Les Canons de Dordrecht sont souvent combinés avec deux autres chrétiens protestants documents, le Catéchisme de Heidelberg et la Confession de Foi Belgic, en formant la base de la foi de nombreuses Eglises, en particulier les églises réformées. Parmi ces trois documents, les Canons de Dordrecht ont la particularité d'être le seul des trois confessions qui était en fait composée d'une assemblée ecclésiastique, le Grand Synode de 1618-1619.
Dans la controverse interne Eglises réformées des Pays-Bas qui a été occasionnée par la montée de l'hérésie Arminian, causé l'assemblée du Synode. Les canons sont l'expression du Synode de l'arrêt concernant les Cinq Points du Remonstrance. Cela explique aussi le fait que les canons sont divisés en cinq chapitres, le maintien des vérités de la prédestination souverains, notamment l'expiation, la dépravation totale, la grâce irrésistible, et à la persévérance des saints.
Parce que les canons sont une réponse à la Five Points de l'Remonstrance, elles énumèrent seulement certains aspects de la vérité plutôt que le corps entier de la vérité, tout comme les deux autres confessions. Pour cette raison aussi les canons sont évoquées d'une formule d'abonnement comme "l'explication de certains points» de la doctrine contenue dans le Catéchisme de Heidelberg et la Confession de Foi Belgic.
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(1618-1619)
Le Synode de Dordrecht a été une église assemblée convoquée par les États généraux des Pays-Bas pour régler certaines questions de doctrine religieuse et qui avaient été troublant l'Église réformée des Pays-Bas. Il était constitué de trente-cinq pasteurs et un certain nombre d'anciens de la Compagnie hollandaise des églises, cinq professeurs de théologie aux Pays-Bas, dix-huit députés issus des États généraux, et de vingt-sept délégués étrangers.
Les problèmes que rencontrent le synode étaient complexes. Tout d'abord, il a dû faire face à l'ancien problème de Erastianism, le contrôle de l'Eglise par l'Etat. Le néerlandais église fut par la confession calviniste. C'était Calvin conviction que l'église doit être indépendante de l'Etat tout en coopérant avec elle. En 1554, il avait gagné cette bataille à Genève, mais avant la date de Dort, et plus tard, les Hollandais église avait en elle un élément fort, notamment les dirigeants comme Oldenbarneveldt, Grotius, et Coolhaas, qui est favorable contrôle de l'État sur l'église. Ainsi, même le Prince d'Orange en 1575 a donné un ordre qui consistoires devaient être nommés par les magistrats locaux, un point de vue qui avait un large soutien.
Un deuxième problème auquel Dort eu à surmonter a été un humanisme qui anticonfessional hellénistique était plus biblique que dans l'esprit. Erasmus et Coornheert sont ses héros. Bien que ces hommes ont vécu bien avant la réunion du Synode, leur rejet de la doctrine de la dépravation de l'homme et adulation de la libre volonté a été accepté par la partie Arminian, du nom de James Arminius, professeur de théologie à l'Université de Leiden. Une question importante avant le Synode est le statut des confessions. L'Arminian partie, tout en devant admettre que l'église avait des aveux, de l'accouchement et confessionnelles n'aimait pas cherché à avoir les croyances révisées.
Le troisième problème auquel Dort eu à surmonter a été l'un des fondamentaux de la doctrine chrétienne. Était la doctrine de la prédestination plus attaqués, surtout qu'une partie de celle-ci connue sous le nom de réprobation. L'Arminian partie a été aidé dans son attaque par des positions extrêmes de certains de ses adversaires. En outre, dans leur Remonstrance de 1610 et après, le parti Arminian, dont les partisans puis vint à être appelé "remontrants," ne voulait pas dire que l'homme est totalement incapable de mettre lui-même, il a tenu plutôt que, si la nature humaine a été entravée par le péché , La volonté est toujours libre et capable de répondre à la grâce de Dieu. Il a affirmé que c'est Dieu qui a décidé de sauver tous ceux qui croient, et il a refusé d'accepter l'enseignement de cette élection est unto foi. Il a jugé que le Christ est mort pour tous, même si seuls les croyants bénéficier de sa mort, afin que la grâce n'est pas irrésistible, et que la foi peut être perdu. Outre publicité contestant la doctrine de la prédestination, le péché, la grâce et la persévérance des saints, les remontrants ont indiqué qu'ils n'étaient pas certains autres de la doctrine ainsi, le péché originel, la justification par la foi, l'expiation, et même de la divinité du Christ ont été appelés En question. Qu'ils doutaient divinité du Christ n'est pas un bien connue fait historique, mais il a contribué à la gravité et à l'amertume de la controverse. Ce n'est qu'après la mort d'Arminius en 1609 que la dérive vers Socinianisme, une version de l'Unitarisme, est devenu perceptible. La nomination de Conrad Vorstius à la chaire de théologie à Leyde vacants par Arminius éveillé les soupçons, en 1622 il a fait son endossement de Socinianisme public.
En conséquence de tout cela, une forte partie de l'esprit développé dans l'ensemble du pays qui a menacé de scission l'église et les provinces des Pays-Bas. Arminian dirigeants got autorités civiles de décréter qu'il ne pourrait être contestée prêché les doctrines, et dans certains cas réussi à obtenir chaires privées contre les ministres. Réformé classes de représailles, et où le contre-remontrants, ou orthodoxes, ne pourraient pas obtenir une majorité, ils adoraient parfois dans des maisons ou des granges, seuls à être punis par les autorités civiles. La situation s'est détériorée jusqu'à ce qu'elle apparaissait en 1617 qu'il pourrait y avoir une guerre civile. Le 11 novembre de la même année, les États généraux décrété qu'un synode doit être appelé à régler les questions préoccupant le pays et l'amener à la paix. Il ya eu de nombreux appels antérieurs pour un synode national par classes, par les remontrants quand ils pensaient qu'ils pourraient avoir une majorité si les États généraux se choisir des délégués, ainsi que par les synodes provinciaux et les autorités civiles.
Quand le Synode de Dordrecht se sont réunis en 1618, les remontrants s'attendre à ce qu'elles soient reconnues comme des égaux, et que le synode serait une conférence pour discuter des questions en litige. Au lieu de cela, le synode des Remontrants convoqués à comparaître devant elle à titre de défendeurs, et en temps voulu leurs doctrines ont été condamnées. Les Canons de Dordrecht énoncés: (1) l'élection et la foi inconditionnelle sont un don de Dieu. (2) Alors que la mort du Christ est amplement suffisant pour expier les péchés du monde entier, son efficacité salvifique est limité aux élus. (3,4) Tous sont tellement corrompus par le péché qu'elle ne peut pas leur salut, la grâce souveraine de Dieu et la régénère les appels à la nouveauté de vie. (5) Ceux ainsi économisées il préserve jusqu'à la fin, il ya donc l'assurance du salut, même si les croyants sont troublés par de nombreuses infirmités.
Dort donc préservé les augustiniens, les doctrines biblique du péché et la grâce contre l'affirmation selon laquelle l'humanité a chuté libre arbitre, que la condition humaine dans le péché n'est pas aussi désespérée que le parti orthodoxe, dit-elle, et que l'élection n'est que la réponse de Dieu à l'homme de la décision À croire. C'est d'un tel rassemblement prestigieux qu'il a servi d'exemple à l'Assemblée Westminister, qui a eu lieu en Grande-Bretagne, une génération plus tard, et elle a fixé le cours qui était le néerlandais église à suivre pendant des siècles.
ME Osterhaven
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
MG Hansen, L'Église réformée des Pays-Bas; P. Schaff, Le Credo de la chrétienté, I, III, J. Hale, Golden Remains; PY DeJong, de crise dans les églises réformées; L. Boettner, The Reformed Doctrine de Predestination, SE Dosker, "Barneveldt, Traître ou martyr,« PRR 9:289-323, 438-71, 637-58; W. Cunningham, Historical Theology, II, 371-86; AA Hoekema, "Une nouvelle traduction de l'anglais des Canons Dort, "CTJ 3:133-61.
Rejet I-IX
Rejet I à VII
Rejet I-IX
Rejet I-IX
Belgic Confession
Heidelberg Confession
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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