Canons des Dordt (ou Synode de Dordrecht)se

Informations générales

Les Canons de Dordrecht sont souvent combinés avec deux autres documents chrétiens protestants, le Catéchisme de Heidelberg et la Confession de Foi Belgic, en formant la base de la foi pour les nombreuses Eglises, les Eglises réformées en particulier. Parmi ces trois documents, les Canons de Dordrecht sont uniques en étant le seul des trois confessions qui était en fait composée par une assemblée ecclésiastique, le grand synode de 1618 à 1619.

Controverses internes dans les Églises réformées des Pays-Bas qui a été occasionnée par la montée de l'hérésie arminien, causé l'assemblée du synode. Les chanoines sont l'expression d'un jugement du Synode sur les cinq points de la remontrance. Cela explique aussi le fait que les chanoines sont divisés en cinq chapitres, le maintien des vérités de la prédestination souveraine, notamment l'expiation, la dépravation totale, grâce irrésistible, et la persévérance des saints.

Parce que les chanoines sont une réponse aux cinq points de la remontrance, ils énoncent que certains aspects de la vérité plutôt que le corps entier de la vérité, comme le font les deux autres confessions. Pour cette raison également des chanoines sont mentionnés dans une formule d'abonnement que "l'explication de certains points» de la doctrine contenue dans le Catéchisme de Heidelberg et la Confession de Foi Belgic.

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Il est attaché à chaque chapitre un rejet des erreurs, qui réfute diverses erreurs spécifiques enseignées par les Arminiens, et il le fait sur la base de l'Écriture, de sorte que dans les chanoines de la vérité est définie négativement aussi bien que positive. Les chanoines représentent un consensus de toutes les Églises réformées de ce jour. Pour toutes les Églises réformées ont participé aux travaux du Synode de Dordrecht, et quand les chanoines ont été achevés, les délégués étrangers ainsi que les délégués néerlandais entre eux ont affirmé par leur signature. Un service d'action de grâces à Dieu, suivies lors de l'achèvement des chanoines, un service auquel il a été fort heureusement rappelé que le Seigneur avait conservé des Églises réformées dans le milieu d'un conflit de vie ou de mort, et avait conservé pour les églises de la vérité que le salut est du Seigneur seul.


Synode de Dordrecht

Informations avancées

(1618-1619)

Le Synode de Dordrecht a été une Assemblée de l'Eglise internationale convoquée par les États généraux des Pays-Bas pour régler certaines questions ecclésiastiques et doctrinales qui avaient été troublant l'Eglise réformée des Pays-Bas. Il se composait de trente-cinq pasteurs et un certain nombre d'anciens des églises hollandais, cinq professeurs de théologie des Pays-Bas, dix-huit députés des états généraux, et vingt-sept délégués étrangers.

Les problèmes que face au synode étaient complexes. Premièrement, elle a dû faire face au problème ancien de érastianisme, le contrôle de l'Église par l'État. L'église calviniste hollandais était en aveux. C'était la conviction de Calvin que l'église devrait être indépendant de l'Etat, tout en coopérant avec elle. En 1554, il avait gagné cette bataille, à Genève, mais jusqu'à l'heure de Dordrecht, et plus tard, l'église hollandaise avait en elle un élément fort, y compris des leaders tels que Oldenbarneveldt, Grotius et Coolhaas, qui a favorisé le contrôle étatique sur l'église. Ainsi, même le prince d'Orange en 1575 a donné un ordre qui consistoires devaient être nommés par les magistrats locaux, une vue qui avait un large soutien.

Un deuxième problème qui Dort avait à lutter était un humanisme anticonfessional qui était plus hellénistique que biblique dans l'esprit. Erasmus et Coornheert étaient ses héros. Bien que ces hommes vivaient bien avant la réunion du synode, leur rejet de la doctrine de la dépravation humaine et l'adulation du libre arbitre a été acceptée par la partie arminien, nommé d'après James Arminius, un professeur de théologie à l'Université de Leiden. Un problème majeur devant le synode était le statut des croyances. Le parti arminien, tandis que d'avoir à admettre que l'église avait un aveu, détestait confinement confessionnel et a cherché à faire les croyances révisées.

Le troisième problème qui Dort avait à lutter était l'un des fondamentaux de la doctrine chrétienne. La prédestination est la doctrine la plus attaqués, surtout que la partie connue sous le nom de réprobation. Le parti a été arminien aidé dans son attaque par des positions extrêmes de certains de ses adversaires. Par ailleurs, dans leur Remontrance de 1610 et après l'arminien parti, dont les partisans, puis vint à être appelé «remontrants», n'était pas disposé à dire que l'homme est totalement incapable de se sauver, il a tenu lieu que, si la nature humaine a été altérée par le péché , la volonté est toujours libre et capable de répondre à la grâce de Dieu. Il a prétendu que Dieu déterminé à sauver tous ceux qui croient, et il a refusé d'accepter l'enseignement que l'élection est à la foi. Elle a jugé que le Christ est mort pour tous, même si les croyants ne bénéficient que de sa mort; que la grâce n'est pas irrésistible, et que la foi peut être perdu. Outre publicy contester la doctrine de la prédestination, le péché, la grâce et la persévérance des saints, les remontrants ont indiqué qu'ils n'étaient pas sûrs de la doctrine ainsi que les autres; le péché originel, la justification par la foi, l'expiation, et même la divinité du Christ ont été appelés en question. Ce qu'ils doutaient divinité du Christ n'est pas un fait historique bien connu, mais il a contribué à la gravité et l'amertume de la controverse. Il a fallu attendre après la mort d'Arminius, en 1609, que la dérive vers le socinianisme, une version de l'unitarisme, est devenu perceptible. La nomination de Conrad Vorstius à la chaire de théologie à Leyde laissé vacant par les soupçons Arminius a suscité, en 1622, il a fait son adhésion publique du socinianisme.

En conséquence de tout cela un esprit de parti solide et bien développé dans tout le pays qui menaçait de diviser l'église et dans les provinces des Pays-Bas. Dirigeants arminien obtenu des autorités civiles pour décréter qu'aucun doctrines contestées pourrait être prêché, et dans certains cas réussi à obtenir chaires fermés contre les ministres. Les classes réformée riposté, et où les contre-remontrants, ou orthodoxe, ne pouvait pas obtenir une majorité parfois ils adoraient dans des maisons ou des granges, seulement pour être puni par les autorités civiles. La situation s'est détériorée jusqu'à ce qu'elle apparut en 1617 qu'il pourrait y avoir une guerre civile. Le 11 Novembre de cette année les Etats généraux décrété que le synode devrait être appelé à régler les questions troublantes du pays et l'amener à la paix. Il y avait eu de nombreux appels précédents pour un synode national par classes, par les remontrants quand ils ont pensé qu'ils pourraient avoir une majorité, si les Etats généraux seraient sélectionner des délégués et par les synodes provinciaux et les autorités civiles.

Quand le Synode de Dordrecht a rencontré en 1618, les remontrants s'attend à ce qu'ils seraient reconnus comme des égaux et que le synode serait une conférence pour discuter des questions litigieuses. Au lieu de cela, le synode convoqué les remontrants à comparaître devant lui en tant que défendeurs, et en temps voulu leurs doctrines furent condamnées. Les Canons de Dordrecht énoncées: (1) l'élection inconditionnelle et la foi sont un don de Dieu. (2) Alors que la mort du Christ est abondamment suffisante pour expier les péchés du monde entier, son efficacité est limitée à sauver les élus. (3,4) Tous sont tellement corrompu par le péché qu'ils ne peuvent pas l'effet de leur salut, en souveraine grâce de Dieu appelle et les régénère à la nouveauté de vie. (5) Ceux donc sauvé il conserve jusqu'à la fin, d'où il ya l'assurance du salut alors même que les croyants sont troublés par de nombreuses infirmités.

Dort ainsi préservé l'augustinien, les doctrines bibliques du péché et de grâce contre l'affirmation que l'humanité déchue a le libre arbitre, que la condition humaine dans le péché n'est pas aussi désespérée que le parti orthodoxe a déclaré qu'elle est, et que l'élection est seulement la réponse de Dieu à la décision de l'homme à croire. Il a été un tel rassemblement prestigieux qu'il a servi d'exemple pour l'Assemblée de Westminster, qui a eu lieu en Grande-Bretagne une génération plus tard, et elle a fixé les cours qui l'église hollandaise était de suivre pendant des siècles.

ME Osterhaven
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
MG Hansen, L'Église réformée des Pays-Bas, P. Schaff, les Symboles de la chrétienté, I, III, J. Hale, Golden Remains; PY DeJong, Crise dans les Eglises réformées; L. Boettner, la doctrine réformée de la prédestination; SE Dosker, "Barneveldt, martyr ou traître,« PRR 9:289-323, 438-71, 637-58; W. Cunningham, théologie historique, II, 371-86; AA Hoekema ", une nouvelle traduction anglaise des chanoines de Dort, «CTJ 3:133-61.


Aperçu

PREMIER CHEF DE LA DOCTRINE - de la prédestination divine

Articles 1-18

Rejets I-IX

DEUXIEME CHEF DE LA DOCTRINE - De la mort du Christ, et la rédemption des hommes Ainsi

Articles 1-9

Rejets I à VII

Troisième et quatrième chefs DE LA DOCTRINE - De la corruption de l'homme, sa conversion à Dieu, et les modalités de cette opération

Les articles 1 à 17

Rejets I-IX

Cinquième tête de DOCTRINE - De la persévérance des saints

Les articles 1 à 15

Rejets I-IX

CONCLUSION



Aussi, voir:
Canons des Dordt - Text

Belgic Confession
Heidelberg Confession


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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