrent à leur arrivée dans le Languedoc n'est pas du tout encourageant. Les Cisterciens, compte tenu de leurs modalités de la vie mondaine, ont fait peu ou pas de progrès contre les Albigeois. Ils étaient entrés sur leur travail avec beaucoup de faste, assisté par un brillant cortège, et bien fourni avec les conforts de la vie. Pour cet affichage de son appartenance au monde les dirigeants des hérétiques opposés à une ascèse rigide qui commande le respect et l'admiration de leurs disciples. Diego et Dominic ont rapidement vu que l'échec de l'abbaye cistercienne de l'apostolat était dû à des moines indulgent habitudes, et finalement prévalu sur elles pour adopter une façon plus austère de la vie. Le résultat fut à la fois très apparentes dans un nombre croissant de convertis. Discussions théologiques jouent un rôle important dans la propagande des hérétiques. Dominic et sa compagne, par conséquent, n'a pas perdu de temps en engageant leurs adversaires dans ce type d'exposition théologique. Chaque fois que l'occasion offerte, ils ont accepté le gage de bataille. La formation approfondie que le saint avait reçu à Palencia maintenant avérée d'une valeur inestimable pour lui dans ses rencontres avec les hérétiques. Incapable de réfuter ses arguments ou de contrecarrer l'influence de sa prédication, ils ont visité leur haine sur lui par le biais d'insultes et de menaces répétées de violence physique. Avec Prouille de son siège, il a oeuvré tour à tour à Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers et Carcassonne. Au début de son apostolat autour de Prouille le saint réalisé la nécessité d'une institution qui permettrait de protéger les femmes de ce pays à l'influence des hérétiques. Beaucoup d'entre eux avaient déjà embrassé Albigensianism et ont été les plus actifs propagandistes. Ces femmes érigé des couvents, dont les enfants de la noblesse catholique étaient souvent envoyés-faute de mieux-de recevoir une éducation, et, en effet, si ce n'est sur la fin, d'être entachée de l'esprit d'hérésie. Il était nécessaire, aussi, que les femmes convertis de l'hérésie doivent être protégés contre l'influence maléfique de leurs propres maisons. De fournir à ces déficiences, Saint-Dominique, avec la permission de Foulques, évêque de Toulouse, a créé un couvent de Prouille en 1206. Pour cette communauté, et ensuite à celui de Saint-Sixte, à Rome, il a donné la règle et des constitutions, qui ont depuis toujours guidé les religieuses du Second Ordre de saint Dominique.
L'année 1208 s'ouvre une ère nouvelle dans la vie mouvementée de la fondatrice. Le 15 janvier de cette même année, Pierre de Castelnau, l'un des légats cisterciens, a été assassiné. Ce crime abominable a précipité la croisade en vertu de Simon de Montfort, ce qui a conduit à l'asservissement temporaire des hérétiques. Saint-Dominique a participé à l'agitation des scènes qui ont suivi, mais toujours sur le côté de la miséricorde, manier les armes de l'esprit tandis que d'autres ont semé la mort et la désolation à l'épée. Certains historiens affirment que, pendant le sac de Béziers, Dominic apparus dans les rues de cette ville, croix dans la main, en intercédant pour la vie des femmes et des enfants, les personnes âgées et les infirmes. Ce témoignage, cependant, est fondée sur des documents qui Touron considère comme certainement apocryphe. Le témoignage des historiens les plus fiables tend à prouver que le saint n'était ni dans la ville ni dans ses environs lors de Béziers fut mise à sac par les croisés. Nous trouvons généralement au cours de cette période qui a suivi l'armée catholique, la relance de la religion et de la conciliation des hérétiques dans les villes qui avaient capitulé devant, ou ont été prises par, la victoire de Montfort. C'était probablement le 1er septembre, 1209, que Saint Dominique pris contact avec Simon de Montfort et forment avec lui que l'amitié intime qui devait durer jusqu'à la mort des braves Croisés sous les murs de Toulouse (25 juin, 1218). Nous le trouvons au bord de de Montfort lors du siège de Lavaur en 1211, et de nouveau en 1212, lors de la capture de La Penne d'Ajen. Dans la dernière partie de 1212, il a été laborieuse à Pamiers, à l'invitation de de Montfort, à la restauration de la religion et de moralité. Enfin, juste avant la bataille de Muret, le 12 septembre, 1213, le saint est de nouveau trouvée dans le conseil qui a précédé la bataille. Au cours de l'avancement du conflit, il s'agenouilla devant l'autel dans l'église de Saint-Jacques, en priant pour le triomphe des catholiques armes. Donc remarquable a été la victoire des croisés à Muret Simon de Montfort qui le considèrent comme tout à fait miraculeux, et il pieusement attribué à la prière de saint Dominique. En reconnaissance à Dieu pour cette victoire décisive, la croisade d'ériger une chapelle en l'église de Saint-Jacques, auquel il a consacré, dit-on, à Notre-Dame du Rosaire. Il semblerait donc que la dévotion du Rosaire, qui dit la tradition fut révélé à saint Dominique, étaient entrés en usage général au sujet de ce temps. À cette période, aussi, a été attribuée la fondation de l'Inquisition par saint Dominique, et sa nomination comme premier Inquisiteur. Ces deux éléments beaucoup plus controversés questions recevront un traitement spécial ailleurs dans le présent travail, il suffira pour notre objectif actuel de noter que l'Inquisition a été en exploitation en 1198, soit sept ans avant le saint a pris part à l'apostolat, dans le Languedoc, et alors qu'il Était encore un obscur chanoine régulier à Osma. S'il a été pendant un certain temps déterminé dans les opérations de l'Inquisition, c'est seulement dans la capacité d'un théologien passage à l'orthodoxie de l'accusé. Quelle que soit l'influence qu'il peut avoir eues avec les juges de cette institution a été beaucoup plus calomniés toujours employées sur le côté de la miséricorde et de patience, comme en témoignent les cas classique de Roger Ponce.
Dans l'intervalle, le saint est de plus en plus la réputation de sainteté héroïque, le zèle apostolique, et de l'apprentissage lui a causé une profonde d'être très demandé comme candidat pour divers évêchés. Trois distinctes des efforts ont été faits pour élever à l'épiscopat. En juillet, 1212, le chapitre de Béziers l'avait choisi pour leur évêque. Encore une fois, les chanoines de Saint-Lizier lui souhaite de réussir Garcias de l'Orte comme évêque de Comminges. Enfin, en 1215 un effort a été fait par Garcias de l'Orte lui-même, qui avait été transféré du Comminges à Auch, pour faire de lui l'évêque de Navarre. Mais Saint-Dominique absolument refusé tous les honneurs épiscopaux, en disant qu'il allait plutôt à prendre son envol dans la nuit, avec rien de plus à son équipe, que d'accepter l'épiscopat. De Muret Dominic rentré à Carcassonne, où il reprend son prêche avec succès incroyable. Ce n'est qu'en 1214 qu'il retourne à Toulouse. En attendant l'influence de sa prédication et de l'éminente sainteté de sa vie, avait attiré autour de lui un petit groupe de fervents disciples désireux de suivre partout où il pourrait conduire. Saint Dominique n'a jamais un instant oublié son but, formé onze années auparavant, de fonder une congrégation religieuse pour lutter contre l'hérésie et de propager la vérité religieuse. Le moment semble maintenant opportun pour la réalisation de son projet. Avec l'approbation de l'évêque Foulques de Toulouse, il a commencé l'organisation de son petit groupe de disciples. Que Dominic et ses compagnons pourraient avoir une source de revenu fixe ont fait de lui Foulques aumônier de Fanjeaux et en juillet 1215, établie canoniquement la communauté comme une congrégation religieuse de son diocèse, dont la mission est la propagation de la véritable doctrine et des bonnes mœurs, et la Extirpation de l'hérésie.
Au cours de cette même année, Pierre Seilan, un riche citoyen de Toulouse, qui avait lui-même placé sous la direction de saint Dominique, de mettre à leur disposition sa propre commodious logement. De cette façon, le premier couvent de l'Ordre des Prêcheurs a été fondé le 25 avril, 1215. Mais ils habitaient ici seulement un an quand Foulques établie dans l'église des Saints Romanus. Bien que la petite communauté a largement prouvé la nécessité de sa mission et à l'efficacité de son service à l'Eglise, il a été loin de remplir le plein effet de son fondateur. Il a été, au mieux, mais une congrégation diocésaine, et de saint Dominique ont rêvé d'un monde d'ordre qui pourrait se poursuivre son apostolat, et jusqu'aux extrémités de la terre. Mais, inconnu du saint, les événements étaient en train de modifier eux-mêmes pour la réalisation de ses espoirs. En novembre, 1215, un concile œcuménique est de se réunir à Rome pour discuter de l'amélioration de la moralité, de l'extinction de l'hérésie, et le renforcement de la foi ". Ce fut identique à la mission Saint-Dominique avaient déterminé pour sa commande. Avec l'évêque de Toulouse, il était présent lors des délibérations de ce conseil. Dès la première session, il semble que les événements ont concouru à mettre ses plans à bonne question. Le conseil amèrement poursuivies les évêques leur négligence de la prédication. En canon X qu'ils avaient dû déléguer les hommes capables de prêcher la parole de Dieu au peuple. Dans ces circonstances, il apparaît que Dominic raisonnablement la demande de confirmation d'une commande destinée à exécuter les mandats du conseil serait accordé avec joie. Mais, alors que le conseil souhaite vivement que ces réformes devraient être mises en oeuvre aussi rapidement que possible, il est en même temps opposé à l'institution de tout nouveaux ordres religieux, et a légiféré en ce sens dans des termes très clairs. Par ailleurs, la prédication a toujours été considéré comme essentiellement fonction de l'épiscopat. D'accorder ce bureau sur un corps inconnu et inexploré de simples prêtres paraissait trop original et trop audacieux dans sa conception de faire appel à la conservatrice prélats qui l'ont influencé les délibérations du conseil. Lorsque, par conséquent, sa requête pour l'approbation de son nourrisson institut a été refusé, il ne pouvait pas avoir été totalement inattendu par saint Dominique.
Revenant au Languedoc à la fin du conseil en décembre 1215, le fondateur se rassembla autour de lui sa petite bande de disciples et les a informés de la volonté du conseil qui ne devrait pas y avoir de nouvelles règles pour les ordres religieux. Ensuite, ils ont adopté l'ancienne règle de saint Augustin, qui, en raison de sa généralité, pourrait facilement se prêter à toute forme qu'ils souhaiteraient lui donner. Cela fait, saint Dominique de nouveau comparu devant le pape au mois d'août 1216, et de nouveau sollicité la confirmation de sa commande. Cette fois, il a été reçu plus favorablement, et le 22 décembre, 1216, la bulle de confirmation est émis.
Saint Dominique a passé la suite de la prédication du Carême à diverses églises de Rome, et devant le pape et la cour pontificale. C'est à cette époque qu'il a reçu le bureau et le titre de maître du Sacré Palais, ou le théologien du pape, comme il est plus communément appelé. Ce bureau a eu lieu sans interruption par les membres de l'ordre de l'époque du fondateur, jusqu'à nos jours. Le 15 août, 1217, il a rassemblé autour de lui ses frères à Prouille pour délibérer sur les affaires de l'ordre. Il avait déterminé lors de l'héroïque plan de disperser son petit groupe de dix-sept adeptes informe sur toute l'Europe. Le résultat s'est avéré à la sagesse d'un acte qui, aux yeux de la prudence humaine, au moins, semblent peu à court de suicidaire. Pour faciliter la diffusion de la commande, Honorius III, le 11 février 1218, adressé une Bull à tous les archevêques, évêques, abbés et prieurs, pour leur demander leur faveur au nom de l'Ordre des Frères prêcheurs. Bull par un autre, daté du 3 décembre, 1218, Honorius III conféré à l'ordre de l'église de Saint-Sixte à Rome. Ici, au milieu des tombes de la Via Appia, a été fondé le premier monastère de l'ordre à Rome. Peu de temps après avoir pris possession de Saint-Sixte, à l'invitation de Honorius, la Saint-Dominique a commencé peu difficile tâche de restaurer la pureté du respect de la discipline religieuse entre les différentes communautés de femmes romaines. En un temps relativement court le travail a été accompli, à la grande satisfaction du pape. Sa propre carrière à l'université de Palencia, et l'utilisation pratique à laquelle il avait mis dans ses rencontres avec les Albigeois, ainsi que sa vive satisfaction des besoins de l'époque, le saint convaincus que, pour assurer le meilleur rendement de la Travaux de l'apostolat, ses partisans devraient jouir de la meilleure éducation possible d'obtenir des avantages. C'est pour cette raison que sur la dispersion des frères à Prouille Matthieu il a envoyé de la France et de deux compagnons à Paris. Une fondation a été faite dans les environs de l'université, et les frères ont pris possession en octobre 1217. Matthew de la France a été nommé supérieur, et de Michael Fabra a été mis en charge des études avec le titre de chargé de cours. Le 6 août de l'année suivante, Jean de Barastre, doyen de Saint-Quentin et professeur de théologie, donné à la communauté de l'hospice Saint-Jacques, où il avait fait construire pour son propre usage. Ayant effectué une fondation à l'Université de Paris, Saint-Dominique prochaine déterminé lors d'un règlement à l'université de Bologne. Bertrand de Garrigua, qui avait été convoqué de Paris, et Jean de Navarre, a quitté Rome, avec des lettres de pape Honorius, à faire désirer la fondation. A leur arrivée à Bologne, à l'église de Santa Maria della Mascarella a été mis à leur disposition. Si rapidement que la communauté romaine de Saint-Sixte croître que de la nécessité de plus commodious quarts vite devenu urgent. Honorius, qui semble ravir en fournissant à tous les besoins de l'ordre et de favoriser ses intérêts au maximum de sa puissance, s'est réuni d'urgence par l'octroi de la Saint-Dominique à la basilique de Sainte-Sabine.
Vers la fin de 1218, après avoir désigné Reginald son vicaire de la ville d'Orléans en Italie, le saint, accompagné de plusieurs de ses frères, énoncées pour l'Espagne. Bologne, Prouille, Toulouse, et Fanjeaux ont été visités sur le chemin. De Prouille deux de ses frères ont été envoyés pour établir un couvent à Lyon. Segovia a été conclu juste avant Noël. En février de l'année suivante, il fonde le premier monastère de l'ordre en Espagne. Tournant vers le sud, il établit un couvent de femmes à Madrid, semblable à celle de Prouille. Il est fort probable que, sur ce chemin, il avait personnellement présidé à l'érection d'un couvent à l'occasion de son alma mater, l'Université de Palencia. À l'invitation de l'évêque de Barcelone, une maison de l'ordre a été établi dans cette ville. Une fois de flexion sur ses pas vers Rome, il recrossed les Pyrénées et a visité les bases à Toulouse et à Paris. Durant son séjour dans le dernier endroit où il a causé des maisons, de faire installer à Limoges, Metz, Reims, Poitiers, Orléans, et qui, en un court laps de temps sont devenues des centres d'activité dominicaine. De Paris il a réalisé son cap vers l'Italie, l'arrivée à Bologne en juillet 1219. Ici, il a consacré plusieurs mois à la formation religieuse des frères, il a trouvé en attente de lui, et ensuite, comme à Prouille, dispersées entre eux l'Italie. Parmi les fondations faites à ce moment-là étaient ceux de Bergame, Asti, Vérone, Florence, Brescia, et Faenza. De Bologne, il est allé à Viterbo. Son arrivée à la cour pontificale fut le signal pour la douche de nouvelles faveurs de l'ordre. A noter parmi ces marques d'estime étaient nombreux complimentary lettres adressées par Honorius à tous ceux qui avaient aidé les Pères dans leurs vinous fondations. En mars de cette même année, Honorius, par l'intermédiaire de ses représentants, l'ordre conféré à l'église de San Eustorgio à Milan. Dans le même temps, une fondation a été autorisé à Viterbe. A son retour à Rome, vers la fin de 1219, Dominic envoyé des lettres à tous les couvents annonçant le premier chapitre général de l'ordre, qui se tiendra à Bologne, en la fête de la Pentecôte suivante. Peu de temps avant, Honorius III, par un bref, avait conféré à son fondateur le titre de Maître général, qui jusque-là il n'avait tenu que par consentement tacite. Lors de la toute première session du chapitre dans le printemps suivant, le saint surpris ses frères en offrant sa démission à titre de capitaine général. Il est inutile de dire à la démission n'a pas été acceptée et le fondateur est resté à la tête de l'Institut jusqu'à la fin de sa vie.
Peu de temps après la clôture du chapitre de Bologne, Honorius III a adressé des lettres aux abbayes et prieurés de Saint-Victor, Sillia, Mans, Floria, Vallombrosa, et Aquila, qui avait ordonné que plusieurs de leurs députés soient religieux pour commencer, sous la direction de Saint - Dominic, un prêche la croisade en Lombardie, où l'hérésie avait développé des proportions alarmantes. Pour une raison ou une autre les plans du pape n'ont jamais été réalisés. Le soutien promis à défaut, Dominic, avec un petit groupe de ses propres frères, s'est jeté dans le domaine, et, le cas avéré, a passé lui-même, dans un effort pour ramener les hérétiques à leur fidélité à l'Eglise. On dit que 100000 infidèles ont été convertis par la prédication et les miracles du saint. Selon Lacordaire et autres, c'est au cours de sa prédication en Lombardie que le saint a institué la Milice de Jésus-Christ, ou de troisième ordre, comme on l'appelle, composé d'hommes et de femmes vivant dans le monde, pour protéger les droits et la propriété De l'Eglise. Vers la fin de 1221 Saint-Dominique est retourné à Rome pour la sixième et dernière fois. Ici, il a reçu beaucoup de nouvelles et précieuses concessions pour la commande. En janvier, février et mars 1221 trois Bulls ont été émises félicitant de l'ordre à tous les prélats de l'Eglise. Le trentième du mois de mai, 1221, l'a de nouveau à Bologne présider le deuxième chapitre général de la commande. À la fin du chapitre, il a entrepris de se rendre à Venise pour le cardinal Ugolino, à qui il a été particulièrement sensible pour de nombreux endettés actes de bonté. Il avait à peine rentré à Bologne quand une maladie mortelle a attaqué. Il est décédé après trois semaines de maladie, les nombreux procès dont il a porté avec patience héroïque. Dans un Bull à Spoleto en date du 13 juillet, 1234, Grégoire IX a fait son culte obligatoire dans toute l'Église.
La vie de Saint-Dominique a été l'un des efforts inlassables dans l', le service de dieu. Alors qu'il a voyagé d'un endroit à l'prié et il a prêché quasiment sans interruption. Ses pénitences étaient de nature à causer des frères, qui a découvert par hasard, à la peur de l'effet sur sa vie. Bien que sa charité était inépuisable, il ne l'a jamais autorisé à interférer avec l'arrière, le sens du devoir qui ont guidé toutes les actions de sa vie. S'il abominated hérésie et oeuvré inlassablement pour son extirpation c'est parce qu'il aimait la vérité et aimé les âmes de ceux parmi lesquels il a travaillé. Il n'a jamais manqué de faire la distinction entre le péché et le pécheur. Il ne faut pas se demande donc, si cet athlète du Christ, qui avait conquis lui-même avant de tenter le redressement de l'autre, a été plus d'une fois choisis pour montrer la puissance de Dieu. L'échec de l'incendie à Fanjeaux à consommer de la thèse qu'il a déployée contre les hérétiques, et qui a été trois fois jetés dans les flammes; l'élévation à la vie de Napoleone Orsini; l'apparence des annales dans le réfectoire de Saint-Sixte à la suite de sa Prières, ne sont que quelques-uns des événements surnaturels par lesquels Dieu s'est plu à faire attester l'éminent serviteur de Sa sainteté. Nous ne sommes pas surpris, par conséquent, que, après la signature de la bulle de canonisation, le 13 juillet, 1234, Grégoire IX a déclaré qu'il ne doutait de la sainteté de saint Dominique que ce qu'il a fait celle de Saint-Pierre et Saint-Paul.
Publication d'informations Ecrit par John B. O'Connor. Transcrit par Martin Wallace, OP. L'Encyclopédie Catholique, Volume V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Comme l'Ordre des Frères prêcheurs est de la partie principale de tout l'Ordre de Saint Dominique, on comprend sous ce nom les deux autres parties de l'ordre: les Sœurs Dominicaines (Second Ordre) et les Frères de la Pénitence de Saint Dominique (Troisième Ordre). Premièrement, nous allons étudier la législation des trois divisions de l'ordre, et la nature de chacun. Deuxièmement, nous allons donner un aperçu historique des trois branches de l'ordre.
I. la législation et de la nature
Dans sa formation et au développement, la législation dominicaine dans son ensemble est étroitement liée à des faits historiques relatifs à l'origine et des progrès de la commande. D'où quelques références à ces s'impose, d'autant plus que cette question n'a pas été suffisamment étudié. Pour chacun des trois groupes, constituant l'ensemble de l'Ordre de Saint Dominique, nous examinerons: A. Formation des Textes législatifs; B. Nature de l'Ordre, résultant de la législation.
A. formation des textes législatifs
En ce qui concerne leur législation les deux premières commandes sont étroitement liés et doivent être traités ensemble. La prédication de saint Dominique et ses premiers compagnons dans le Languedoc conduit à la pontificaux lettres d'Innocent III, 17 Nov., 1205 (Potthast, "Reg., Pont., Rom.", 2912). Ils ont créé pour la première fois dans l'Eglise du Moyen Age, le type de prédicateurs apostoliques, calqué sur l'enseignement de l'Evangile. Dans la même année, Dominic a fondé le monastère de Prouille, dans le diocèse de Toulouse, pour les femmes dont il avait converti de l'hérésie, et il a fait de cet établissement le centre de l'union de ses missions et de ses oeuvres apostoliques (Balme-Lelaidier , "Histoire Diplomatique ou Cartulaire de Saint-Dominique», Paris, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "le panier. De Notre Dame de Prouille», Paris, 1907, I, CCCXXsq). St. Dominic a donné au nouveau monastère de la Règle de saint Augustin et aussi la spécificité des institutions qui régissent la vie des soeurs, des frères et qui a vécu près d'eux, de l'administration temporelle et spirituelle de la communauté. Les institutions sont édités dans Balme, «panier». II, 425; "Bull. Ord. Præd.", VII, 410; Duellius, "Misc.", Bk. I (Augsburg, 1723), 169; Urkundenbuch der Stadt. ", Je (Fribourg, Leipzig, 1883), 605. Le 17 1219, Honorius III, en vue d'une réforme générale parmi les religieux de la ville éternelle, a accordé le monastère des Soeurs de Saint-Sixte de Rome à Saint-Dominique, et que les institutions de Prouille ont été données à Qui couvent sous le titre de Les institutions des Soeurs de Saint-Sixte de Rome. Avec cette désignation, ils ont été accordées par la suite à d'autres monastères et des congrégations religieuses. C'est aussi sous cette forme que nous possédons la primitive Institutions de Prouille, dans les éditions déjà mentionnées. Saint-Dominique et ses compagnons, ayant reçu l'autorisation d'Innocent III de choisir une règle, en vue de l'approbation de leur ordonnance, adoptée en 1216, celle de Saint-Augustin, et y ajouter les "Consuetudines" qui réglemente le ascétique et Canonique de la vie religieuse. Ils ont été empruntés en grande partie par les Constitutions de Prémontré, mais avec quelques traits essentiels, adaptés aux besoins des nouveaux prêcheurs qui a également renoncé à la possession de biens, mais a conservé les recettes. Le "Consuetudines" a constitué la première partie (première distinctio) de la Constitutions primitives de l'ordre (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Præd." L 12-13; Denifle, "Archiv. Literatur und für Kirchengeschichte», moi, 194; Balme, "panier"., II, 18). L'ordre a été solennellement approuvée, le 22 décembre, 1216. Une première lettre, dans le style de celles qui sont accordées pour la création de chanoines réguliers, a donné l'ordre canonique existence, une seconde a déterminé la vocation spéciale de l'Ordre des Prêcheurs comme juré de l'enseignement et de défendre les vérités de la foi. "Nos attendentes ordinis fratres tui futuros pugiles fidei et la lumière vera mundi confirmamus Ordinem tuum" (Balme, «panier». II, 71-88; Potthast, 5402-5403). (Expecting les frères de votre commande pour être les champions de la foi et de véritables lumières du monde, nous confirmer votre commande.) Le 15 Août, 1217 St. Dominic envoyé ses compagnons de Prouille. Ils ont traversé la France, l'Espagne et l'Italie, et a établi que les principaux centres, Toulouse, Paris, Madrid, Rome et Bologne. Dominic, en constante journeyings, surveillaient ces nouveaux établissements, et se rendit à Rome pour s'entretenir avec le Souverain Pontife (Balme, «panier». II, 131; "Annales Ord. Præd.», Rome, 1756, p. 411; Guiraud, "Saint Dominique", Paris, 1899, p. 95). En mai, 1220, Saint-Dominique, tenue à Bologne le premier chapitre général de la commande. Cette assemblée a élaboré la Constitution, qui sont complémentaires à la "Consuetudines" de 1216 et forment la deuxième partie (secunda distinctio). Ils ont réglementé l'organisation et la vie de l'ordre, et sont la base essentielle et originale de la législation dominicaine. Dans ce chapitre, les prêcheurs a également cédé certains éléments de la vie canonique, ils renoncé à tous les biens et revenus, et a adopté la pratique d'une stricte pauvreté, il a rejeté le titre de l'abbaye de couvents, et remplacé le rochet de canons pour la monastique Scapulaire. Le régime annuel des chapitres généraux a été établi que le pouvoir de régulation de l'ordre, et la source du pouvoir législatif. ( "Script. Ord. Præd.", I, 20; Denifle, "Archiv.", I, 212; Balme, "panier"., III, 575). Maintenant que la législation des Frères prêcheurs est pleinement établie, la règle des Soeurs de Saint-Sixte s'est avérée très incomplète. L'ordre, cependant, ce qui a été fourni par vouloir compiler quelques années après, les statuts, qui emprunte à la Constitutions des Frères, tout ce qui pourrait être utile dans un monastère des Soeurs. Nous devons à la préservation de ces statuts, ainsi que la Règle de Saint-Sixte, au fait que cette législation a été appliquée en 1232 à la pénitente Soeurs de Sainte Marie Madeleine en Allemagne, qui a observé sans autre modification. Les statuts sont modifiés im Duellius, "Misc.", Bk. I, 182. Après le travail législatif de l'ensemble des chapitres ont été ajoutés à la Constitution de 1216-20, sans changer l'ordonnance générale du texte primitif, la nécessité est ressentie, d'un quart de siècle plus tard, de donner une répartition plus logique de la législation Dans son intégralité. Le grand canoniste Raymond de Penaforte, en devenant capitaine général de l'ordre, s'est consacré à ce travail. Les chapitres généraux, de 1239 à 1241, a accepté le nouveau texte, et lui a donné force de loi. Sous cette forme, il est resté à l'heure actuelle comme le texte officiel, avec certaines modifications, toutefois, sur le chemin de suppressions et des ajouts en particulier en raison de côté les textes de chapitres généraux. Il a été édité dans Denifle, "Archiv.", V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", I (Rome, 1898), II, 13, 18, et «Monum. Ord. Præd. Hist.", Bk. III.
La réorganisation de la Constitutions des Prêcheurs appelé à une réforme correspondante dans la législation des Soeurs. Dans sa lettre du 27 août, 1257, Alexandre IV classés Humbert de Romans, maître de la cinquième générale, à unifier les Constitutions des Soeurs. Humbert remodelée eux sur les Constitutions des Frères, et de les mettre en vigueur au Chapitre Général de Valenciennes, 1259. Les sœurs étaient désormais qualifiées de Sorores ordinis Prdicatorum. Les Constitutions sont édités dans "Analecta, Ord. Præd." (Rome, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), P. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium» (Rome, 1900), dans "Mon. Ord. Praed. Hist." , V, p. 513. À cette législation, les provinciaux de l'Allemagne, qui avait un grand nombre de couvents religieux dont ils ont la charge, a ajouté certaines admonitiones par voie d'achèvement et de régler définitivement les Constitutions des Soeurs. Ils semblent être les travaux de Herman de Minden, de la province de Teutonia (1286-90). Il a dressé un bref en première admonition (Denifle, "Archiv.", II, 549), puis d'autres séries de remontrances, le plus important, qui n'a pas été édité (Rome, les archives de l'Ordre, Cod. Ruten, 130-139 ). La législation des Frères Prêcheurs est la plus solide et la plus complète entre les systèmes de droit dont les institutions de ce genre ont été statué dans le treizième siècle. Hauck est correct de dire: «Nous ne nous trompons nous-mêmes dans l'examen de l'organisation de l'Ordre dominicain comme le plus parfait de tous les organismes produits par monastique du Moyen Âge» (1902, p. 390). Il n'est pas alors surprenant que la majorité des ordres religieux du XIIIe siècle aurait dû suivre d'assez près la législation dominicaine, qui a exercé une influence sur les institutions, même très dissemblables dans le but et la nature. L'Eglise a estimé qu'il était typique de la nouvelle règle pour les fondations. Alexandre IV pensée de faire de la législation de l'Ordre des Prêcheurs en une règle spéciale connue que celle de Saint Dominique, et pour ce faire a commandé le cardinal dominicain, Hugues de Saint-Cher (3 1255), mais le projet s'est heurté à De nombreux obstacles, et rien n'est venu d'elle. (Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Opera de vita regulari", ed., Berthier, I, Rome, 1888, n. 43)
B. nature de l'ordre des prédicateurs
(1) Son objet
La canonique titre de «Ordre des Prêcheurs», donner aux travaux de St. Dominic par l'Eglise, est en elle-même significative, mais elle indique que l'élément dominant. Les Constitutions sont plus explicites: «Notre ordre a été institué principalement pour la prédication et le salut des âmes." La fin ou le but de l'ordonnance est alors le salut des âmes, en particulier par le biais de la prédication. Pour la réalisation de cet objectif, l'ordre doit travail avec le plus grand zèle - "Nos principaux efforts devraient être mis en avant, sérieusement et avec ardeur, en faisant le bien à l'âme de nos frères les hommes."
(2) Son organisation
L'objectif de l'ordre et les conditions de son environnement de déterminer la forme de son organisation. Le premier groupe est organique du couvent, qui ne peut être fondée avec moins de douze religieux. Au début, seuls les grands couvents ont été autorisés et ceux-ci sont situés dans des villes importantes (lun. Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), d'où le dicton:
Bernardus valles, montes Benedictus amabat,
Oppida Franciscus, célèbres Dominicus urbes.
(Bernard aimait les vallées, les montagnes Benediet, Francis les villes, les Dominic peuplés villes).
La fondation et l'existence du couvent préalable requise en tant que gouverneur, et un médecin le professeur. La Constitution prescrit les dimensions de l'église et les bâtiments conventuels, et elles devraient être tout à fait clair. Mais dans le cours du treizième siècle, les grands édifices érigés ordre, de véritables oeuvres d'art. Le couvent possède rien et vit de l'aumône. En dehors de la chorale de bureau (les prédicateurs à première portait le titre de canonici) de leur temps est entièrement employée à l'étude. Le médecin donne des cours de théologie, à laquelle tous les religieux, voire le consentement préalable, doivent être présents, et qui sont ouvertes aux clercs séculiers. Le voeu religieux eux-mêmes à la prédication, à la fois dans le couvent et sans murs. Le «grand prédicateurs" ont le plus de pouvoirs étendus. Au début de la commande, le couvent fut appelé praedicatio, ou sancta praedicatio. Les couvents divisé le territoire dans lequel elles ont été établies, et envoyés sur la prédication religieuse tours qui sont restés pour un temps plus ou moins long dans les principaux lieux de leurs districts respectifs. Les prêcheurs n'ont pas pris le vœu de stabilité, mais il pourrait être envoyé d'une localité à une autre. Chaque couvent reçu des novices, ceux-ci, selon les Constitutions, doit être au moins de dix-huit ans, mais cette règle n'est pas strictement observée. Les prêcheurs ont été les premiers parmi les ordres religieux pour réprimer le travail manuel, les travaux nécessaires de l'intérieur de la maison étant reléguées à des frères laïcs appelés conversi dont le nombre a été limité en fonction des besoins de chaque couvent. L'avant a été élu par le religieux et le médecin a été nommé par la section provinciale. Le chapitre, lorsqu'il le jugeait utile, relevé d'office.
Le regroupement d'un certain nombre de formes couvents de la province, qui est administré par un gouvernement provincial avant, élu par l'avant et de deux délégués de chaque couvent. Il est confirmé par le chapitre général, ou par le capitaine général, qui peut également révoquer quand il est trouvé opportun. Il jouit dans sa province la même autorité que le capitaine général de l'ordre, il confirme l'élection des prieurs conventuels, les visites de la province, veille à ce que les constitutions et les ordonnances sont observés et préside les sections provinciales. La section provinciale, qui se déroule chaque année, examine les intérêts de la province. Il est composé d'un avant provinciaux, les prieurs de couvents, d'un délégué de chaque couvent, et le grand prédicateurs. Les capitulants (membres du chapitre), de choisir, parmi eux, quatre conseillers ou assistants, qui, avec les provinces, régissent les affaires portées devant le chapitre. Le chapitre se nomme ceux qui sont à visiter chaque année une partie de la province. Les provinces prises ensemble, constituent l'ordre, qui a à sa tête un capitaine général, élu par les prieurs provinciaux et de deux délégués de chaque province. Pendant longtemps, sa position est dans la vie; Pie VII (1804), réduit à six ans, et Pie IX (1862) fixe à douze ans. Au début, le capitaine général n'avait pas de résidence permanente, depuis la fin du XIVe siècle, il a vécu habituellement à Rome. Il rend visite à l'ordonnance, il est titulaire à l'observance des lois et corrige les abus. En 1509, il a obtenu deux associés (socii), en 1752, quatre en 1910, cinq. Le chapitre général est l'autorité suprême au sein de l'ordre. A partir de 1370, il a été tenu tous les deux ans, à partir de 1553, tous les trois ans, à partir de 1625, tous les six ans. Au XVIIIe et au début du XIXe siècle, les chapitres sont rarement tenues. À l'heure actuelle, elles ont lieu tous les trois ans. A partir de 1228, pour deux années de suite, le chapitre général était composé de definitors ou délégués des provinces, chaque province d'envoyer un délégué, l'année suivante il a été détenu par la province prieurs. Le chapitre promulgue de nouvelles constitutions, mais pour devenir loi, ils doivent être acceptés par les trois chapitres constitutifs. Ce chapitre traite de toutes les préoccupations générales de l'ordre, qu'il soit administratif ou disciplinaire. Il corrige le capitaine général, et dans certains cas peut déposer lui. De 1220 à 1244, les chapitres se sont tenues alternativement à Paris et à Bologne, puis ils sont passés tour à toutes les principales villes d'Europe. Le chapitre général est reconnu par la Constitution et composé de deux definitors de chaque province, également de provincials, c'est-à-dire l'équivalent de trois chapitres généraux, a eu lieu seulement en 1228 et 1236. Le trait caractéristique du gouvernement est le choix du système qui prévaut dans l'ensemble de la commande. »Tel a été le mécanisme simple qui impulsée à l'Ordre des Frères prêcheurs et un puissant mouvement régulier et garanti pendant longtemps un véritable prépondérance dans l'Église et dans l'État» (Delisle, "Notes et extraits des mss. De la Bibl. Nat. », Paris, xxvii, 1899, 2 e partie, p. 312. Voir les éditions de la Constitution mentionnées ci-dessus:" Const. Ord. Fr. Præd. », Paris, 1, 1888," Acta Capit. Gen Ord . Fr. Præd. ", Ed., Reichert, Rome, 1898, vol 9 sq.; Lo Cicero, Const." Déclar. And Ord. Capit. Gen OP ", Rome, 1892; Humbert de Romanis," Opéra de vita regulari ", ed. Berthier, Rome, 1888; Reichert," Gesehäftsordung Feier und der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert "et" Römische Quart. ", 1903, p. 101).
(3) les formes de son activité
Les formes de vie ou de l'activité de l'Ordre des Prêcheurs sont nombreux, mais ils sont tous dûment subordonné. L'ordre assimilé les anciennes formes de la vie religieuse, monastique et canoniques, mais il les a soumises au pouvoir de bureau et de la vie apostolique qui sont essentielles et ses propres objectifs. Les prêcheurs adopté de la vie monastique, les trois voeux traditionnels d'obéissance, de chasteté et de pauvreté, ils ont ajouté à leur ascétique l'élément connu comme monastiques; perpétuelle abstinence, le jeûne du 14 Septembre jusqu'à Pâques et sur tous les vendredis pendant toute l'année, le Usage exclusif de la laine pour l'habillement et pour le lit un disque lit, et un dortoir commun, le silence quasi perpétuel dans leurs maisons, la reconnaissance publique des erreurs dans le chapitre, un grade liste des pratiques pénitentielles, etc Prêcheurs, cependant, n'a pas Prendre ces célébrations en direct depuis les ordres monastiques, mais de la chanoines réguliers, en particulier la réforme des chanoines, qui avait déjà adopté des règles monastiques Les Prêcheurs reçu de l'chanoines réguliers de la chorale Office pour le matin et le soir, mais en scandant rapidement. Ils ont ajouté, certains jours, l'Office de la Sainte Vierge, et une fois par semaine, l'Office des Morts. L'habit des Prêcheurs, comme des chanoines réguliers, est une tunique blanche et d'une cape noire. Le rochet, distinctif de la chanoines réguliers, a été abandonnée par les prêcheurs au Chapitre général de 1220, et remplacé par le scapulaire. En même temps, ils ont abandonné différentes canonique de douane, dont ils ont conservé jusqu'à cette période. Ils ont supprimé dans leur ordre le titre de l'abbé pour le chef du couvent, et a rejeté tous les biens, les revenus, le port d'argent sur leurs déplacements, et de l'utilisation des chevaux. Le titre même du canon dont ils ont la charge depuis le début tendent à disparaître vers le milieu du XIII e siècle, et les Chapitres Généraux de 1240-1251 substitué le mot clericus pour canonicus dans l'article de la Constitution relatives à l'admission de novices; Néanmoins, la désignation, le «canon» existe toujours dans certaines parties de la Constitutions. Les Prêcheurs, en fait, sont avant tout et essentiellement religieux. La lettre pontificale de fondation, a déclaré: "Ce sont d'être les champions de la foi et la vraie lumière des phares du monde." Cela pourrait s'appliquer uniquement aux clercs. L'étude a donc Prêcheurs leur occupation principale, qui est le moyen essentiel, avec la prédication et l'enseignement de la fin. Le caractère apostolique de l'ordre était le complément de sa nature cléricale. Les Frères ont eu eux-mêmes à vœu au salut des âmes, à travers le ministère de la prédication et de la confession, dans les conditions fixées par l'Évangile et par l'exemple des Apôtres: zèle ardent, la pauvreté absolue, et le caractère sacré de la vie.
L'idéal Dominicaine, la vie est riche de la multiplicité et le choix de ses éléments, et a été unifié de manière approfondie par son bien-considéré les principes et les textes de loi, mais il n'en est pas moins complexe, et cela, la pleine réalisation était difficile. L'élément canonique monastique-ternes et tendent à paralyser l'intense activité demandée par un commis-vie apostolique. Les législateurs warded large de la difficulté par un système de dispenses, tout à fait propre à la commande. À la tête de la Constitution le principe de dispense apparaît conjointement avec la définition même de l'ordre de la fin, et est placé avant le texte de la loi afin de montrer qu'il tempère contrôles et leur application. "Le supérieur dans chaque couvent est habilité à accorder des dispenses chaque fois qu'il le jugera opportun, surtout en ce qui concerne ce qui peut entraver l'étude, ou prédication, ou le profit des âmes, puisque notre ordre a été créé à l'origine pour les travaux de la prédication et de la Salut des âmes »,… Le système de dispense donc largement compris alors qu'il est favorable à l'élément le plus actif de l'ordre, des personnes déplacées, mais n'a pas entièrement éliminer, la difficulté. Il a créé une sorte de dualisme dans la vie intérieure, et a permis un arbitraire qui pourrait aisément l'inquiétude de la conscience religieuse et de la hiérarchie. L'ordre warded off cette nouvelle difficulté en déclarant dans le chapitre général de 1236, que la Constitution n'oblige pas sous peine de péché, mais sous peine de faire pénitence (Acta Cap. Gen. I, 8.) Cette mesure, cependant, Pas chaleureusement accueilli par tout le monde dans l'ordre (Humbert de Romanis, op., II, 46), néanmoins l'état.
Ce dualisme a produit d'un côté, les apôtres et les docteurs remarquable, de l'autre, l'arrière grand ascètes et mystiques. En tout état de cause à l'intérieur des troubles de l'ordre est née de la difficulté de maintenir l'équilibre agréable où le premier législateurs créé, et qui a été conservé à un degré remarquable au cours du premier siècle de l'ordre de l'existence. La logique des choses et des circonstances historiques souvent perturbé cet équilibre. Les enseignements et les membres actifs ont tendance à s'exempter de l'observance monastique, ou à modérer sa rigueur; l'ascète membres ont insisté sur la vie monastique, et en application de leur objectif, à des moments différents supprimé la pratique de la dérogation, comme il a été sanctionné par le Lettre et l'esprit des Constitutions [ "Cons". Ord. Praed. ", Passim;. Denifle, Die Const. Predigerordens des "in" Archiv. F. Litt. U. Kirchengesch. ", I, 165; Mandonnet," Les Chanoines - Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry "et" Archives de la société d'histoire du canton de Fribourg ", bk. VIII, 15; Lacordaire,« Mémoire Pour la restauration des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté ", Paris, 1852, P. Jacob," Mémoires sur la canonicité de l'Institut de St. Dominic ", Béziers, 1750, tr. En italien sous le titre," difesa del canonicato Dei FF. Predicatori ", Venise, 1758; Laberthoni," Exposé de l'Etat, du régime, de la législation et des obligations des Frères Prêcheurs ", Versailles, 1767 (nouvelle éd., 1872)].
(4) Nature de l'Ordre des Sœurs Dominicaines
Nous avons indiqué ci-dessus les différentes étapes par lesquelles la législation de l'Dominican Sisters a été mis en conformité avec les Constitutions de Humbert de Romans (1259). Les primitives de type religieux établi à Prouille en 1205 par Saint-Dominique n'a pas été affectée par la succession d'une législation. Les Sœurs Dominicaines sont strictement cloîtrées dans leurs monastères, ils prennent les trois vœux religieux, on récite Heures canoniques en chœur et s'engager dans le travail manuel. Le eruditio litterarum inscrits dans les institutions de Saint-Sixte disparu de la Constitution élaboré par Humbert de Romans. La vie ascétique des Soeurs est la même que celle des Frères. Chaque maison est régie par une prieure, canoniquement élu, et assisté par un sous-prieure, une maîtresse des novices, et de divers autres membres du bureau. Les monastères ont le droit de posséder des biens en commun: ils doivent être munis d'un revenu suffisant pour l'existence de la communauté, ils sont indépendants et sont sous la juridiction de la province avant, le capitaine général, et du chapitre général. Par la suite, un point portera sur les différentes phases de la question de la relation existant entre les soeurs et de l'Ordre des Frères prêcheurs. Alors que les établissements de Saint-Sixte pour autant un groupe de frères, des prêtres, des laïcs et des agents de l'administration temporelle et spirituelle du monastère, les Constitutions de Humbert de Romans sont muets sur ces points. (Voir les textes législatifs relatifs aux Soeurs mentionnés ci-dessus.)
(5) Le Troisième Ordre
St. Dominic n'a pas écrit une règle pour les Tertiaires, pour des raisons qui sont indiquées plus loin dans le bref historique du Tiers-Ordre. Toutefois, un grand nombre de laïcs, le vœu de piété, eux-mêmes regroupés pour la montée Ordre des Prêcheurs, et constitue, à toutes fins utiles, un Tiers-Ordre. Compte tenu de ce fait et de certaines circonstances, à noter plus tard, le septième grand maître de l'ordre, Munio de Zamora, (1285) a écrit une règle pour les Frères et Soeurs de la Pénitence de Saint Dominique. Le privilège accordé à la nouvelle fraternité Janvier 28, 1286, par Honorius IV, lui a donné une existence canonique (Potthast, 22358). La règle de Munio n'était pas entièrement originale; certains points étant emprunté à la règle des Frères de la Pénitence, dont l'origine remonte à saint François d'Assise, mais il se distingue sur tous les points essentiels. Il est, en un sens, de manière plus approfondie ecclésiastique, les frères et sœurs sont regroupés dans différentes fraternités, leur gouvernement est immédiatement soumis à l'autorité ecclésiastique, et les diverses fraternités ne forment pas un ensemble collectif, avec les chapitres législatifs, comme ce fut le cas entre les Frères De pénitence de saint François. Le dominicaine fraternités locales et sans aucun lien de l'Union autre que celui de la prédication des Frères qui les régissent. Certaines caractéristiques de ces fraternités peuvent être collectées dans la Règle de Munio de Zamora. Les frères et soeurs, comme de vrais enfants de Saint Dominique, doit être, avant toute chose, vraiment zélés de la foi catholique. Leur habit est un tunique blanche, avec cape noire et cagoule, et une ceinture leathern. Après avoir fait profession, ils ne peuvent pas retourner dans le monde, mais peuvent entrer d'autres ordres religieux autorisé. Ils ont récité un certain nombre de Paters et Aves, pour la durée canonique; recevoir la communion au moins quatre fois par an, et doit faire preuve d'un grand respect à la hiérarchie ecclésiastique. Ils ont vite pendant l'Avent, Carême, et sur tous les vendredis durant l'année, et de manger de la viande seulement trois jours dans la semaine, dimanche, le mardi et le jeudi. Ils sont autorisés à porter des armes que dans la défense de la foi chrétienne. Ils visitent des malades membres de la communauté, de leur donner une assistance si nécessaire, assister à l'enterrement des frères ou soeurs et de l'aide avec leurs prières. Le chef ou directeur spirituel est un prêtre de l'Ordre des Prêcheurs, dont le Tertiaires sélectionner et proposer à la maîtrise générale ou à celui de la province, il peut agir en leur pétition ou nommer une autre religieuse. Le directeur et les anciens membres de la fraternité choisir le ou avant prieure, parmi les frères et soeurs, et continue jusqu'à ce que leur bureau, ils sont soulagés. Les frères et les soeurs ont, à des jours différents, une réunion mensuelle à l'église des Prêcheurs, quand ils assistent à la messe, l'écoute de l'instruction, et à une explication de la règle. L'avant et l'administrateur peut accorder des dispenses, la règle, comme les Constitutions des Frères prêcheurs, n'oblige pas sous peine de péché.
Le texte de la Règle des Frères de la Pénitence de Saint Dominique est en "Regula et Constitutiones S. Augustini FF. Ord. Praed." (Rome, 1690), 2ème pt. P. 39; Federici, "Istoria DEI CAVALIERI Gaudent» (Venise, 1787), bk. II, cod. Diplomate., P. 28; Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'Ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" (Paris, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (Paris, 1903), 220.
II. Histoire de la commande
A. les Frères prêcheurs
Leur histoire peut être divisée en trois périodes: (1) Le Moyen-Age (à partir de leur fondation au début du XVIe siècle), (2) La période moderne jusqu'à la Révolution française, (3) La période contemporain. Dans chacune de ces périodes, nous examinerons les travaux de l'ordre dans ses différents départements.
(1) The Middle Ages
The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. This last is manifested especially in the work of teaching. By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom. Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church. An enormous number of its members held offices in Church and State -- as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils). The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life. A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated. This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century. It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence. At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello. Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo.
(A) Développement et de la statistique
Quand Saint-Dominique, en 1216, demandé la reconnaissance officielle de sa commande, la première Prêcheurs numérotés seulement seize. Au Chapitre général de Bologne, en 1221, l'année de la mort de saint Dominique, de l'ordre déjà compté environ soixante établissements, et était divisée en huit provinces: l'Espagne, Provence, France, la Lombardie, Rome, Teutonia, en Angleterre et en Hongrie. Le Chapitre de 1228 a ajouté quatre nouvelles provinces: la Terre Sainte, la Grèce, la Pologne, et Dacia (Danemark et en Scandinavie). Sicile a été séparée de Rome (1294), Aragon de l'Espagne (1301). En 1303 Lombardie est divisée en Haute et Basse-Lombardie; Toulouse et de Provence en Provence, la Saxe a été séparée de Teutonia, la Bohême et de Pologne, formant ainsi dix-huit provinces. L'ordre, qui en 1277 comptait 404 couvents de Frères, en 1303 au nombre d'environ 600. Le développement de l'ordre à son apogée au Moyen Âge, de nouvelles maisons ont été créés au cours des XIVe et XVe siècles, mais dans un nombre relativement restreint Quant au nombre de déclarations approximatives seulement religieux ne peut être donné. En 1256, conformément à la concession de suffrages accordés par Humbert de Romans à Saint-Louis, l'ordre comptait environ 5000 prêtres, les laïcs et les clercs frères n'auraient pas pu être inférieure à 2000. Ainsi, vers le milieu du XIIIe siècle, il faut qu'elle ait eu environ 7000 membres (de Laborde, "Layette du trésor des chartes", Paris, 1875, III, 304). Selon Sebastien de Olmeda, les Frères prêcheurs, comme le montre le recensement prises en vertu de Benoît XII, étaient près à 12000 en 1337. (Fontana, «Monumenta Dominicana", Rome, 1674, pp. 207-8). Ce nombre n'a pas été dépassé à la fin du Moyen Âge, la Grande Peste de 1348 1390 par Raymond de Capoue a posé le principe d'un double régime dans l'ordre . Pendant longtemps il est vrai, la réforme des couvents n'ont pas été séparées de leurs provinces respectives, mais avec la fondation de la congrégation de Lombardie, en 1459, un nouvel ordre des choses a commencé. Les congrégations étaient plus ou moins autonomes, et, selon qu'ils développés, se chevauchent plusieurs provinces et même de plusieurs nations. Il y avait établi successivement les congrégations du Portugal (1460), en Hollande (1464), Aragon, et l'Espagne (1468), Saint-Marc à Florence (1493), la France (1497), le gallicane (1514). Sur le même temps quelques nouvelles provinces ont également été créées: l'Écosse (1481), Irlande (1484), la Bétique ou de l'Andalousie (1514), la Basse-Allemagne (1515). (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, p. 1-15; "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres", IV, passim).
(B) Administration
Les prêcheurs possédaient un certain nombre d'administrateurs de pouvoir entre leurs maîtres général au Moyen Âge, surtout dans le treizième siècle. St. Dominic, le créateur de l'institution (1206-1221), a montré une vive intelligence des besoins de l'âge. Il a exécuté ses plans de sûreté de l'intuition, de la fermeté de la résolution, et à la ténacité de but. Jourdain de Saxe (1222-1237) sensibles, éloquent, et dotée de rares pouvoirs de persuasion, a attiré de nombreuses et précieuses recrues. Saint-Raymond de Penaforte (1238-1240), le plus grand canoniste de l'âge, a jugé que l'ordre assez longtemps pour réorganiser sa législation. Jean le Teuton (1241-1252), évêque et linguiste, qui était associé à la plus grande personnalités de son temps a poussé en avant l'ordre long de la ligne de développement défini par son fondateur. Humbert de Romans (1254-1263), un génie de l'expérience pratique, une large d'esprit et d'homme modéré, a soulevé la commande à l'apogée de sa gloire, et est l'auteur de multiples ouvrages, en exposant ce qui, à ses yeux, les prêcheurs et Christian société devrait être. Jean de Verceil (1264-1283), un homme énergique et prudente, au cours de sa longue gouvernement a maintenu l'ordre dans toute sa vigueur. Les successeurs de ces illustres maîtres ont fait de leur mieux dans l'exercice de leurs fonctions, et de répondre aux situations où l'état de l'Eglise et de la société depuis la fin du XIIIe siècle, rendu de plus en plus difficile. Certains d'entre eux ne détiennent pas plus de leur haute fonction, alors que d'autres n'avaient pas le génie de la maîtrise générale de l'âge d'or [Balme-Lelaidier, "le panier. De St. Dominic"; Guiraud, "Saint Dominique" (Paris, 1899); Mothon, "Vie du B. Jourdain de Saxe" (Paris, 1885); Reichert, "Des Itinerar des deuxième Dominikaner généraux Jordanis von Sachsen" et "Festschrift des Deutschen Rom dans le Campo Santo" (Fribourg, 1897) 153 ; Mothon, "Vita del B. Giovanini que Vecellio" (Vecellio 1903); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux, IV]. Les chapitres généraux qui ont exercé le pouvoir suprême de la grande régulateurs de la vie dominicaine au Moyen Âge. Ils sont généralement remarquables pour leur esprit de décision, et de la fermeté avec laquelle il a statué. Ils semblaient même empreinte d'un caractère grave qui, en ne tenant pas compte des personnes, a témoigné de l'importance qu'ils attachent au maintien de la discipline. (Voir les Acta Cap. Gen déjà évoqué.)
(C) Modification des statuts
Nous avons déjà parlé de la principale exception à être prises à la Constitution de l'ordre, la difficulté de maintenir l'équilibre entre les observances monastiques et canonique et les employés de bureau et apostolical vie. Le régime primitif de la pauvreté, qui a quitté le couvent, sans un revenu, a créé aussi une difficulté permanente. Temps et les modifications de l'état de la société chrétienne exposés à ces points faibles. Déjà, les Chapitres Généraux de 1240-1242 interdit la modification du statut général de l'ordre, une mesure qui semble indiquer au moins une tendance à la modification cachée (Acta, I, p. 14-20). Certains changement semble avoir également été envisagée par le Saint-Siège lorsque Alexandre IV, 4 février 1255, a ordonné le cardinal dominicain, Hugues de Saint-Cher, à une refonte de l'ensemble de la législation de l'Prêcheurs en une règle qui devrait être appelée la Règle de saint . Dominic (Potthast, 156-69). Rien n'est venu du projet, et la question a été abordée à nouveau vers 1270 (Humbert de Romanis, "Opera", I, p. 43). C'est durant le pontificat de Benoît XII (1334-1342), qui avait entrepris une réforme générale des ordres religieux, les prédicateurs qui étaient sur le point de subir de graves modifications dans les éléments secondaires de leur primitif statut. Benoît, désireux de donner l'ordre une plus grande efficacité, a cherché à imposer un régime de rétention des biens que nécessaire à sa sécurité et à réduire le nombre de ses membres (12000), en éliminant les inaptes etc, en un mot, de diriger l'ordre Retour à son concept d'une primitive de sélectionner et de l'enseignement apostolique corps. L'ordre, jugé à l'époque par Hugh de Vansseman (1333-41), a résisté de toutes ses forces (1337-40). Cela a été une erreur (Mortier, op. Cit., III, 115). Comme la situation empire, l'ordre a été obligé de Sixte IV pétition pour le droit à la propriété, ce qui a été accordé le 1er juin, 1475. De là, en avant les couvents pourrait acquérir des biens immobiliers, locations et perpétuelle (Mortier, IV, p. 495). C'était l'une des causes qui ont accéléré la vitalité de l'ordre dans le seizième siècle.
Les projets de réforme de Benoît XII ayant échoué, le capitaine général, Raymond de Capoue (1390) a cherché à restaurer la monastiques qui était tombé en déclin. Il a ordonné la création dans chaque province d'un couvent de la stricte observance, en espérant que, comme telle, les maisons sont devenues plus nombreuses, la réforme finira par imprégner l'ensemble de la province. Ce n'est généralement pas le cas. Ces maisons de la célébration formé une confédération entre eux relevant de la juridiction d'un vicaire. Toutefois, ils n'ont pas cessé d'appartenir à leur province d'origine, à certains égards, et ce, naturellement, a donné lieu à de nombreux conflits du gouvernement. Au cours du XVe siècle, composé de plusieurs groupes congrégations, plus ou moins autonomes, ce que nous avons citées ci-dessus en donnant les statistiques de la commande. Le régime de la réforme proposée par Raymond et adoptés par la suite, presque tous ceux qui ont pris place avec ses idées, a insisté sur le respect des Constitutions ad unguem, comme Raymond, sans autre explication, il a exprimé. En cela, ses disciples, et, peut-être Raymond lui-même, entendu la suppression de la règle de dispense qui régissait l'ensemble de la législation dominicaine. «En supprimant le pouvoir de délivrer et accepter le droit à la dispense, les réformateurs inversé l'économie de l'ordre, la mise en partie au-dessus de l'ensemble, et des moyens au-dessus de la fin» (Lacordaire, «Mémoire pour la restauration des Frères Prêcheurs dans L La chrétienité ", nouvelle éd., Dijon, 1852, p. 18). Les différentes réformes qui trouve son origine dans l'ordre jusqu'à la dix-neuvième siècle, commence habituellement avec les principes de l'ascèse, qui a dépassé la lettre et l'esprit de l'original constitutions. Cette première a été exagéré, sous la pression des circonstances, atténuée, et les réformes qui ont subi, comme celle de la Congrégation de Lombardie, s'est avérée être la plus efficace. De manière générale, les communautés réformées ralenti l'intense dévotion à l'étude prescrite par les Constitutions, ils n'ont pas donné les grands docteurs de l'ordre, et leur activité littéraire a été dirigée de préférence à la théologie morale, l'histoire, les sujets de piété, et de l'ascèse. Ils ont donné à la quinzième siècle, de nombreux saints hommes (Thomae Antonii Senesis, "Histoire disciplinæ regularis instaurata dans Cnobiis Venetis Ord. Præd." Dans Fl. Corneille, "Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, p. 167; Bl. Raymond de Capoue , "Opuscula et littérature», Rome, 1899; Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" et "und Quellen zur Geschichte des recherches Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Leipzig 1908-9; Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres" , III, IV).
(D) La prédication et l'enseignement
Indépendamment de leur titre officiel de l'Ordre des Prêcheurs, l'Eglise romaine en particulier les Frères prêcheurs déléguée à la fonction de prédication. Il est en fait le seul ordre du Moyen-Age, les papes, qui a déclaré être spécialement chargé de cette fonction (Bull. Ord. Præd., VIII, p. 768). En conformité avec sa mission, l'ordre affiché une énorme activité. Le "Vitæ Fratrum" (1260) (Lives of the Brothers) nous informe que beaucoup de frères refusé la nourriture jusqu'à ce qu'ils avaient d'abord annoncé la Parole de Dieu (op. cit., P. 150). Dans sa lettre circulaire (1260), le Maître général Humbert de Romans, compte tenu de ce qui avait été accompli par ses religieux, pourraient bien faire de la déclaration: «Nous enseignons les gens, nous enseignons les prélats, nous enseignent les sages, les imprudent , Religieux et séculiers, clercs et laïcs, nobles et paysans, petits et grands. " (Monum. Ord. Præd. Historia, V, p. 53). À juste titre aussi, il a dit: "La science d'une part, les numéros de l'autre, placés eux [les Prêcheurs] d'avance sur leurs concurrents dans le treizième siècle» (Lecoy de la Marche, "La chaire française au Moyen Âge», Paris, 1886, p. 31). L'ordonnance a maintenu cette suprématie pendant tout le Moyen-Age (1907 26 1885, P. 10). Durant le XIIIe siècle, les Frères prêcheurs, en plus de leur apostolat ordinaire, a travaillé notamment pour les ramener à l'Eglise des hérétiques et des renégats catholiques. Un témoin oculaire de leur labeur (1233) estime que le nombre de leurs convertit en Lombardie, à plus de 100000 ( "Annales Ord. Præd.», Rome, 1756, col. 128). Ce mouvement a connu une croissance rapide, et les témoins ne pouvaient guère croire leurs yeux, comme Humbert de Romans (1255) nous informe (Opera, II, p. 493). Au début du XIVe siècle, célèbre orateur chaire, Giordano da Rivalto, a déclaré que, en raison de l'activité de l'ordre, hérésie avait presque entièrement disparu de l'Eglise (1831 , I, p. 239).
Les Frères prêcheurs ont été spécialement autorisé par l'Église romaine à prêcher la croisade contre les Sarrasins en faveur de la Terre Sainte, contre la Livonie et la Prusse et contre Frédéric II, et de ses successeurs (Bull. OP, XIII, p. 637). Cette prédication pris une telle importance que Humbert de Romans, composé dans le but un traité intitulé "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos» (Tract sur la prédication de la croix contre les Sarrasins, les infidèles et les païens). Cela existe encore dans sa première édition dans la Bibliothèque Mazarine Paris, incunables no. 259 1890, p. 5). Dans certaines provinces, notamment en Allemagne et en Italie, la prédication dominicaine a pris sur une qualité particulière, en raison de l'influence de la direction spirituelle qui les religieuses de ces provinces ont donné aux nombreux couvents de femmes confiés à leurs soins. C'était un mystique, la prédication, les spécimens qui ont survécu sont dans la langue vernaculaire, et sont marquées par la simplicité et de force (Denifle, "Uber die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker" in "Archiv. F. Litt. U. Kirchengesch", II , P. 641; Pfeiffer, Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert ", Leipzig, 1845; Wackernagel," Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften ", Bâle, 1876). Parmi ces prédicateurs peuvent être mentionnées: Saint-Dominique, le fondateur et le modèle de prédicateurs (d. 1221); Jordanie de la Saxe (d. 1237) (Lives of the Brothers, pts. II et III) et Giovanni di Vincenza, dont les populaires Éloquence remué le nord de l'Italie au cours de l'année 1233 - l'appeler l'ère de l'Alleluia (Sitter, "Johann von und die Vincenza Italiensche Friedensbewegung", Freiburg, 1891); Giordano da Rivalto, le premier orateur, la chaire en Toscane au début de la quatorzième Siècle [D. 1311 (Galletti, "Fra Giordano da Pisa", Turin, 1899)]; Johann Eckhart de Hochheim (d. 1327), le célèbre théoricien de la vie mystique (Pfeiffer, Deutsche Mystiker », II, 1857; Buttner," Meister Eckharts Schriften und Predigten ", Leipzig, 1903); Henri Suso († 1366), le poétique amant de la sagesse divine (Bihlmeyer," Heinrich Seuse Deutsche Schriften », Stuttgart, 1907); Johann Tauler (d. 1361), de l'éloquence Moraliste ( "Johanns Taulers Predigten" ed. Harnberger T., Francfort, 1864); Venturino la Bergame (d. 1345), le fougueux agitateur populaire (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo, Rome, 1909 ), Jacopo Passavanti (d. 1357), a noté l'auteur du "Miroir de la pénitence» (Carmini di Pierro, "Contributo alla Biografia di Fra Jacopo Passavanti" et "Giornale storico della letteratura italiana", XLVII, 1906 p. 1) ; Giovanni Dominici (d. 1419), le bien-aimé de l'orateur florentins (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" et "Miscellanea di studi critiques publicati dans onore di G. Mazzoni", Florence, 1907, I) ; Alain de la Rochei (d. 1475), l'apôtre du Rosaire (Script. Ord. Præd., I, p. 849); Savonarole († 1498), l'un des orateurs les plus puissantes de tous les temps (Luotto, "II vero Savonarola», Florence, p. 68).
(E) universitaire Organisation
Le premier ordre institué par l'Église avec une mission universitaire était le Prêcheurs. Le décret du Latran IV (1215) exigeant la nomination d'un maître de la théologie pour chaque cathédrale de l'école n'avait pas été efficace. L'Église Romaine et Saint-Dominique a répondu aux besoins de la situation par la création d'un ordre religieux juré de l'enseignement des sciences sacrées. Pour atteindre leur objectif, les prêcheurs de 1220 posait comme principe fondamental, qu'il ne leur couvent de l'ordre pourrait être fondée sans un médecin (Cons. Dist. II, rouage. I). De leur première fondation, les évêques, de même, a souhaité, avec des expressions comme celles de l'Evêque de Metz (22 avril, 1221): "Cohabitatio ipsorum non seulement dans laicis praedicationibus, sed et clericis in sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Domini Papæ , Qui eis Romæ domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum "etc (Annales Ord. Præd. I, append., Col. 71). (Association avec eux serait d'une grande utilité non seulement pour les profanes par leur prédication, mais aussi pour le clergé par leurs conférences sur les sciences sacrées, comme elle l'a été pour le Seigneur Pape, qui leur a donné leur maison à Rome, et de nombreux évêques et archevêques .) C'est la raison pour laquelle le deuxième grand maître, de la Jordanie de la Saxe, a défini la vocation de l'ordre: "honeste vivere, discere et docere», c'est-à-dire la verticale vie, l'apprentissage et l'enseignement (Vitæ Fratrum, p. 138) et un De ses successeurs, Jean le Teuton, a déclaré qu'il était «ex ordine Praedicatorum, quorum proprium esset munus docendi" (Annales, p. 644). (Sur l'Ordre des Prêcheurs dont le bon fonctionnement est d'enseigner.) Dans la poursuite de cet objectif, les prêcheurs créé une très complet et soigneusement organisée système scolaire, ce qui a causé un écrivain de notre temps à dire que «Dominic a été le premier ministre de L'Instruction publique dans l'Europe moderne "(Larousse,« Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle », sv Dominic).
La base générale de l'enseignement scolaire a été conventuel. Elle a réuni les religieuses du couvent, et par les clercs de l'extérieur; l'enseignement est public. L'école était dirigée par un médecin, appelé plus tard, mais pas dans tous les cas, le recteur. Son sujet principal est le texte de l'Ecriture Sainte, dont il a interprété, et dans le cadre de laquelle il a traité des questions théologiques. Les "Sentences" de Pierre Lombard, la "Historique" de Pierre Comestor, la «somme» de cas de conscience, ont aussi, mais en second lieu, que les textes utilisés. Dans les grands monastères, qui n'ont pas été appelés studia generalia, mais étaient dans la langue de la studia solemnia fois, le personnel enseignant est plus complet. Il y avait un second capitaine ou sous-recteur ou d'un bachelor, dont le devoir était de faire la leçon sur la Bible et les "peines". Cette organisation ressemblait un peu celle de l'studia generalia. Le capitaine a tenu la tête du public, les débats toutes les deux semaines. Chaque couvent possédait un magister studentium, chargé de la surveillance des élèves, et, en général, un assistant professeur. Ces maîtres étaient nommés par les sections provinciales, et les visiteurs sont obligés de faire rapport chaque année au chapitre sur l'état des travaux universitaires. Au-dessus de la conventuel écoles étaient les studia generalia. Le premier studium generale laquelle l'ordonnance a été possédé que du couvent de Saint-Jacques à Paris. En 1229 il obtient une chaire incorporé à l'université et un autre en 1231. Ainsi, les prêcheurs ont été les premiers ordres religieux qui ont pris part à l'enseignement à l'Université de Paris, et le seul à posséder deux écoles. Au XIIIe siècle, l'ordre ne reconnaît aucune maîtrise de théologie autre que celui reçu à Paris. Habituellement, les maîtres n'ont pas enseigner pendant un certain temps. Après avoir reçu leur diplôme, ils ont été affectés à différentes écoles de l'ordre dans le monde. Les écoles de Saint-Jacques à Paris étaient les principaux centres de la scolastique Prêcheurs durant le Moyen Age.
En 1248 l'élaboration de l'ordre conduit à l'érection de quatre nouveaux studia generalia - à Oxford, Cologne, Montpellier, et Bologne. Quand à la fin du XIIIe et le début du XIVe siècle, plusieurs provinces de l'ordre étaient divisés, les autres studia ont été établis à Naples, Florence, Gênes, Toulouse, Barcelone et Salamanque. Le studium generale a été effectuée par un maître ou régent, et de deux célibataires qui ont enseigné sous sa direction. Le capitaine a enseigné le texte de l'Ecriture Sainte de commentaires. Les œuvres d'Albert le Grand et saint Thomas d'Aquin nous montrer la nature de ces leçons. Tous les quinze jours, le capitaine a tenu un débat sur un thème choisi par lui-même. Pour cette classe d'exercices font partie du «Quæstiones Disputatæ» de Saint-Thomas, tandis que son "Quaestiones Quodlibeticae" représentent extraordinaire, les débats qui ont eu lieu deux fois par an au cours de l'Avent et du Carême, et dont le thème a été proposé par les auditeurs. Un des célibataires lu et commenté le Livre des Sentences. Les commentaires de Thomas d'Aquin et Albert le Lombard sont le fruit de deux années de leur baccalauréat en sententiarii. Le biblicus donné des conférences sur les Écritures pour un an avant de devenir un sententiarius. Il n'a pas commentate, mais lire et interpréter le silence qui précède les âges ont ajouté à la Bible pour mieux comprendre le texte. Les professeurs de l'studia generalia ont été nommés par les chapitres généraux, ou par le capitaine général, délégué à cette fin. Ceux qui étaient à enseigner à Paris ont été pris indifféremment par les différentes provinces de l'ordre.
Conventuel écoles seulement enseigné les sciences sacrées, c'est-à-dire la Sainte Ecriture et la théologie. Au début du XIIIe siècle, ni prêtre ni religieux étudié ou enseigné les sciences profanes Comme il ne pouvait pas fixer elle-même contre cet état général de l'ordre prévu dans sa constitution, que le capitaine général, ou le chapitre général, pourrait permettre à certains religieux à prendre Jusqu'à l'étude des arts libéraux Ainsi, dans un premier temps, l'étude des arts, c'est-à-dire de la philosophie a été entièrement individu. Comme de nombreux maîtres de l'art est entré l'ordre au cours des premières années, en particulier à Paris et à Bologne, il était facile de prendre position contre cet enseignement privé. Toutefois, le développement de l'ordre et de la rapidité du progrès intellectuel de la treizième siècle bientôt causé l'organisation - à l'usage des religieux seulement - des écoles ordinaires, pour l'étude des arts libéraux. Vers le milieu du siècle, les provinces établies dans un ou plusieurs de leurs couvents l'étude de la logique, et environ 1260 le studia naturalium, c'est-à-dire des cours de sciences naturelles. Le Chapitre général de 1315 a félicité les maîtres des élèves à la conférence sur les sciences morales à l'ensemble des religieuses de leurs couvents, c'est-à-dire sur l'éthique, la politique, l'économie et d'Aristote. Dès le début du XIVe siècle, nous trouvons aussi des religieux qui ont donné des cours spéciaux en philosophie laïque pour les étudiants. Au quinzième siècle, les Frères prêcheurs occupés dans plusieurs universités chaises de la philosophie, en particulier de la métaphysique. D'entrer en contact comme il l'a fait avec les peuples barbares - principalement avec les Grecs et les Arabes - l'ordonnance a été obligé, dès le départ, de reprendre l'étude des langues étrangères. Le chapitre 1236 du Généralissime ordonné que, dans tous les couvents et dans toutes les provinces, les religieux doivent apprendre les langues des pays voisins. L'année suivante, le Frère Philippe, de la province de Terre Sainte, Grégoire IX écrivit à ses religieux qui avait prêché à la population dans les différentes langues de l'Orient, en particulier en arabe, la langue la plus populaire, et que l'étude des langues a été ajouté Conventuel à leurs cours. La province de la Grèce a remis plusieurs Hellénistes dont les œuvres nous allons parler plus tard. La province de l'Espagne, dont la population est un mélange de Juifs et Arabes, ont ouvert des écoles spéciales pour l'étude des langues. Environ au milieu du XIIIe siècle, il a également créé un studium arabicum à Tunis, en 1259 l'un à Barcelone, entre 1265 et 1270 l'un à Murcia, en 1281 l'un à Valence. La même province a également mis sur pied des écoles pour l'étude de l'hébreu à Barcelone en 1281, et à Jativa en 1291. Enfin, les Chapitres Généraux de 1310 le commandement du capitaine général d'établir, dans plusieurs provinces, des écoles pour l'étude de l'hébreu, le grec et l'arabe, à laquelle chaque province de l'ordre doit envoyer au moins un étudiant. Compte tenu de ce fait, un historien protestant, Molmier, par écrit, des Frères Prêcheurs, remarques: "Ils n'étaient pas satisfaits de leurs couvents professant dans toutes les divisions de la science, telle qu'elle était alors comprise, ont-ils ajouté toute une série d'études dans lesquelles l'ordre Pas d'autres écoles chrétiennes de l'époque semblent avoir enseigné, et dans lesquelles ils n'avaient pas d'autres concurrents que les rabbins du Languedoc et l'Espagne "(" Guillem Bernard de Gaillac et l'enseignement chez les Dominicains », Paris, 1884, p. 30 ).
Cette activité scolaire étendu à d'autres domaines, en particulier pour les universités qui ont été établis dans toute l'Europe à partir du début du XIIIe siècle, les Frères prêcheurs a pris une part importante dans la vie universitaire. Les universités, comme Paris, Toulouse, etc, qui dès le début a chaires de théologie, a intégré l'école dominicaine conventuel qui s'inspirait des écoles de la studia generalia. Quand une université a été établie comme dans une ville - comme ce fut souvent le cas -, après la fondation d'un couvent dominicain qui a toujours possédé une chaire de théologie, de l'octroi des lettres pontificales la création de l'université quelle que soit fait aucune mention de la faculté de Théologie. Ce dernier était considéré comme déjà existant en raison de l'école et autres dominicains de la ordres mendiants, qui ont suivi l'exemple des Frères prêcheurs. Pour une fois dans l'dominicaine écoles théologiques étaient simplement juxtaposé à l'université, qui n'avait pas de faculté de théologie. Lorsque ces universités demandé au Saint-Siège pour une faculté de théologie, et leur requête a été accordée, ils ont généralement intégré l'école dominicaine, qui est ainsi devenue une partie de la faculté théologique. Cette transformation a commencé vers la fin de la quatorzième et a duré jusqu'à ce que les premières années du XVIe siècle. Une fois établi, cet état de choses a duré jusqu'à la Réforme dans le pays qui est devenu protestant, et jusqu'à la Révolution française et de sa propagation dans les pays latins.
Les archevêques qui, selon le décret du Latran IV (1215) étaient d'établir chaque église métropolitaine d'une maîtrise en théologie, considérés eux-mêmes dispensés de cette obligation en raison de la création d'écoles dominicaines ouverte au clergé séculier. Toutefois, quand elles pensaient que c'était leur devoir d'appliquer le décret du conseil, ou quand plus tard, ils ont été obligés par l'Église romaine à le faire, ils ont souvent fait appel à un maître dominicaine pour combler la chaire métropolitaine de leur école. Ainsi, l'école métropolitaine de Lyon a été confiée à la Prêcheurs, à partir de leur établissement dans cette ville jusqu'au début du XVIe siècle (Forest, "L'école cathédrale de Lyon, Paris-Lyon, 1885, pp. 238, 368; Beyssac , "Les Prieurs de Notre Dame de Confort, Lyon, 1909;" Chart. Univer. Paris ", III, p. 28). La même disposition, mais pas de façon permanente, a été pris à Toulouse, Bordeaux, Tortosa, Valence, Urgel, Milan etc Les papes, qui croyaient eux-mêmes l'obligation morale de donner l'exemple en ce qui concerne l'exécution du décret de la scolastique Latran Conseil, le plus souvent Contentés eux-mêmes au cours de la treizième siècle avec la création d'écoles à Rome par les Dominicains et d'autres ordres religieux. Les maîtres dominicain qui enseignait à Rome ou dans d'autres villes où les souverains Pontifes ont fait leur résidence, étaient connus comme lectores curiae. Toutefois, lorsque les papes, une fois réglées à Avignon, ont commencé à exiger que les archevêques l'exécution du décret de Latran, ils ont institué une école de théologie de leur propre palais papal, l'initiative a été prise par Clément V (1305-1314). À la demande de la République dominicaine, le Cardinal Nicolas de Prato Alberti (d. 1321), ce travail a été confié de façon permanente à un Prédicateur, portant le nom de Magister Sacri Palatii. Le premier à occuper ce poste fut Pierre Godin, qui devint plus tard cardinal (1312). Le bureau du maître du Sacré Palais, dont les fonctions ont été successivement augmenté, reste à ce jour le privilège spécial de l'Ordre des Prêcheurs (Catalani, «De Magistro Palatii Sacri Apostolici", Rome, p. 175).
Enfin, lorsque, vers le milieu du XIIIe siècle, les anciens ordres monastiques ont commencé à reprendre le mouvement scolaire et doctrinale, les Cisterciens, en particulier, appliqué à la Prêcheurs de maîtres de la théologie dans leurs abbayes ( "Chart. Univ Paris", je , P. 184). Au cours de la dernière partie du Moyen Âge, les Dominicains meublé, à des intervalles, des professeurs de différents ordres, et non pas eux-mêmes consacrés à l'étude (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. Und 14. Jahrhundert" in "Archiv." II , P.165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bologne", Fribourg, 1903-1884; Mandonnet, "De l'intégration Des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris "in" Revue Thomiste ", IV, 1896, p. 139; Denifle, Die Universitäten des Mittelalters", Berlin, 1885, I, passim; Denifle-Chatelain, "Chart. Univ., Paris ", 1889, passim; Bernard," Les Dominicains dans l'Université de Paris », Paris, 183; Mandonnet," Siger de Brabant et l'averroisme latin au XIIIe siècle ", Louvain, 1911, I, n ° 30 -- 95). La législation relative aux études se produit ici et là dans les constitutions, et principalement dans le "Acta Capitularium Generalium", Rome, 1898, sq Et Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894).
L'activité d'enseignement de la commande et de son organisation scolaire et les prêcheurs placé à l'avant-garde de la vie intellectuelle du Moyen Age. Ils ont été les pionniers dans tous les sens que l'on peut voir d'un point par rapport à la suite de leurs productions littéraires. Nous parlons seulement de l'école de philosophie et de théologie créée par eux dans le treizième siècle, qui a été la plus influente dans l'histoire de l'Eglise. Au début du XIIIe siècle, l'enseignement philosophique se limitait pratiquement à la logique d'Aristote et de la théologie, et était sous l'influence de saint Augustin; Augustinism où le nom généralement donné à la doctrine théologique de cet âge. La première dominicaine médecins qui provenaient des universités dans l'ordre, ou qui ont enseigné dans les universités, ont adhéré depuis longtemps à la doctrine augustinienne. Parmi les plus célèbres ont été Roland de Crémone, Hugues de Saint-Cher, Richard Fitzacre, Moneta de Crémone, Pierre de Tarentaise, et de Robert Kilwardby. Il a été l'introduction dans le monde du latin les grandes œuvres d'Aristote, et leur assimilation, à travers l'action d'Albert le Grand, qui ont ouvert dans l'Ordre des Prêcheurs une nouvelle ligne de l'enquête philosophique et théologique. Le travail commencé par Albertus Magnus (1240-1250) a été mené à bien par son disciple, Thomas d'Aquin (qv), dont l'activité d'enseignement occupé les vingt dernières années de sa vie (1245-1274). The system of theology and philosophy constructed by Aquinas is the most complete, the most original, and the most profound, which Christian thought has elaborated, and the master who designed it surpasses all his contemporaries and his successors in the grandeur of his creative genius. The Thomist School developed rapidly both within the order and without. The fourteenth and fifteenth centuries witnessed the struggles of the Thomist School on various points of doctrine. The Council of Vienne (1311) declared in favour of the Thomistic teaching, according to which there is but one form in the human composition, and condemned as heretical any one who should deny that "the rational or intellective soul is per se and essentially the form of the human body". This is also the teaching of the Fifth Lateran Council (1515). See Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rome, 1878, pp. 88-89.
The discussions between the Preachers and the Friars on the poverty of Christ and the Apostles was also settled by John XXII in the Thomistic sense [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III , p. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Naples, 1910]. The question regarding the Divinity of the Blood of Christ separated from His Body during His Passion, raised for the first time in 1351, at Barcelona, and taken up again in Italy in 1463, was the subject of a formal debate before Pius II. The Dominican opinion prevailed; although the pope refused a sentence properly so called (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Venice, 1752, I, p. 401. During the fourteenth and fifteenth centuries the Thomist School had to make a stand against Nominalism, of which a Preacher had been one of the protagonists. The repeated sentences of the universities and of princes slowly combatted this doctrine (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453).
The Averroism against which Albert the Great and especially Aquinas had fought so energetically did not disappear entirely with the condemnation of Paris (1277), but survived under a more or less attenuated form. At the beginning of the sixteenth century the debates were renewed, and the Preachers found themselves actively engaged therein in Italy where the Averroist doctrine had reappeared. The General of the Dominicans, Thomas de Vio (Cajetan) had published his commentaries on the "De Anima" of Aristotle (Florence, 1509), in which, abandoning the position of St. Thomas, he contended that Aristotle had not taught the individual immortality of the soul, but affirming at the same time that this doctrine was philosophically erroneous. The Council of Lateran, by its Decree, 19 Dec., 1513, not only condemned the Averroistic teaching, but exacted still further that professors of philosophy should answer the opposing arguments advanced by philosophers -- a measure which Cajetan did not approve (Mansi, "Councils", I, 32, col. 842). Pietro Pomponazzi, having published at Bologna (1516) his treatise on the immortality of the soul in the Averroistic sense, while making an open profession of faith in the Christian doctrine, raised numerous polemics, and was held as a suspect. Chrysostom Javelli, regent of theology at the Convent of St. Dominic, in agreement with the ecclesiastical authority, and at the request of Pomponazzi, sought to extricate him from this difficulty by drawing up a short theological exposé of the question which was to be added in the future to the work of Pomponazzi. But this discussion did not cease all at once. Several Dominicans entered the lists. Girolamo de Fornariis subjected to examination the polemic of Pomponazzi with Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attacked Cajetan on one article, and Pomponazzi in two others (Venice, 1519); Isidore of Isolanis also wrote on the immortality of the soul (Milan, 1520); Lucas Bettini took up the same theme, and Pico della Mirandola published his treatise (Bologna, 1523); finally Chrysostom Javelli himself, in 1523, composed a treatise on immortality in which he refuted the point of view of Cajetan and of Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venice, 1577, I-III, p. 52). Cajetan, becoming cardinal, not only held his position regarding the idea of Aristotle, but further declared that the immortality of the soul was an article of faith, for which philosophy could offer only probable reasons ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv ; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868).
(F) les œuvres littéraires et scientifiques Productions
Au Moyen Âge, l'ordre avait une énorme production littéraire, son activité s'étend à tous les domaines. Les œuvres d'écrivains de son époque sont prises dans les diverses branches de la connaissance humaine.
(I) Travaux sur la Bible. -- L'étude et l'enseignement de la Bible ont été, parmi les professions de la Prêcheurs, et de leurs études comprenaient tout la concernant. Ils ont d'abord entrepris correctories (correctoria) texte de la Vulgate (1230-36), sous la direction de Hugues de Saint-Cher, professeur à l'Université de Paris. Le collationnement avec le texte hébreu a été accompli dans le cadre de la sous-prieur de St-Jacques, Thibaut de Sexania, un Juif converti. Deux autres correctories ont été faites avant 1267, la première appelée correctory de Sens Encore une fois, sous la direction d'Hugues de Saint-Cher, les prêcheurs fait la première concordances de la Bible qui ont été appelés les Concordances de Saint-Jacques ou de la Grande Concordances raison de leur Développement. L'anglais dominicains d'Oxford, apparemment sous la direction de Jean de Darlington, rendue plus simplifiée concordances dans le troisième quart du XIIIe siècle. Au début du XIVe siècle, un dominicain allemand, Conrad de Halberstadt anglais simplifié les concordances encore plus, et John Fojkowich de Raguse, au moment où le Conseil de Bâle, a provoqué l'insertion dans la concordance des éléments qui n'étaient pas encore intégrés En eux. Les Dominicains, en outre, composé de nombreux commentaires sur les livres de la Bible. Celle de Hugues de Saint-Cher a été le premier commentaire complet sur les Écritures (dernière éd., Venise, 1754, 8 vol. Dans le fol.). Les commentaires de la bienheureuse. Albertus Magnus, et en particulier celles de saint Thomas d'Aquin est encore célèbre. Avec saint Thomas l'interprétation du texte est plus directe, plus simple littéral, et théologique. Ces commentaires représentent une grande Écritures dans la doctrine théologique studia generalia. Le lecturae sur le texte de l'Écriture, composée également dans une large mesure par les Dominicains, représentent scripturaire dans l'autre enseignement de la théologie studia. Saint-Thomas, a entrepris une "Expositio continua" des quatre évangiles maintenant appelée la "Catena aurea", composé d'extraits des Pères, en vue de son utilisation par les oulémas. Au début du XIVe siècle, Nicolas de Trevet a fait de même pour tous les livres de la Bible. Les prêcheurs se livrent également à la traduction de la Bible dans la langue vernaculaire. Selon toute probabilité, ils étaient les traducteurs de la Bible en français parisien dans la première moitié du XIIIe siècle, et dans le quatorzième siècle, ils ont pris une part très active dans la traduction de la Bible du roi célébré John. Le nom d'un dominicain catalan, de Sabruguera Romeu, est jointe à la première traduction des Ecritures en Catalogne. Les noms des Prêcheurs sont aussi liées à la valencien et le castillan traductions, et davantage encore avec l'italien (FL Mannoci, "Intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" et "Giornale letterario e storico della Liguria", V , 1904, p. 96). La première pré-luthérienne allemande traduction de la Bible, sauf les Psaumes, est due à John Rellach, peu après le milieu du XVe siècle. Enfin, la Bible a été traduit du latin en arménien environ 1330 par B. Bartolommeo Parvi de Bologne, et l'évêque missionnaire en Arménie. Ces travaux ont permis Vercellone à écrire: «Pour l'Ordre dominicain de la gloire appartient avoir d'abord renouvelé dans l'Eglise l'illustre exemple d'Origène et de saint Augustin par l'ardent critique sacrée de la culture" (P. Mandonnet "Tràvaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures "dans" Dict. De la Bible », II, col. 1463; Saul,« Des Bibelstudium im Predigerorden "dans" Der Katholik ", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, la répétition de l'article précédent).
(Ii) les œuvres philosophiques. -- Le plus célèbre des œuvres philosophiques de la treizième siècle ont été ceux de Albert le Grand et saint Thomas d'Aquin. L'ex-compilés sur le modèle d'Aristote une vaste encyclopédie scientifique qui ont exercé une grande influence sur les derniers siècles du Moyen Age ( "Alberti Magni Opera", Lyon, 1651, 20 vols. À fol., Paris, 1890, 38 vols. À 40; Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 37, n. 3). Thomas d'Aquin, à l'exception des particuliers traités philosophiques et de nombreux autres articles dans son oeuvres, commentées, en tout ou en partie, treize des traités d'Aristote, celles-ci étant la plus importante des oeuvres Stagyrite (Mandonnet, "Des écrits authentiques de saint Thomas d'Aquin », 2e éd., P. 104, de l'Opéra, Paris, 1889, XXII-XVI). De Robert Kilwardby (d. 1279) un titulaire de l'ancienne direction des Augustines, a produit de nombreux écrits philosophiques. Son "De ortu et divisione philosophiae" est considéré comme "la plus importante introduction à la philosophie du Moyen-Age" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368). A la fin du XIIIe et le début du XIVe siècle, Dietrich de Vriberg laissé un important travail scientifique et philosophique (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft», Münster, 1906). A la fin du XIIIe et le début du XIVe siècle, les Dominicains composé de nombreux traités philosophiques, nombre d'entre elles portant sur les points spéciaux sur laquelle se trouve le thomiste école a été attaqué par ses adversaires ( "Archiv f. Litt. Und Kirchengesch.", II , 226 sq.).
(Iii) les œuvres théologiques. -- Dans importance et le nombre des œuvres théologiques occuper le premier plan dans l'activité littéraire de la commande. La plupart des théologiens composé de commentaires sur les "peines" de Pierre Lombard, qui est le texte classique dans les écoles théologiques. Outre les "peines" le travail habituel de bacheliers dans les universités et inclus Disputationes Quodlibeta, qui sont toujours les écrits de maîtres. Les énoncés théologiques summae la question théologique selon une présentation plus complète et bien ordonnée plan que celui de Pierre Lombard, et en particulier avec de solides principes philosophiques dont les livres des "peines" laissaient à désirer. Manuels de la théologie et plus particulièrement les manuels, ou summae, sur la pénitence à l'usage des confesseurs était composé en grand nombre. Le plus ancien dominicaine commentaires sur les "peines" sont ceux de Roland de Crémone, Hugues de Saint-Cher, Richard Fitzacre, de Robert Kilwardby et Albertus Magnus. La série commence avec l'année 1230 si ce n'est plus tôt, et le dernier sont, avant le milieu du XIIIe siècle (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 53). Le "Somme" de saint Thomas (1265-75) est toujours le chef-d'œuvre de la théologie. Cette œuvre monumentale de Albertus Magnus est inachevée. La "Summa de bono" de Ulrich de Strasbourg (d. 1277), un disciple d'Albert reste tel quel, mais est d'un intérêt pour l'historien de la pensée du XIIIe siècle (Grabmann, "Studien ueber Ulrich von Strassburg» en "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82). Somme théologique de Saint-Antonin est très estimé par les moralistes et les économistes (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904). Le "Compendium theologicæ veritatis» de Hugh Ripelin de Strasbourg († 1268) est la plus répandue et la célèbre manuel du Moyen Age (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas", Fribourg, 1910, p. 86). Le chef de manuel des confesseurs est celle de Paul composé de la Hongrie pour les Frères de Saint Nicolas de Bologne (1220-21) et édité sans mention de l'auteur dans la "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) et avec de faux cession De la paternité par R. Duellius, "Miscellan. Lib." (Augsburg, 1723, 59). La "Summa de Poenitentia" de Raymond de Pennafort, composé en 1235, est un classique du Moyen-Age et a été l'une des œuvres dont les manuscrits sont le plus multipliées. La "Summa Confessorum" de Jean de Fribourg (d. 1314) est, selon F. von Schulte, le plus parfait produit de cette classe de littérature. Le Pisan Bartolommeo de San Concordio nous a laissé un "Summa Casuum", composé en 1338, où la question est classés par ordre alphabétique. Il a eu beaucoup de succès dans les treizième et quatorzième siècles. Les manuels de confesseurs de John Nieder (d. 1438), Saint-Antonin, Archevêque de Florence († 1459), et Girolamo Savonarola (d. 1498) étaient beaucoup plus chers en leur temps (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed. ", I, passim; Hurter, Nomenclator literarius; aetas médias", Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte, "Gesch. Quellen und Literatur der canonischen des Rechts", Stuttgart, II, 1877, p. 410 Ss.; Dietterle, "Die Summæ confessorum... A son von Anfängen bis zu Silvester un Prierias" dans "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903, XXVIII, 1907).
(Iv) Apologetic œuvres. -- Les Frères prêcheurs, née au milieu des albigeois hérésie et fonde en particulier pour la défense de la Foi, plié leurs efforts pour parvenir à un littéraire toutes les classes de dissidents de l'Eglise catholique. Ils ont produit de loin le plus puissant travaille dans le domaine de l'apologétique. La "Summa contra Catharos et Valdenses» (Rome, 1743) de Moneta de Crémone, en cours de composition en 1244, est le plus complet et solide travail produit au Moyen Age contre les Cathares et les Vaudois. La «Somme contre les Gentils" de saint Thomas d'Aquin, qui est l'une des créations les plus puissants du maître. C'est la défense de la foi chrétienne contre l'Arabie philosophie. Raymond Marti dans son "Pugio fidei», en cours de composition en 1278 (Paris, 1642; 1651: Leipzig, 1687), les mesures d'armes avec le judaïsme. Ce travail, en grande partie basée sur la littérature rabbinique, est le plus important monument médiéval de l'orientalisme (Neubauer, «juif et de la controverse Pugio Fidei" dans "The Expositor", 1888, p. 81 sq.; Loeb, "La controverse Religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne "in" Revue de l'histoire des religions ", XVIII, 136). La Florentine, Riccoldo di Monte Croce, missionnaire à l'Est (d. 1320), a composé son "Propugnaculum Fidei» contre la doctrine du Coran. C'est un rare latin médiéval travail basé directement sur la littérature arabe. Demetrius Cydonius traduit le "Propugnaculum" en grec dans le quatorzième siècle, Luther et traduit en allemand dans le seizième (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, pélerin en Terre Sainte et missionnaire en Orient" dans la "Revue Biblique", I, 1893 , 44; Grabmann, Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts »dans« Zeitschrift für Missionswissenschaft ", I, 1911, 137).
(V) l'éducation littérature. -- Outre les manuels de théologie, les Dominicains remis une considérable production littéraire dans le but de satisfaire les différents besoins de toutes les classes sociales et que l'on peut appeler la littérature pédagogique ou pratique. Ils composé traités sur la prédication, de modèles ou de matériaux pour les sermons, et les collections de discours. Parmi les plus anciens d'entre eux sont les "Distinctiones" et le "Dictionarius pauperum» de Nicolas de Biard (d. 1261), le "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" d'Etienne de Bourbon (d. 1261), "De eruditione prædicatorum" D'Humbert de Romans (d. 1277), le "Distinctiones" de Nicolas de Goran (d. 1295), de Maurice et de l'Angleterre [d. Circa 1300; (Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd.", II, 968, 970; Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen âge", Paris, 1886; Crane, «Les exempla ou illustrative des histoires de «Sermons vulgares" de Jacques de Vitry ", Londres, 1890)]. Les prêcheurs ont ouvert la voie dans la composition des collections complètes de la vie des saints ou legendaries, écrits à la fois pour l'utilisation et l'édification des fidèles. Bartholomew de Trente compilé son «Liber epilogorum dans Gesta Sanctorum" en 1240. Après le milieu du XIIIe siècle, Roderick Cerrate composé d'une collection de "Vitæ Sanctorum" (Bibliothèque de l'Université de Madrid, de la morue. 146). Le "Abbreviatio dans miraculis et gestis sanctorum", composé en 1243, selon la «Speculum historiale" de Vincent de Beauvais, est l'œuvre de Jean de Mailly. Le «Legenda Sanctorum" de Jacopo de Voragine (Vorazze) appelée aussi la «Légende dorée», écrit à propos de 1260, est universellement connue. "Le succès du livre", écrit le Bollandistes, A. Poncelet, "était prodigieuse, elle a largement dépassé celle de tous les compilations similaires." Il a en outre traduit dans toutes les langues vernaculaires de l'Europe. Le "Speculum Sanctorale" de Bernard Guidonis est une oeuvre d'un caractère beaucoup plus savantes. Les trois premières parties ont été achevées en 1324 et la quatrième en 1329. Sur le même temps Peter Calo (d. 1348) a entrepris, sous le titre de "Legenda sanctorum" «un immense compilation" qui vise à être plus complet que ses prédécesseurs (A. Poncelet, "Le légendier de Pierre Calo" et "Analecta Bollandiana ", XXIX, 1910, 5-116).
Catéchétique littérature a également été prise en main au début. En 1256-7 Raymond Marti a composé son "Explanatio symboliquement ad institutionem fidelium" ( "Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32, mars, "La" Explanatio Symboli », obra inedita de Ramon Marti, autor del 'Pugio Fidei" " , Dans "des Anuari Institut d'Estudis Catalans», 1908, et Bareclona, 1910). Thomas d'Aquin a écrit quatre petits traités qui représentent le contenu d'un catéchisme tel qu'il était au Moyen Âge: "De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis"; "Expositio symboliquement Apostolorum"; "De lege decem præceptis et amoris"; "Expositio orationis dominicae" . Plusieurs de ces écrits ont été recueillis et a appelé le catéchisme de saint Thomas. (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas d'Aquin", Lucerne, 1900.) En 1277 Laurent d'Orléans composé à la demande de Philippe le Hardi, dont il fut confesseur, un véritable catéchisme en langue vernaculaire connue sous le nom de " Somme le Roi »(Mandonnet," Laurent d'Orléans, l'auteur de la Somme le Roi "dans la" Revue des langues romanes ", 1911;" Dict. De théol. Cath. ", II, 1900). Au début du XIVe siècle, Bernard Guidonis composé une version abrégée de la doctrine chrétienne dont il a révisé plus tard quand il était devenu évêque de Lodève (1324-31) en une sorte de catéchisme à l'usage de ses prêtres dans l'instruction des fidèles ( " Avis et extraits de la Bib. Nat. ", XXVII, Paris, 1879, 2 e partie, p. 362, C. Douais,« Un nouvel écrit de Bernard Gui. Le Synode de Lodève », Paris, 1944, p. vii). Le «étudiant» de John Hérolt était beaucoup apprécié en son temps (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. Religiosen des Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" et "Zeitschriften. Für kath. Theol.", XXVI, 1902 , 417).
L'ordre a également produit des œuvres pédagogiques. Guillaume de Tournai a composé "De Modo pueros docendi" (Paris, Bib. Nat. Lat. 16435) dont le Chapitre général de 1264 a recommandé, ainsi que celui sur la prédication et la confession pour les écoliers. ( «Loi. Cap. Gen" I, 125; "Script. Ord. Præd.", I, 345). Vincent de Beauvais a écrit spécialement pour l'éducation des princes. Il a tout d'abord composé son "De eruditione filiorum regalium" (Bâle, 1481), puis le "De eruditione principum», publié avec les oeuvres de Saint-Thomas, à qui, ainsi que pour Guillaume Perrault, il a été attribué à tort, enfin (c . 1260) le "Tractatus de institutione devrez principis", qui est traité d'une manière générale et est encore non éditées ( "Script. Ord. Præd.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach seiner Schrift De eruditione Filiorum regalium ", Leipzig, 1883). Début du XVe siècle (1405) Jean Dominici a composé son célèbre "Lucula noctis", dans lequel il traite de l'étude des auteurs païens dans l'éducation de la jeunesse chrétienne. Il s'agit d'un travail très important, écrit contre les dangers de l'humanisme ( «B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis", ed. R. Coulon, Paris, 1908). Dominici est également l'auteur d'un travail beaucoup plus cher au gouvernement de la famille ( "Regola del governo di cure familiare dal Beato Giovanni Dominici", ed. D. Salve, Florence, 1860). Saint-Antonin composé une "Regola un ben vivere" (ed. Palerme, Florence, 1858). Travaux sur le gouvernement du pays ont également été produites par des membres de l'ordre; parmi eux, les traités de Saint-Thomas "De Régé et regno», adressée au roi de Chypre (fini par Bartolommeo de Lucques), et le "De regimine Subditorum ", composé pour la comtesse de Flandre. À la demande du gouvernement florentin Girolamo Savonarola a élaboré (1493) son «Traités vers la reggimento e governo della cittá di Firenze" (ed. Audin de Rians, Florence, 1847) où il montre une grande perspicacité politique.
(Vi) le droit canonique. -- Saint-Raymond de Pennafort a été choisi par Grégoire IX pour compiler le Decretals (1230-34), à son crédit appartiennent aussi les opinions et les autres ouvrages sur le droit canon. Martin de Troppau, évêque de Gnesen, composé (1278) une "Tabula decreti" communément appelé "Martiniana Margarita", qui a reçu une large diffusion. Martin de Fano, professeur de droit canon à Arezzo et Modène et podeatà de Gênes en 1260-2, avant d'entrer dans l'ordre, a écrit des œuvres de valeur canonique. Nicolas d'Ennezat au début du XIVe siècle, composé des tableaux sur diverses parties du droit canon. Pendant le pontificat de Grégoire XII, Jean Dominici copieux a écrit des mémoires en défense des droits légitimes du pape, les deux plus importants étant encore non éditées (Vienne, Hof-bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24). Vers le milieu du XVe siècle, a écrit Jean de Torquemada grands travaux sur le Decretals de Gratien, qui sont très influents dans la défense des droits pontificaux. Importants ouvrages sur le droit inquisitoire également émané de l'ordre, le premier procès de répertoires pour hérésie étant composée par les Dominicains. La plus ancienne est l'avis de Saint-Raymond de Pennafort [1235 (ed. dans Bzovius ", Annal. Eccles." Ad ann. 1235 "Monum. Ord. Præd. Hist.", IV, fasc. II, 41; "Le Moyen Âge », 2e série III, 305)]. La même canoniste (1242) a écrit un répertoire pour les inquisitions d'Aragon (C. Douais, "L'Inquisition", Paris, I, 1906, p. 275). A propos de 1244 un autre répertoire a été composé par les inquisiteurs de la Provence ( "Nouvelle revue historique du droit français et étranger", Paris, 1883, 670; E. Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907, p. 314). Mais les deux œuvres classiques du Moyen Age sur le droit inquisitoire est celle de Bernard Guidonis composé en 1321 (1886) et le «Directoire Inquisitorum" de Nicolas Eymerich [ (1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Nicolas Eymerich", Gérone, 1878; Schulte, Die Gesch. Quellen und Literatur der Canonischen des Rechts ", II, passim].
(Vii) Les écrits historiques. -- L'activité des prêcheurs dans le domaine de l'histoire était considérable au Moyen Age. Certaines de leurs œuvres chef enclins à être de véritables histoires générales qui leur assure un grand succès dans leur journée. Le "Speculum Historiale" de Vincent de Beauvais (m. vers 1264) est surtout, à l'instar des autres parties de l'œuvre, de la nature de la compilation d'un documentaire, mais il a préservé pour nous de sources qui nous ne pourrions jamais atteindre autrement (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale de Vincent de Beauvais», Paris, 1863). Martin le pôle, appelé Martin de Troppau (d. 1279), dans le troisième quart du XIIIe siècle composé ses chroniques des papes et des empereurs qui ont été largement diffusés et de nombreux continuateurs ( "Mon. Germ. Hist.: Script". , XXII). Les chroniques de Colmar anonyme dans la seconde moitié du XIIIe siècle nous ont laissé précieux documents historiques qui constituent une sorte d'histoire de la civilisation contemporaine (Mon. Germ. Hist.: Script. XVII). La chronique de Jacopo da Voragine, Archevêque de Gênes († 1298) est beaucoup plus cher ( "Rer. Ital. Script". Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Gênes, 1904). Ptolémée de Lucques et Bernard Guidonis sont les deux grands historiens ecclésiastiques du début du XIVe siècle. La «nouvelle Histoire ecclésiastique" de l'ancien et du «Flores cronicorum votre cathalogus pontificum romanorum" de celui-ci contiennent de précieuses informations historiques. Mais l'activité historique de Bernard Guidonis de loin dépassé celui de Ptolémée et de ses contemporains, il est l'auteur de vingt publications historiques, dont plusieurs, comme son recueil historique sur l'Ordre des Prêcheurs, sont très importantes dans la valeur et la portée. Bernard Guidonis est le premier historien médiéval qui avait un sens large de la documentation historique ( "Rer. Ital. Script." XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke", Göttingen, 1874; D. König, von Pto