Jardin d'Edense

Informations générales

Dans la Bible, le Jardin d'Eden a été le foyer originel d'Adam et Eve. C'était un jardin bien arrosé avec de beaux arbres. Aussi appelée le Paradis, l'Eden symbolise l'harmonie ininterrompue entre Dieu et l'humanité avant le premier péché, après quoi, selon Genèse 3, Adam et Eve furent chassés du jardin.


Eve

Informations générales

Selon la Bible, Eve fut la première femme - la mère de Caïn, Abel et Seth. Dieu l'a créée de la côte d'Adam pour être sa femme. Elle et Adam a vécu dans le jardin d'Eden jusqu'à ce qu'ils soient expulsés pour manger le fruit défendu de l'arbre de la connaissance (Genèse 2-4).


Eden

Informations avancées

Eden: délice. (1). Le jardin dans lequel nos premiers parents dewlt (Genèse 2: 8-17). Aucune question géographique a été tellement discuté que celle portant sur son site. Il a été placé en Arménie, dans la région ouest de la mer Caspienne, dans les médias, près de Damas, en Palestine, en Arabie du Sud, et en Babylonie. Le site doit sans doute être recherchée pour quelque part le long du cours des grands courants le Tigre et l'Euphrate de l'Asie occidentale, dans «la terre de Schinear» ou de Babylone. La région d'environ lat. 33 degrés 30 'de lat. 31 degrés, ce qui est une des voies très riche et fertile, a été par les autorités les plus compétentes d'accord sur le lieu probable de l'Eden. "C'est une région où abondent ruisseaux, où ils se divisent et ré-unir, où seuls dans le tractus mésopotamienne se trouve le phénomène de la rivière, une raie unique en quatre bras, dont chacun est ou a été un fleuve de conséquence." Parmi presque toutes les nations il ya des traditions de l'innocence primitive de notre race dans le jardin d'Eden.

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Ce fut «l'âge d'or" à laquelle les Grecs regardé en arrière. Les hommes, puis a vécu une vie «libre de tout souci, et sans travail et le chagrin de la vieillesse était inconnue;. Le corps n'a jamais perdu sa vigueur; l'existence a été une fête perpétuelle, sans une souillure du mal La terre produisit spontanément toutes les choses qui étaient bien en. l'abondance abondante. " (2.) L'un des marchés où les marchands de Tyr obtenu richement brodés des animaux (Ézéchiel 27:23); le même, probablement, que celui mentionné en 2 Rois 19:12, et Isa. 37:12, le nom d'une région conquise par les Assyriens. (3). Fils de Joach, et l'un des Lévites qui ont aidé à réformer le culte public du sanctuaire dans le temps d'Ézéchias (2 Chr. 29:12).

(Easton Illustrated Dictionary)


Jardin d'Eden

Informations avancées

De: Commentaire Accueil Étude de la Bible par James M. Gray

Genèse, chapitre 2

Le jardin situé

vv. 8-14. Quel nom est donné à la localité du jardin? Dans quelle section de cette localité était-il planté? Quelle expression dans le verset 9 montre l'étude de Dieu pour la beauté ainsi que l'utilité? Quelles sont les deux arbres de vie planté? Quelle caractéristique géographique du verset 10 accentue le caractère historique de ce récit? Observez comment cela est encore impressionné par les faits qui suivent, à savoir: les noms des rivières, les pays par lesquels ils coulent, et même les gisements minéraux de cette dernière. Note: (a) l'utilisation du temps présent dans cette description , montrant que les lecteurs de la période de Moïse connaissait l'emplacement, (b) il doit avoir été une circonscription élevée, comme la source de grands fleuves; (c) il n'aurait pas été une localité très luxuriante ou de fruits, sinon, pourquoi le besoin de planter un jardin, et où pourrait-il y avoir eu de graves difficultés dans l'expulsion subséquente d'Adam et Eve?

Il sert à penser que "Eden" est un mot hébreu signifiant plaisir, mais en Assyrie explorations récentes indiquent qu'il pourrait avoir été d'origine Accadien sens d'une plaine, une plaine fertile n'est pas comme dans une vallée, mais une plaine élevée et stérile que un désert de steppe ou de montagne. Mettre ces choses ensemble, la place qui viendrait avant que l'esprit d'un Oriental a été la région de l'Arménie où l'Euphrate et le Tigre (ou Hiddékel) prennent leur source. Il ya deux autres fleuves prenant leur essor dans cette région, le Kur et l'Araxe, là unir et se déversant dans la mer Caspienne, mais si elles sont identiques à la Pison et Guihon de la leçon ne peuvent pas encore être déterminée. Sciences corrobore maintenant ce Lieu d'Eden dans la mesure où elle enseigne (a) que la race humaine a surgi d'un centre commun, et (b) que ce centre est le plateau de l'Asie centrale.


Paradis Terrestre

Information catholique

(Paradeisos, Paradisus).

Le nom couramment donné dans la tradition chrétienne au Jardin d'Eden biblique, la maison de nos premiers parents (Genèse 2). Le mot paradis est probablement d'origine persane et signifié à l'origine un parc royal ou lieu de plaisance. Le terme n'apparaît pas dans le latin de la période classique, ni dans les écrivains grecs avant l'heure de Xénophon. Dans l'Ancien Testament on trouve seulement dans les écrits hébreux plus tard dans la forme (Pardes), après avoir été emprunté sans doute de la Perse. Un exemple instructif de l'origine et le sens premier du terme apparaît dans II Esdras (II, 8) où "Asaph, garde forestier du roi» (happerdês) est le gardien du parc royal de la règle persane. L'association du terme avec la demeure de nos premiers parents ne se produit pas dans l'hébreu de l'Ancien Testament. Elle est née dans le fait que le mot a été adopté paradeisos, mais pas exclusivement, par les traducteurs de la Septante pour rendre l'hébreu pour le Jardin d'Eden décrit dans le deuxième chapitre de la Genèse. Il est également utilisé dans diverses autres passages de la Septante, où l'hébreu est généralement «jardin», surtout si l'idée de la merveilleuse beauté doit être transporté. Ainsi dans la Genèse, xiii, 10, «le pays du Jourdain» est décrit comme un «paradis du Seigneur» (rendu suivie par la Vulgate). Cf. Nombres, XXIV, 6 (grec) où la référence est à la belle palette de tentes d'Israël, aussi Isaïe, I, 30; Ézéchiel, XXXI, 8, 9, etc Ceux qui s'intéressent à la spéculation quant à l'emplacement probable de l'Écriture Jardin d'Eden, la maison primitive de l'humanité, sont visés le travail d'érudition de Friedrich Delitsch, "Wo lag das Paradies?" (Berlin, 1881). Dans la période du Nouveau Testament du mot paradis apparaît avec un sens nouveau et plus élevé. Dans le développement de l'eschatologie juive qui marque l'époque post-exilique du mot paradis ou «Jardin de Dieu», jusqu'ici principalement associé à l'original demeure de nos premiers parents, a été transféré pour signifier la demeure future de repos et de jouissance qui a été être la récompense des justes après la mort. Le terme ne se produit que trois fois dans le Nouveau Testament, bien que l'idée qu'il représente est souvent exprimé en d'autres termes, «le sein d'Abraham" VG (Luc 16:22). La signification du mot dans ces passages remarquablement peu de gens peuvent être déterminées que par le contexte et par référence à des notions actuelles eschatologique parmi les Juifs de cette époque. Ces vues sont rassemblées principalement de la littérature rabbinique, les œuvres de Josèphe, et à partir des écrits apocryphes, notamment le Livre d'Enoch, le Livre des Jubilés, l'Apocalypse de Baruch, etc Une inspection de ces sources révèle une grande confusion d'idées et de nombreuses contradictions concernant le futur paradis comme aussi sur le Jardin d'Eden originel et l'état de nos premiers parents. Les références rares au séjour des morts, qui incarnent les croyances eschatologiques vagues des Hébreux telle qu'elle est exprimée dans les écrits antérieurs Testament Ancien donnent lieu à ces traités plus tard pour les théories élaborées travaillé avec des descriptions détaillées et des spéculations souvent d'un caractère plus fantaisistes. Comme un échantillon de ces peut être noté que l'on trouve dans le tractus talmudique "Jalkut Schim., Bereschit, 20". Selon cette description de l'entrée au paradis est fait par deux portes de rubis à côté de laquelle se soixante myriades d'anges avec des visages radieux de splendeur céleste. Quand un homme vertueux entre, les habits de la mort sont retirés de lui, il est vêtu en huit robes des nuées de gloire; deux couronnes sont placés sur sa tête, l'une des perles et pierres précieuses, l'autre d'or; myrtes huit sont placé dans ses mains et il est accueilli par des applaudissements grande, etc Certains des autorités rabbiniques semblent identifier les paradis de l'avenir avec le Jardin d'Eden originel, qui est censée être toujours en existence et situé quelque part dans l'Est lointain . Selon certains, il était une demeure terrestre, parfois dit avoir été créé avant le reste du monde (IV Esdras iii, 7, cf VIII, 52.), D'autres en font un adjuvant de l'schéol souterraines, tandis que d'autres encore le placer dans ou près du ciel. On croyait qu'il n'y en degrés différents de la béatitude paradisiaque. Sept rangs ou ordres de justes ont été dites à exister en son sein, et les définitions ont été données à la fois de ceux à qui appartiennent ces différentes positions et des gloires se rapportant à chacun («Baba Bathra", 75 A, cité par Alex Salmond, Hastings, " Dict. de la Bible ", sv« Paradise »). L'incertitude et la confusion des idées actuelles juive concernant le paradis peut expliquer la rareté des référence dans le Nouveau Testament. La première mention du mot apparaît dans Luc, XXIII, 43, où Jésus sur la croix dit au voleur repentant: «Amen, je te le dis, ce jour, tu seras avec moi dans le paradis». Selon l'interprétation dominante des théologiens catholiques et les commentateurs, le paradis dans cette instance est utilisé comme un synonyme pour le ciel de la bienheureuse à laquelle le voleur accompagner le Sauveur, en collaboration avec les âmes des justes de l'ancienne loi qui étaient en attente de la venue du Rédempteur. Dans II Corinthiens (XII, 4) St. Paul décrivant une de ses extases dit à ses lecteurs qu'il était «ravi jusqu'au paradis». Ici, le terme semble indiquer clairement l'état céleste ou de séjour des bienheureux impliquant éventuellement un aperçu de la vision béatifique. La référence ne peut pas être à toute forme de paradis terrestre, surtout quand on considère l'expression parallèle au verset 2, où une expérience similaire concernant, il dit qu'il a été «rattrapé au troisième ciel». La mention troisième et dernier coin de paradis dans le Nouveau Testament se produit dans l'Apocalypse (II, 7), où saint Jean, dans la vision de la réception d'un message divin pour "l'ange de l'Église d'Éphèse», entend ces mots: «Pour lui, qui vaincra, je donnerai à manger de l'arbre de vie, qui est dans le paradis de mon Dieu. " Dans ce passage, le mot est clairement utilisé pour désigner le royaume céleste, bien que les images sont empruntées à la description du Jardin d'Eden originel dans le Livre de la Genèse.

Selon la théologie catholique basé sur le récit biblique, la condition originelle de nos premiers parents fut l'un des parfaite innocence et d'intégrité. Par ce dernier est signifiait qu'ils étaient dotés de nombreuses prérogatives qui, tout en se rapportant à l'ordre naturel, ne sont pas dues à la nature humaine comme telle - d'où ils sont parfois appelés surnaturels. Le principal parmi ces ont un haut degré de la science infuse, l'immortalité corporelle et la liberté de la douleur, et l'immunité de mauvaises impulsions ou penchants. En d'autres termes, la nature inférieure ou animale dans l'homme était parfaitement soumis au contrôle de la raison et la volonté. Outre cela, nos premiers parents ont également été dotés grâce sanctifiante par laquelle ils ont été élevés à l'ordre surnaturel. Mais toutes ces dotations ont été confisqués à titre gratuit par la désobéissance d'Adam "en qui tous ont péché», et qui était «une figure de Celui qui devait venir» (Romains 5) et de restaurer l'homme déchu, non pas à une terre, mais à un paradis céleste.

Selon Josèphe (Ant. Jud., I, I, 3), le Nil est l'un des quatre grands fleuves du paradis (Genèse 2:10 ss.). Cette vue, qui a été adoptée par de nombreux commentateurs, est basée principalement sur la connexion entre le décrit Gehon, l'une des rivières encore non identifiés, et le pays de Cush, qui, au moins dans les temps plus tard, a été identifié avec l'Ethiopie ou moderne Abyssinie ( cf. Vulgate, Genèse 2:13). Les érudits modernes, cependant, sont enclins à considérer cette Cush africains comme une simple colonie, par les tribus migration d'une province d'origine asiatique du même nom, situé par Fried. Delitsch (op. cit., 71) dans la Babylonie, et par Hommel ("Tradition hébraïque", 314 sqq.) Dans l'Arabie centrale.

Publication d'informations écrites par James F. Driscoll. Transcrit par Robert B. Olson. Offert à Dieu Tout-Puissant pour David et Patricia Guin & Family L'Encyclopédie catholique, tome XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

HURTER, Theologioe Dogmaticoe Compendium, II (Innsbruck, 1893), 264-83; von Hummelauer, Commentaire. dans Genesim (Paris, 1895): Commentaire. au Cap. ii; VIGOUROUX, Dict. De la Bible, sv; Gigot, spécial Introduction à l'Etude de l'Ancien Testament, Pt. I, 168 sqq. (New York, 1901).


Eve

Information catholique

(Hébreu hawwah).

Le nom de la première femme, l'épouse d'Adam, la mère de Caïn, Abel et Seth. Le nom ne se produit que cinq fois dans la Bible. Dans Genèse, III, 20, il est relié étymologiquement le sens du verbe «vivre»: «Et Adam donna le nom de sa femme Eve [hawwah]: parce qu'elle était la mère de tous les vivants». Le rendu des Septante dans ce passage est Zoé (vie =, ou la vie-donateur), qui est une traduction; dans deux autres passages (Genèse 4:01 et 25) le nom est transcrit Eua. Les données bibliques concernant Eve sont presque exclusivement à la seconde, chapitres troisième et quatrième de la Genèse (cf. ADAM).

Le premier compte de la création (Genèse I, "P") énonce la création de l'humanité en général, et indique simplement qu'ils ont été créés mâle et femelle. Le second récit (Genèse 2: "J") est plus explicite et plus détaillé. Dieu est représenté comme formant un seul homme du limon de la terre, et la respiration dans ses narines un souffle de vie. De la même manière la création de la première femme et sa relation à l'homme est décrit avec des images pittoresques et significatifs. Dans ce récit, dans lequel les plantes et les animaux apparaissent sur la scène seulement après la création de l'homme, la solitude de ce dernier (Genèse 2:18), et son échec à trouver un compagnon adapté parmi les animaux (Genèse 2:20) , sont présentées comme la raison pour laquelle Dieu détermine à créer pour l'homme un compagnon comme lui. Il provoque un profond sommeil sur lui, et prenant à l'une des nervures, il forme en une femme, qui, quand elle est portée à lui, est reconnu à la fois que les os de ses os et chair de sa chair. Une discussion sur les arguments en faveur de l'historique, ou le caractère plus ou moins allégoriques de ce récit serait au-delà de la portée du présent avis. Qu'il suffise de dire que le récit biblique a toujours été considéré par les commentateurs comme incarnant pieuse, outre le fait d'origine de l'homme, une profonde signification pratique et multiforme, portant sur la relation mutuelle établie entre les sexes par le Créateur.

Ainsi, l'institution primitive de la monogamie est implicite dans le fait qu'une femme est créé pour un seul homme. Eve, ainsi que Adam, est l'objet d'un acte créatif particulier, une circonstance qui indique son égalité naturelle avec lui, tandis que d'autre part qu'elle avait été enlevée de son côté implique non seulement son rôle secondaire dans l'état conjugal (1 Corinthiens 11:9), mais souligne également l'union intime entre mari et femme, et la dépendance de cette dernière sur l'ancien «C'est pourquoi l'homme quittera père et mère, et s'attachera à sa femme, et ils seront deux dans une chair ». L'innocence du couple nouvellement créé est clairement indiqué dans le verset suivant, mais le narrateur procède immédiatement à raconter comment ils ont vite acquis, par la transgression réelle, la connaissance du bien et du mal, et avec le sentiment de honte qui avait été jusqu'alors inconnus entre eux. Dans l'histoire de la Chute, la cause originelle du mal est le serpent, qui dans la tradition juive tardive est identifié avec Satan (Sagesse 2,24). Il tente Eve vraisemblablement comme le plus faible des deux, et elle à son tour tente Adam, qui cède à sa séduction. Immédiatement leurs yeux sont ouverts, mais d'une manière inattendue. Honte et de remords en prendre possession, et ils cherchent à se cacher de la face du Seigneur.

Pour sa part dans la transgression, Eve (et féminité après elle) est condamné à une vie de tristesse et de douleur, et d'être sous la puissance de son mari. Sans doute cette dernière ne veut pas dire que condition essentielle de la femme l'égalité avec l'homme a été modifié, mais la phrase exprime ce qui, dans la nature des choses, était tenue de suivre dans un monde dominé par le péché et ses conséquences. La dépendance naturelle et d'assujettissement de la partie faible était destiné inévitablement à devenir quelque chose peu à court de l'esclavage. Mais si la femme a été l'occasion de la transgression de l'homme et à l'automne, il a également été décrété dans les conseils divins, qu'elle devait jouer un rôle dans le système de restauration qui Dieu promet déjà alors que dans l'acte de prononcer la peine sur le serpent. La femme a subi une défaite, et infiniment douloureux sont ses conséquences, mais désormais il n'y aura inimitié entre elle et le serpent, entre sa descendance et sa descendance, jusqu'à ce que grâce à ce dernier en la personne de l'avenir Rédempteur, qui écrasera la tête du serpent , elle sera de nouveau victorieux.

De l'histoire ultérieure de la veille de la Bible donne peu d'informations. Dans Genèse, IV, 1, nous lisons que elle enfanta un fils qu'elle nomma Caïn, parce qu'elle l'a obtenu (littéralement, «acquis» ou «possédés») par Dieu - c'est du moins l'interprétation la plus plausible de cette obscure le passage. Plus tard, elle donna naissance à Abel, et le récit ne pas enregistrer la naissance d'un autre enfant qu'après le meurtre d'Abel par son frère aîné, quand elle enfanta un fils et appela son nom Seth; disant: «Dieu m'a donné [littéralement, «put» ou «nommé»] une autre graine, pour Abel que Caïn a tué ".

Eve est mentionné dans le Livre de Tobie (VIII, 8; septembre, VIII, 6) où il est simplement affirmé qu'elle a été donnée à Adam pour un helper; dans II Cor, XI, 3, où il est fait référence à elle. la séduction par le serpent, et dans I Timothée, II, 13, où l'Apôtre ordonne la soumission et le silence sur les femmes, arguant que «Adam a été formé le premier,.., puis Eve et Adam n'a pas été séduit, c'est la femme qui séduit, était en la transgression ".

Comme dans le cas des autres personnages de l'Ancien Testament, de nombreuses légendes rabbiniques ont été connectés avec le nom d'Eve. Ils peuvent être trouvés dans le "Jewish Encyclopedia", sv (voir aussi, ADAM), et Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible», I, art. «Adam». Ils sont, pour la plupart, puéril et fantastique, et dénué de valeur historique, à moins que dans la mesure où ils servent à illustrer la mentalité des écrivains juifs tard, et le manque de fiabilité des «traditions» issus de ces sources, si elles sont parfois appel à des discussions critiques.

Publication d'informations écrites par James F. Driscoll. Transcrit par Dennis McCarthy. Pour ma marraine, Eva Maria (Wolf) Gomezplata L'Encyclopédie catholique, tome V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, le 1er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

PALIS dans VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bible, II, 2118; BENNETT à Hastings, Dict. de la Bible, sv; Encyclopédie Biblica, sv Adam et Eve; Gigot, spécial Introduction à l'Etude de l'Ancien Testament, partie I, p. 162; Jewish Encyclopedia, sv, V, 275.


Jardin d'Eden

Point de vue de l'information juive

-Biblique de données:

Nom donné au "paradis terrestre" occupé par Adam et Eve avant leur chute par le péché. Le mot "Eden", peut-être un mot emprunté assyrienne, est de la même racine que l'Assyrien "edinu», synonyme de «Seru" (= domaine, la dépression, de comparer l'arabe "Zaur», qui est l'ancien nom est toujours donnée aux le pays au sud de Babylone et de l'extension vers le golfe Persique, les tribus nomades qui habitent l'ont été appelés par les Assyriens "sabe edini") (voir Delitzsch,) "Wo lag das Paradies?». Sa connexion avec le mot hébreu est d'origine plus tard. Sprenger ("Das Leben und die Lehre des Mohammad," ii. 507), il explique à travers la langue arabe "et".

Vues de Delitzsch.

L'auteur de l'histoire biblique de l'Eden (. II.-Gen III) est évidemment décrivant certains endroit qu'il conçoit pour être sur la terre, d'où les détails exacts: «Dieu planta un jardin vers l'est, dans l'Eden», etc Beaucoup de tentatives ont été faites pour déterminer l'emplacement géographique précis. La plupart ancienttradition, remontant à Josèphe et suivie par la plupart des Pères de l'Église, fait équivalente Havila jusqu'à l'Inde, et l'un de ses Pison rivières, tandis que Cush est l'Ethiopie et le Gihon le Nil. Une théorie très populaire endroits Éden en Babylonie. Calvin fait la Shaṭṭal-Arab-formée par l'union du Tigre et Euphrate de la rivière qui «sortit du jardin», mais il est maintenant connu que dans les temps anciens des deux rivières est entré dans le golfe Persique séparément. Friedrich Delitzsch met aussi Eden dans le pays autour de Babylone et au sud, un pays qui était si belle dans sa végétation luxuriante et des ruisseaux abondants qu'il était connu comme «Kar-Duniash», ou «jardin de la Duniash dieu."

Rawlinson a même essayé de montrer l'identité des noms de "Gan-Eden" et "Kar-Duniash." Cette région est arrosée par la seule pratique de l'Euphrate, qui est ici sur un niveau plus élevé que le Tigre. Le Pison et le Gihon sont identifiés avec deux canaux (ils peuvent avoir été à l'origine du fleuve-lits) qui se ramifient à partir de l'Euphrate juste en dessous de Babylone. Le premier, à l'ouest, est le Pallacopas, sur lequel était situé Ur, et Havila est ainsi identifié avec la partie du désert syrien bordant Babylone, qui est connu pour avoir été riche en or. Ce dernier, Gihon, est le Chatt al-Nil, qui traverse les ruines de l'ancienne Érec, tandis que Cush est le Mat Kashshi, ou la partie nord de la Babylonie, bon. Curieusement, cette région était aussi appelé «Meluḥa», dont le nom a été par la suite transféré à l'Ethiopie. Assyriologues autres (par exemple, Haupt, "Wo lag das Paradies?" Dans "Ueber Terre Meer und», 1894-1895, n ° 15) ne l'écrivain biblique de crédit avec la netteté de la connaissance géographique qui le considère Delitzsch ont eu.

L'épopée de Gilgamesh

Une théorie très naturelle, qui doit avoir lieu à l'une quelconque lecture des babylonienne de Gilgamesh épique, relie Eden avec l'habitation de Parnapishtim, le Noé babylonien, à la «confluence des ruisseaux." Ceci est censé avoir été dans le golfe Persique ou Nar Marratim («flux d'amertume»), dans lequel vidé les quatre fleuves de l'Euphrate, le Tigre, Kercha, et Karun (comparer Jensen, «Kosmologie der Babylonier», p. 507, et Jastrow, «La religion des Babyloniens et des Assyriens», 506 p.). Il est probable, cependant, que l'histoire comme donné dans la Bible est une adaptation ultérieure d'une vieille légende, les points qui étaient vagues pour le narrateur lui-même, et donc toute tentative de trouver l'emplacement précis de l'Eden doit s'avérer futile. En effet, l'original Eden a été très probablement dans le ciel, ce qui concorde avec la vue sur le sujet, tenue par les Arabes. Gunkel, dans son commentaire sur la Genèse, adopte également ce point de vue, et relie les flux sortant d'Eden avec la Voie Lactée et de ses quatre branches.

Les tablettes d'El-Amarna

Bien qu'il n'existe pas une légende de Babylone le jardin d'Eden avec laquelle l'histoire biblique ne peut être comparée comme dans le cas des histoires de la Création et du Déluge, il existe néanmoins des points de relation entre elle et la mythologie babylonienne. Sur l'un des l'tablettes trouvées à Tell el-Amarna, maintenant au musée de Berlin, survient la légende d'Adapa. Adapa, le premier homme, est le fils du dieu Ea, dont il a été doté de la sagesse, mais pas avec la vie éternelle. Il vit à Eridu, et se soucie pour le sanctuaire du dieu. Un jour, tandis que la pêche dans une mer calme, le vent du sud se pose soudainement et renverse son bateau. Dans sa colère, se bat avec Adapa le vent du sud et les pauses ses ailes, afin qu'il ne peut pas souffler pendant sept jours. Anou, le dieu du ciel, l'audition de ce, d'une sommation Adapa devant lui. Ea donne ses instructions à son fils son comportement avant d'Anu; entre autres choses, il lui dit: «Le pain de la mort vont-ils te proposer: ne mangez pas de ce eau de la mort vont-ils te porter: ne buvez pas d'elle.." Adapa tout comme il est dit, mais le pain et l'eau Anu fait placer devant lui sont de la vie, non de mort. Ainsi Adapa perd sa chance d'une vie éternelle. Il met sur le vêtement, cependant, qui lui est offerte, en suivant les instructions d'EA. Dans cette histoire, le pain de vie est parallèle à l'arbre de vie dans le récit biblique. Il est probable que l'eau de vie a également formé une partie de l'histoire originale, et que la rivière d'Eden est une trace. Dans Ez. XLVII. 6-12 et, avec quelques variations, dans Rev xxii. 1, 2 mention n'est faite d'un «fleuve d'eau de vie,... Et de chaque côté de la rivière était là l'arbre de vie», montrant que l'eau de vie a été associée à l'arbre de vie.

En outre, dans le récit biblique, comme dans la légende d'Adapa, l'homme est empêché de manger la nourriture de vie grâce à dit que cela signifie la mort pour lui. «Dans le jour où tu en mangeras, tu mourras» (Genèse II 17.), Et il est Ea, qui a formé l'homme, qui est le moyen de l'empêcher d'atteindre la vie éternelle, tout comme c'est Dieu qui enlève l'homme de sortir de l'Eden "de peur d'avancer sa main, de prendre de l'arbre de vie, et mange et ne vive pour toujours» (ib. iii. 22). Jastrow (lc) remarque que l'histoire hébraïque est plus pessimiste que le Babylonien, puisque Dieu begrudges même connaissance de l'homme, dont le dieu babylonien donne librement de lui. Adapa, qui a été doté de connaissances, met sur le vêtement lui a donné par Anu, et Adam et Eve, après avoir mangé de l'arbre de la connaissance, font d'eux-mêmes des vêtements de feuilles de figuier.

Schrader ("Kat" ii. 1, 523) appelle l'attention sur la possibilité d'associer le nom de "Adam" avec "Adapa." Le «jardin de Dieu», situé sur la montagne, en Ez. XXVIII. 13, 14, et le grand cèdre dans Ézéchiel. xxxi. 3, peuvent avoir un lien quelconque avec le cèdre dans le bosquet de Khumbaba l'épopée de Gilgamesh et avec le grand cèdre dans le milieu de la palmeraie. À cet égard, on peut citer la tentative d'associer Eden avec la montagne dans la mythologie iranienne, sur lesquels coulent les ruisseaux, ou avec le Maru Indien de la montagne avec les quatre fleuves (Lenormant). Jensen («Keilschriftliche Bibliothek», vi.) Place le «confluent des rivières" dans le Far West, et les associés de l'île avec la Grèce Elysée.

Serpent et les Chérubins.

Le serpent dans l'histoire est probablement identique avec le serpent ou dragon dans l'histoire babylonienne de la création. Dans le British Museum est un sceau-cylindre qui a été supposé par Delitzsch, entre autres, de représenter l'histoire babylonienne de l'Eden (voir l'illustration, Juif. Encycl. I. 174). Le sceau représente deux figures, un mâle et une femelle, assis sur les côtés opposés d'un arbre, avec handsstretched vers elle; derrière la femme est un serpent en haut à droite. Cette image lui seul, cependant, est la base à peine suffisantes pour croire que les Babyloniens avaient une telle histoire. Les chérubins placés pour garder l'entrée de l'Eden sont nettement babylonien, et sont identiques avec les taureaux d'immenses ailes et des lions à l'entrée des temples babyloniens et assyriens. Voir Chérubin.

Bibliographie:
Guttmacher, l'optimisme et à la religiosité Ancien et Nouveau Testament, pp 243-245, Baltimore, 1903

-Dans la littérature rabbinique:

Les talmudistes et cabalistes d'accord qu'il ya deux jardins d'Eden: l'une, terrestre, de la fertilité abondante et une végétation luxuriante, l'autre céleste, la demeure des justes, des âmes immortelles. Ces deux sont connus comme les "bas" et "supérieur" Gan Eden. L'emplacement de la terre Eden est tracée par ses frontières comme décrit dans la Genèse.

Dans «Erubin 19a (. Comp. Rabbinovicz," Variæ Lectiones ", ad loc) Resh Lakish s'exprime à l'effet suivant:« Si le paradis se trouve en Palestine, Beth-Shean [en Galilée] est la porte, si en Arabie , puis Bet Gerim est la porte;. et si, entre les fleuves, Damas est la porte " Dans une autre partie du Talmud (Tamid 32b) à l'intérieur de l'Afrique est souligné que l'emplacement de l'Eden, et pas moins un personnage que Alexandre le Grand est censé avoir trouvé l'entrée du Gan Eden dans ces régions qui sont habitées et régies exclusivement par les femmes. Alexander, qui voulait envahir l'Afrique, a été dirigé vers Gan Eden par les conseils des «anciens du Sud."

Un Baraïta fixe les dimensions de Gan et de l'Eden par des comparaisons avec l'Egypte, l'Ethiopie, etc: "L'Egypte est de 400 parasanges carrées, et est un soixantième de la taille de Cush [Ethiopie] Cush est un soixantième du monde [habitées. la terre], le Gan étant un soixantième de l'Eden et Eden un soixantième de la Géhenne. Ainsi le monde est d'Gehinnon en taille que le couvercle de la marmite "(Ta'an. 10a). Le Baraïta même dans le Talmud de Jérusalem définit le territoire de l'Egypte de 400 parasanges carrées, égale à voyager quarante jours, à dix miles étant comptée pour une journée (Pes. 94a).

Les rabbins font une distinction entre Gan et Eden. Samuel bar Nahman dit qu'Adam a habité seulement dans le Gan. Quant à Eden-"Aucun oeil mortel n'a jamais atteste, ô Dieu, à côté de toi» (Ésaïe lxiv 4, Hebr;... Ber 34b).

Identification des Quatre Fleuves.

Le Midrash (Gen. R. XVI. 7) identifie les «quatre têtes» des fleuves de Babylone (Pison), Médo-Perse (Guihon), Grèce (Hiddékel), Edom-Rome (Perat), et qui concerne la Palestine Havila . Le Targum traduit Yerushalmi "Havila" par "Hindiki" ("Hindustan", ou l'Inde), et des feuilles "Pison" non traduite. Saadia Gaon, dans sa traduction arabe, rend "Pison" le Nil, qui ridiculise Ibn Ezra, comme «il est positivement connu que l'Eden est plus au sud, sur l'équateur." Naḥmanides coïncide en ce point de vue, mais il explique que le Pison peut s'exécuter dans un passage souterrain de l'équateur vers le nord. Obadiah de Bertinoro, le commentateur de la Mishna, dans une lettre décrivant ses voyages d'Italie à Jérusalem en 1489, raconte l'histoire des Juifs arrivant à Jérusalem de "Aden, la terre où le bien connus et célèbres Gan Eden est situé, ce qui est sud-est de l'Assyrie. " Jacob Safir, qui a visité Aden en 1865, il décrit dans son "Sappir Eben» (II.3) comme sablonneuse et aride, et ne peut pas endosser posssibly l'idée de connecter Aden avec l'Eden de la Genèse. Les opinions des autorités les plus éminentes juives pointe vers l'emplacement de l'Eden en Arabie. Les "quatre têtes" ou embouchures des rivières (= mer) sont probablement le golfe Persique (est), le golfe d'Aden (sud), la mer Caspienne (nord), et la mer Rouge (ouest). La première rivière, Pison, se réfère probablement à l'Indus, qui encercle l'Hindoustan, confirmant le Targum Yerushalmi. Le deuxième fleuve, Gihon, est le Nil dans son cours sinueux autour de l'Ethiopie, la connexion avec le golfe d'Aden. Le troisième fleuve, Hiddékel, est du Tigre, qui a son cours à l'avant () d'Assur (= Perse), parlant du point de vue de l'écrivain en Palestine. Certains expliquent la difficulté de trouver le cours des fleuves en supposant que, depuis le déluge de ces rivières ont cessé d'exister, en tout ou en partie, ou ont trouvé des débouchés souterrains. En effet, le compilateur du Midrash ha-Gadol s'exprime comme suit: "Eden est un certain endroit sur terre, mais aucune créature ne sait où il est, et le Saint, béni soit-Il ne révéler à Israël la manière de le! dans les jours du Messie Roi "(Midr. ha-Gadol, éd. Schechter, col. 75).

Terrestre et céleste Gan Eden.

La ligne de démarcation entre le naturel et surnaturel Eden Gan est à peine perceptible dans la littérature talmudique. En fait, «Gan Eden et le ciel ont été créées par un seul mot [de Dieu], et les chambres de l'Eden Gan sont construits comme celles du ciel, et que le ciel est bordée de rangées d'étoiles, de sorte Gan Eden est bordée de rangées de les justes, qui brillent comme les étoiles "(Aggadat Shir ha-Shirim, p. 13, 55). Le léviathan perturbe les eaux des mers, et aurait détruit la vie de tous les êtres humains par la mauvaise haleine de sa bouche, mais pour le fait qu'il met parfois sa tête par l'ouverture du Gan Eden, l'odeur épicée émission à partir de laquelle agit comme un antiseptique à sa mauvaise odeur (BB75a). Ḥiyya barre Ḥanina dit que Dieu avait préparé pour Adam dix verrières de diverses pierres précieuses au Gan Eden, et Ez guillemets. XXVIII. 13 (BB 75a). Ce qui, selon le Midrash, se rapporte à l'Eden céleste Gan. Les revendications Zohar pour tout sur la terre un prototype ci-dessus (Yitro 82a). Naḥmanides dit aussi que le récit de l'Eden dans la Genèse a une double signification, que, outre le terrestre Éden Gan et les quatre fleuves il ya leurs prototypes dans le ciel (Commentaire de Génération IV. 13). Voir le Paradis.

-Dans la littérature arabe:

Le mot arabe pour Eden est "" Et, "qui, selon les commentateurs et les lexicographes, signifie« résidence fixe », c'est-à-la demeure éternelle des croyants. «Et», précédé par «Jannat» (jardins), apparaît dix fois dans le Coran, IX (sourates. 73, xiii. 23, XVI. 33, xviii. 30, xix. 62, xx. 78, xxxv. 30, XXXVIII. 50, XL. 8, XLI. 12), mais toujours comme la demeure des justes et jamais comme la résidence d'Adam et Eve, qui se produit dans le Coran que sous le nom de «Paradis» (jardin), bien que le commentateurs musulmans acceptent de callingit "Jannat'Adn" (le Jardin d'Eden). Dans la sourate II. 23 produire les mots: «Et nous avons dit à Adam:« Reste avec ta femme dans le jardin ["fi al-Jannah "],'" qui Baidawi explique:« Le jardin ici est le «Dar al-Thawab« [Les Maison de la Rétribution], qui est la quatrième des huit cieux. " Selon le Coran, les jardins d'Eden dans le ciel, et forment une partie de la demeure bienheureuse des croyants. Dans la sourate II. 23, il donne la commande: "Annoncer que les croyants se trouvent dans de magnifiques jardins,« sur lequel Baidawi remarques: «Selon Ibn al-Abbâs, il ya sept jardins, dont l'un est appelé" Firdaus "[Paradis] et une »Et« [Eden] ». Il existe donc une difficulté quant à l'Eden d'où Adam a été chassé.

Baidawi dit sur la sourate II. 23: «Certaines personnes ont pensé que cet Eden est situé dans le pays des Philistins, ou entre la Perse et Karman Dieu l'a créé afin de mettre Adam à l'essai.." Mohammed Tahir ("Majma 'al-Bihar», p. 225), parlant de la tradition que les rivières et les Jaiḥun Jaiḥan sont les rivières du jardin («al-Jannah"), déclare: «Les conditions sont figuratives, ce qui implique que la foi étendue à ces régions et les a rendus fleuves du paradis. " Dans un autre endroit (ib. p. 164), il dit: "Les quatre fleuves, Sihan [Iaxarte], Jaiḥan [Guihon], Furat [Euphrate], et Nil [Nile], sont les rivières du paradis." Abou Mohammed al-Shaibani Mu'afa, auteur du "Uns al-Munḳaṭi'in», affirme la tradition suivante: «Quand Dieu a créé le Jardin d'Eden, il a créé en elle ce que l'oeil n'avait jamais vu avant, ce qui l'oreille n'a jamais entendu parler auparavant, et ce qui n'avait jamais été souhaité avant par cœur de l'homme. " Il ya une autre tradition que Dieu, ayant créé le Jardin d'Eden, lui a ordonné de parler. Le jardin prononça les paroles suivantes: «Il n'ya pas de Dieu en dehors d'Allah." Le jardin a été condamnée à parler une deuxième fois, et il a ajouté: ". Les fidèles seront heureux" Après un troisième ordre qu'elle a déclaré: «Les avares ou les hypocrites ne me saisir." Wahb ibn Munabbah dit: «Il ya une tradition que le Jardin d'Eden a huit portes, les porteurs qui ne doit pas laisser quiconque entrer dans la présence de ceux qui méprisent les choses terrestres et préfèrent celles du ciel." Selon une tradition de l'arbre de vie était une tige de blé, qui dans les jours d'Adam a grandi à la taille d'un arbre, une vigne, un figuier, ou un «arbre que celui qui en mange rajeunit» ( Baidawi, Commentaire sur le Coran, sourate II. 33). Weil, dans "Biblische Legenden Propheten der», donne quelques traditions intéressantes en ce qui concerne Eden et Satan.

Emil G. Hirsch, Mary W. Montgomery, Solomon Schechter, Juda, David Eisenstein, M. Seligsohn
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:
Hughes, Dictionnaire de l'Islam, sv Eden; d'Herbelot, Bibliothèque orientale, i. 166; Mohammed Tahir, Majma 'au-Bihar, p. 164, 225; A. Geiger, le judaïsme et l'islam, p. 32, 33, Madras, 1878


Eve

Point de vue de l'information juive

-Biblique de données:

La femme d'Adam. Selon le général III. 20, Eve a été appelé ainsi parce qu'elle était «la mère de tous les vivants» (RV, marge, "Life" ou "Vivre"). Sur le terrain qu'il n'était pas «bon pour l'homme soit seul" Dieu s'est résolu à «lui ferai une aide semblable à lui» (ib. ii. 18), créant d'abord, avec cette fin en vue, les bêtes des champs et des les oiseaux de l'air et ensuite les amener à Adam. Quand Adam n'a pas trouvé parmi ces helpmeet une pour lui-même, Yhwh causé un profond sommeil de tomber sur lui, et prit une de ses côtes, à partir de laquelle il a fait une femme, et l'amena vers l'homme (ib. ii. 22). En la voyant, Adam lui souhaite la bienvenue en tant que "l'os de mes os et chair de ma chair» (ib. ii. 23), déclarant qu'elle devrait être appelé "ishshah" parce qu'elle a été prise de «ish» (entr.)

Résidant dans le jardin d'Eden avec Adam, Eve est approché et tenté par le serpent. Elle cède aux arguments séduisante du reptile, et participe du fruit défendu, celui-ci donne à son mari, qui, comme elle, en mange. Les deux découvrent leur nudité et se faire des tabliers de Figleaves. Quand Dieu demande à Adam une comptabilité met le blâme sur Eve. Comme punition, les douleurs de la conception et l'accouchement sont annoncés pour elle, ainsi que la soumission à son mari (ib. iii. 16). Chassés de l'Eden, Eve donne naissance à deux fils, Caïn et Abel; se nommant l'aîné dans la déclaration obscur "J'ai acquis un homme avec l'aide de Yhwh" (ib. iv 1, RV.). Plus tard, après l'assassiner d'Abel, elle porte un autre fils, à qui elle donne le nom de "Seth", disant qu'il lui est donné par Yhwh comme une compensation pour Abel (ib. iv. 25).

-Dans la littérature rabbinique:

Eve n'a pas été créé simultanément avec Adam parce que Dieu savait d'avance que plus tard, elle serait une source de plainte. Il a donc retardé la former jusqu'à ce qu'Adam doit exprimer un désir pour elle (Gen. R. xvii.). Eve a été créée à partir du treizième côte sur le côté droit d'Adam et de la chair de son cœur (Targ. Pseudo-Jonathan au Gen II 21;.. R. El Pirḳe. xii.). Ensemble avec Eve Satan a été créé (Gen. R. xvii.). Dieu veille ornée comme une épouse avec tous les bijoux mentionnés dans Isa. iii. Il a construit la chambre nuptiale pour elle (Gen R. XVIII.). Selon R. El Pirḳe.. . XII, dès que Adam voyait Eve il a embrassé et l'a embrassée, son nom, à partir, indique que Dieu () les joints ensemble (voir aussi Ab RN xxxviii..). Dix magnifique "ḥuppot" (à l'origine, «chambres nuptiales", maintenant ", auvents mariée"), parsemé de pierres précieuses et de perles et orné d'or, Dieu at-il ériger pour Eve, dont il s'est donné en mariage, et sur lesquels il a prononcé la bénédiction, tandis que les anges ont dansé et a battu des tambourins et monté la garde sur la chambre nuptiale (R. El Pirḳe. xii..).

Samaël, poussé par la jalousie, choisi le serpent de tromper Eve (Yalḳ., le général xxv;.. Comp Josephus, «Ant». I. 1, § 4;. Ab RN i.), qu'il approchait, sachant que les femmes pourraient être plus facilement déplacé que les hommes (R. El Pirḳe.. XIII.). Ou, selon une autre légende, le serpent a été induite à mener Eve au péché par la volonté de sa part de la posséder (Soṭah 9;. Gen. R. XVIII), et le jeta sur elle la souillure de la convoitise (;. Yeb 103b ; ». Ab Zarah 22b;. Shab 146a; Yalk, le général 28, 130).. Profitant de l'absence des deux anges gardiens (16a Ḥag.;. Ber 60b), Satan, ou le serpent, qui avait alors presque la forme d'un homme (Gen. R. XIX 1.), Affiché une grande habileté dans l'explication argumentative les raisons égoïstes qui avait incité l'interdiction de Dieu (R. El Pirḳe. lc;. Gen. R. XIX;... Tan, Bereshit, viii), et Eve convaincu par la preuve oculaire que l'arbre pourrait être touché (comp. Ab RN. i. 4) sans entraîner la mort. Eve, ils occupent mis de l'arbre, et une fois vu l'ange de la mort venir vers elle (Targ. pseudo-Jon. À Gen. 6). Ensuite, le raisonnement que si elle est morte et Adam a continué à vivre, il faudrait une autre femme, elle lui fit partager son propre destin (R. El Pirḳe. XIII;... Gen R. xix); à l'invitation du serpent, elle avait mangé du vin, et maintenant elle a mixé avec boisson Adam (Nom. R. x.). Neuf malédictions ensemble avec la mort a frappé la veille à cause de sa désobéissance (R. El Pirḳe. XIV;.... Ab RN II 42).

Eve est tombée enceinte, et enfanta Caïn et Abel, le jour même de (sa création et) l'expulsion de l'Eden (Gen. R. xii.). Ces sont nés à maturité, et chacun avait une soeur jumelle (ib.). Caïn n'était pas le vrai père d'Adam, mais l'un des démons (R. El Pirḳe.. XXI., Xxii.). Seth était le premier enfant d'Ève par Adam. Eve est décédé peu après Adam, à l'issue des six jours de deuil, et fut enterré dans la grotte de Machpelah (R. El Pirḳe.. Xx.). Comp. Adam, Livre de

-Dans la littérature arabe:

Eve est une figure fantastique tirés de la Haggadah juif. Dans le Coran son nom n'est pas mentionné, bien que sa personne est fait allusion dans le commandement donné par Allah à Adam et à sa «femme», à vivre dans le jardin, de manger ce qu'ils désiraient, mais pas à l'approche «cet arbre» ​​( sourates II. 33, vii. 18). Selon la tradition musulmane, Eve a été créée d'une côte du côté gauche d'Adam pendant qu'il dormait. Ridwan, le gardien du paradis, les conduisit dans le jardin, où theywere accueilli par toutes les créatures comme le père et la mère de Mohammed.

Iblis, qui avait été interdit d'entrer dans le paradis et était jaloux de la prérogative d'Adam, voulut l'inciter à pécher. Il a demandé le paon pour lui porter sous ses ailes, mais, comme l'oiseau a refusé, il se cacha entre les dents du serpent, et donc réussi à venir à proximité de Adam et Eve. Il a d'abord persuadé Eve à manger du fruit, qui était une sorte de blé qui poussait sur le plus bel arbre dans le jardin, et elle a donné à Adam. Alors tous leurs ornements tombés de leur corps, de sorte qu'ils se nus. Puis ils ont été expulsés du jardin. Adam a été jeté à Serendib (Ceylan), et Eve à Djeddah (près de La Mecque).

Bien qu'Adam et Eve ne pouvait pas voir l'autre, ils ont entendu les uns des autres lamentations et leur repentir restaurés à leur compassion de Dieu. Dieu commanda à Adam de suivre un nuage qui le mènerait à une place en face du trône céleste, où il doit construire un temple. Le nuage a guidé au mont Arafa, près de La Mecque, où il a trouvé Eve. De ce le mont tire son nom. Eve mourut un an après Adam, et fut enterré dehors de la Mecque, ou, selon d'autres, en Inde, ou à Jérusalem.

Emil G. Hirsch, Solomon Schechter, Hartwig Hirschfeld
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:
Weil, Biblische Legenden der Muselmänner.

-Critical View:

Le récit de la création de la femme: elle est appelée «Eve» seulement après la malédiction, appartient à la narration J. Il reflète les spéculations naïves des anciens Hébreux sur les débuts de la race humaine comme une introduction à l'histoire d'Israël. Sa sonorité est toute anthropomorphique. L'histoire était courant parmi les gens bien avant il a pris la forme littéraire (Gunkel, "Genesis", p. 2), et il peut éventuellement avoir été une adaptation d'un mythe babylonien (ib. p. 35). Les comptes similaires de la création de la femme d'une partie du corps de l'homme se retrouvent chez de nombreuses races (Tuch, «Genesis», note le chapitre II..); Par exemple, dans le mythe de Pandore. Cette femme est la cause du mal est un autre prétention répandue. L'étymologie de «ishshah" de "ish" (Genèse II. 23) est incorrect (appartient à la racine), mais présente toutes les caractéristiques de l'étymologie populaire. Le nom, qui donne à la femme d'Adam dans la Genèse III. 20, ne semble pas être d'origine hébraïque. La similarité du son avec l'étymologie populaire explique invoqués dans la brillance explicative, si elle est d'avis WR Smith ("Kinship and Marriage in Early Arabia», p. 177) que Eve représente le lien de parenté matriarcale ("Hayy"). Nöldeke ("ZDMG" xlii. 487), après Philon ("De Agricultura Noé», § 21) et le Midrash Rabba (ad loc.), Explique le nom comme signifiant «serpent», préservant ainsi la conviction que toute vie bondit de un serpent primitif. Le récit fait partie d'une culture-mythe tente de rendre compte, entre autres, pour les douleurs de l'enfantement, qui sont relativement légers chez les peuples primitifs (comparer Adam Eden, jardin d'; Fall of Man). Quant à savoir si cette histoire inculque l'institution divine de la monogamie ou non, voir Gunkel, "Genesis", p. 11, et Dillmann et les commentaires Holzinger sur Gen. 23-24.



Aussi, voir:
Péché Originel
Adam

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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