La Confession de Foi épiscopalese

Episcopal 39 articles de la religion

Informations générales

Comme établi par les évêques, le clergé et les laïcs de l'Eglise épiscopale protestante aux Etats-Unis d'Amérique, dans la convention, le douzième jour de Septembre, en l'an de notre Seigneur, 1801.

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  1. . De foi dans la Sainte Trinité Il n'ya qu'un seul Dieu vivant et vrai, éternel, sans corps, les pièces ou les passions; de la puissance infinie, la sagesse et la bonté, le Créateur, et conservateur de toutes choses visibles et invisibles. Et dans l'unité de cette Divinité y ait trois personnes, d'une substance, la puissance et l'éternité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

  2. De la Parole ou le Fils de Dieu, qui a été fait même de l'homme. Le Fils, qui est le Verbe du Père, engendré de toute éternité du Père, le Dieu même et éternelle, et d'une substance avec le Père, a pris la nature de l'homme dans le ventre de la Vierge bénie, de sa substance: de sorte que deux natures entier et parfait, c'est-à-dire la divinité et la virilité, ont été réunis dans une seule personne, de ne jamais être divisée, dont la durée est un seul Christ, vrai Dieu, et même de l'homme; qui ont vraiment souffert, a été crucifié, est mort et enterré, pour réconcilier son Père pour nous, et pour être un sacrifice, non seulement la faute originelle, mais aussi pour les péchés actuels des hommes.

  3. Sur la descente du Christ aux enfers Comme le Christ est mort pour nous, et fut enterré;. De même il est à croire, qu'il descendit en Enfer.

  4. De la résurrection du Christ, le Christ n'a véritablement renaître de la mort, et a pris à nouveau son corps, de chair, les os et toutes les choses à la perfection de la nature de l'homme;. Avec laquelle il est monté au Ciel, et il est assis, jusqu'à ce qu'il revienne au juger tous les hommes au dernier jour.

  5. Du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit, procédant du Père et du Fils, est d'une substance, la majesté et la gloire, avec le Père et le Fils, Dieu éternel et très.

  6. . De la suffisance des Saintes Ecritures pour le Salut Sainte Écriture containeth toutes les choses nécessaires au salut: c'est donc que ce soit ne pas y lire, ni ne peut être prouvé par là, est de ne pas être exigée de tout homme, qu'il devrait être cru comme un article de la Foi, ou être pensé requis ou nécessaire pour le salut. Au nom de la Sainte Écriture nous ne comprenons ces livres canoniques de l'Ancien et Nouveau Testament, dont l'autorité était de ne jamais le moindre doute dans l'Eglise.

    Parmi les noms et le nombre des livres canoniques

    Et les autres livres (comme dit Hiérosme) l'Eglise doth lire, par exemple de la vie et l'instruction des mœurs, mais encore sert-il pas s'appliquer à établir une doctrine, telles sont les suivantes:

    Tous les Livres du Nouveau Testament, comme ils sont communément reçue, nous recevons, et compte les canoniques.

  7. . De l'Ancien Testament L'Ancien Testament n'est pas contraire à la Nouvelle: pour les deux dans la vie Ancien et du Nouveau Testament éternelle est offerte à l'humanité par le Christ, qui est le seul médiateur entre Dieu et l'homme, être à la fois Dieu et homme. C'est pourquoi ils ne sont pas d'être entendu, qui feignent que les vieux Pères ne regarde que des promesses éphémères. Bien que la loi donnée par Dieu à travers Moïse, comme toucher cérémonies et des rites, ne lient pas les chrétiens, hommes, ni les préceptes de celui-ci devrait civile de la nécessité d'être reçu dans toute Commonwealth; cependant, malgré, aucun homme chrétien que ce soit est libre de l'obéissance de la Commandements qui sont dits moraux.

  8. Des croyances Le Credo de Nicée, et ce qui est communément appelé le Credo des Apôtres, devait à fond pour être reçu et cru:. Car ils peuvent être prouvées par des mandats les plus certains de la Sainte Ecriture.

    L'article original a reçu la sanction royale en 1571 et réaffirmé en 1662, était intitulé «Sur les trois credos» et a commencé comme suit, "Les Trois cultes, Credo de Nicée, le Credo d'Athanase, et ce qui est communément appelé le Credo des Apôtres '.. ».

  9. . Tient debout du péché originel ou Sin naissance original n'est pas dans la suite d'Adam, (comme les pélagiens ne vain parler;) mais c'est la faute et la corruption de la nature de chaque homme, qui est naturellement engendré des descendants d'Adam; lequel l'homme est allé très loin de la droiture d'origine, et est de sa propre nature, inclinée au mal, afin que la chair convoite toujours contraires à l'Esprit, et donc à toute personne née dans ce monde, il deserveth colère de Dieu et la damnation. Et cette infection de la nature doth demeurent, oui à ceux qui sont régénérés; où la convoitise de la chair, appelés en grec, * BOF / nhma sarko / s *, (dont certains ne exposer la sagesse, une certaine sensualité, une certaine affection de la, certaine volonté de l', de la chair), n'est pas assujetti à la Loi de Dieu. Et bien qu'il n'y ait aucune condamnation pour ceux qui croient et sont baptisés, et pourtant l'apôtre doth avouer, que la concupiscence et de convoitise a de lui-même la nature du péché.

  10. Du libre arbitre. La condition de l'homme après la chute d'Adam est telle, qu'il ne peut pas tourner et de préparer lui-même, par sa force naturelle propre et de bonnes œuvres, à la foi, et demandant à Dieu. C'est pourquoi nous n'avons pas le pouvoir de faire de bonnes œuvres agréables et agréable à Dieu, sans la grâce de Dieu par le Christ nous prévenir, afin que nous puissions avoir une bonne volonté, et de travailler avec nous, quand nous avons cette bonne volonté.

  11. De la justification de l'homme. Nous sommes comptés pour justes devant Dieu, seulement pour le bien-fondé de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ par la foi, et non pas pour nos propres œuvres ou d'deservings. C'est pourquoi, que nous sommes justifiés par la foi seule, est une doctrine la plus saine, et très complète de confort, comme plus largement exprimé dans l'Homélie de la Justification.

  12. . Bonnes oeuvres Quoique que les bonnes œuvres, qui sont les fruits de la foi, et de suivre, après justification, ne peut pas ôter nos péchés, et supporter la sévérité du jugement de Dieu, et pourtant ils sont agréables et acceptables pour Dieu en Christ, et ne jaillissent nécessairement d'une foi vraie et vivante, en sorte que par elles une foi vive peut être aussi évidemment connu comme un arbre discerné par le fruit.

  13. . Des Travaux avant la justification Travaux effectué avant la grâce du Christ, et l'inspiration de l'Esprit, ne sont pas agréables à Dieu, d'autant qu'ils ne le printemps de la foi en Jésus-Christ, et elles ne font les hommes se réunissent pour recevoir la grâce, ou (comme les auteurs en milieu scolaire disent) méritent grâce de congruence: bien plus, pour ce qu'ils ne sont pas faites comme Dieu l'a voulu et leur a commandé de faire, nous ne doute pas, mais ils ont la nature du péché.

  14. . Des œuvres surérogatoires volontaire Travaux en outre, au-delà, les commandements de Dieu, qu'ils appellent œuvres surérogatoires, ne peut être enseigné sans arrogance et de l'impiété: car par eux les hommes ne déclarent que non seulement ils rendre à Dieu autant qu'ils sont lié, mais qu'ils font plus pour lui, que de devoir impérieux est nécessaire: alors que le Christ dit clairement: Quand vous aurez fait tout ce qui est commandé de vous, dites: Nous sommes des serviteurs inutiles.

  15. De Christ seul sans péché. Christ dans la vérité de notre nature a été fait semblable à nous en toutes choses, que le péché, sauf, à partir de laquelle il a été clairement nulle, tant dans sa chair et dans son esprit. Il est venu à être l'Agneau sans tache, qui, par le sacrifice de lui-même une fois fait, devrait prendre les péchés du monde, et le péché (comme dit saint Jean) n'était pas en lui. Mais tout le reste nous avons, bien que baptisé, et naître de nouveau en Christ, mais pèche contre beaucoup de choses, et si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous abusons, la vérité n'est point en nous.

  16. Du péché après le Baptême. Non chaque péché mortel commis volontairement après le baptême est le péché contre le Saint-Esprit, et impardonnable. C'est pourquoi la subvention de la repentance n'est pas être refusé à ceux qui tombent dans le péché après le Baptême. Après nous avons reçu l'Esprit Saint, nous pouvons sortir de la grâce donnée, et tomber dans le péché, et par la grâce de Dieu, nous peuvent surgir à nouveau, et de modifier nos vies. Et par conséquent, ils doivent être condamnés, qui disent, ils peuvent ne plus pécher aussi longtemps qu'ils vivent ici, ou de refuser la place du pardon à ceux qui se repentent vraiment.

  17. De la prédestination prédestination et l'élection à la vie est le but éternel de Dieu, par lequel (avant la fondation du monde ont été portées), il a constamment décrété par son secret un avocat pour nous, pour délivrer de la malédiction et la damnation ceux qu'il a choisis dans le Christ à de l'humanité, et de les amener par le Christ pour le salut éternel, que les bateaux faits pour l'honneur. C'est pourquoi, elles qui sont revêtus de la si bonne bénéficier de Dieu, être appelés selon le dessein de Dieu par son Esprit qui travaille dans la saison en raison: ils par la grâce obéir à l'appel: ils sont gratuitement justifiés: ils sont devenus enfants de Dieu par adoption: ils être faite à l'image de son Fils unique Jésus-Christ: ils marchent religieusement dans les bonnes œuvres, et enfin, par la miséricorde de Dieu, ils atteignent à l'éternelle félicité.

    Comme l'examen de la prédestination divine, et de notre élection en Christ, est plein de confort doux, agréable, et indicibles à des personnes pieuses, et telles que se sentir en eux-mêmes le travail de l'Esprit du Christ, mortifier les œuvres de la chair, et leur membres terrestres, et l'élaboration de leur esprit aux choses élevées et célestes, aussi bien parce qu'il doth grandement établir et de confirmer leur foi de salut éternel pour être apprécié à travers le Christ, que parce qu'il doth ferveur allument leur amour envers Dieu: Donc, pour curieux et personnes charnelles, sans l'Esprit de Christ, d'avoir sans cesse devant leurs yeux la sentence de la prédestination de Dieu, est une chute de plus dangereux, par lequel le Diable doth les enfonça soit dans le désespoir, ou dans wrethchlessness de vie les plus impurs, pas moins périlleuse que le désespoir .

    Par ailleurs, nous devons recevoir les promesses de Dieu dans les sages tels, car ils sont généralement énoncées pour nous dans la Sainte Écriture: et, dans nos actions, que Volonté de Dieu est à suivre, que nous avons expressément déclaré à nous en la Parole de Dieu .

  18. D'obtenir le salut éternel par le seul nom du Christ, ils doivent aussi être avait maudits qui présument à-dire que chaque homme doit être sauvé par la loi ou d'une secte dont il professe, afin qu'il soit diligent pour encadrer sa vie conformément à ce droit , et la lumière de la nature. Pour l'Écriture Sainte doth énoncées à nous seuls le nom de Jésus-Christ, par lequel les hommes doivent être sauvés.

  19. De l'Eglise. L'Eglise visible du Christ est une congrégation d'hommes fidèles, dans lequel la pure Parole de Dieu est prêchée et les sacrements être dûment son ministère en fonction de l'ordonnance du Christ, dans toutes ces choses que de la nécessité sont nécessaires pour la même chose.

    Comme l'Eglise de Jérusalem, d'Alexandrie et d'Antioche, ont commis une erreur, de même aussi l'Eglise de Rome a commis une erreur, non seulement dans leur vie et la manière de cérémonies, mais aussi en matière de foi.

  20. . De l'autorité de l'Eglise L'Eglise a le pouvoir de Rites décret ou cérémonies, et l'autorité dans les controverses de la foi: et pourtant il n'est pas permis à l'Eglise d'ordonner tout ce qui est contraire à la Parole de Dieu écrite, ni peut-il si exposent une lieu de l'Ecriture, qu'il répugne à l'autre. C'est pourquoi, bien que l'Église soit un témoin et un gardien de la Sainte Écriture, et pourtant, comme elle ne doit pas arrêté quelque chose contre le même, donc plus de la même ne doit pas appliquer quelque chose à y croire car la nécessité de salut.

  21. De l'Autorité des Conseils généraux [Les Vingt-et-unième de l'ex-articles est omise;. Car il est en partie de nature locale et la société civile, et il est prévu, pour les parties restantes de lui, dans d'autres articles].

    L'original 1571, 1662 texte de cet article, omis dans la version de 1801, se lit comme suit: "Conseils Généraux ne peuvent pas être réunis sans le commandement et la volonté des Princes Et quand ils se rassemblent, (d'autant qu'ils sont une. assemblée d'hommes, dont tous ne pas être gouverné par l'Esprit et la Parole de Dieu), ils peuvent se tromper, et parfois ont commis une erreur, même dans les choses de Dieu. C'est pourquoi les choses ordonnées par eux comme nécessaire au salut n'ont ni force ni autorité, à moins il peut être déclaré qu'elles soient prises de l'Ecriture sainte ».

  22. Du purgatoire. Le Purgatoire doctrine romaine concernant, pardons, Adorer et l'adoration, ainsi que des images des Reliques, et aussi invocation des saints, est une chose friands, vainement inventé, et fondée sur aucune garantie de l'Écriture, mais plutôt contraire à la Parole de Dieu.

  23. Du ministère dans la Congrégation Il n'est pas licite pour tout homme de prendre sur lui l'office de la prédication publique, ou son ministère des sacrements dans la Congrégation, avant qu'il ne soit légalement appelé, et envoyé à exécuter les mêmes. Et ceux que nous devons juger légalement appelé et envoyé, qui sera choisi et appelé à ce travail par des hommes qui ont l'autorité publique donnée à eux dans la Congrégation, pour appeler et envoyer des ministres dans la vigne du Seigneur.

  24. De parler de la Congrégation dans une telle langue comme le peuple la comprend. C'est une chose clairement contraire à la Parole de Dieu, et la coutume de l'Église primitive, pour avoir la prière publique dans l'Eglise, ou au ministre des sacrements, dans un la langue n'est pas understanded du peuple.

  25. Des sacrements. Sacrements ordonnés du Christ non seulement être des badges ou des jetons de la profession des hommes de Christian, mais plutôt qu'ils soient certains témoins sûr, et signes efficaces de la grâce, et la bonne volonté de Dieu envers nous, c'est par elle qu'il doth travail invisible en nous, Et qui ne ne Quicken, mais aussi renforcer et confirmer notre foi en lui.

    Il ya deux sacrements ordonnés du Christ notre Seigneur dans l'Evangile, c'est-à-dire, le baptême et la Cène du Seigneur.

    Ces cinq sacrements appelle communément, c'est-à-dire, la Confirmation, la Pénitence, Ordres, le Mariage, et l'Extrême-Onction, ne doivent pas être comptés pour les sacrements de l'Evangile, être comme ont grandi en partie des éléments suivants corrompus des Apôtres, en partie sont les états de vie admis dans les Écritures, mais encore n'ont pas comme la nature des sacrements avec le Baptême, et la Cène du Seigneur, pour ne pas avoir aucun signe visible ou cérémonie ordonnés de Dieu.

    Les sacrements ne sont pas ordonnés du Christ pour être contemplé, ou d'être emportés, mais que nous devrions les utiliser régulièrement. Et dans un tel qu'en recevoir dignement les mêmes, ils ont un effet salutaire ou une opération, mais ceux qui les reçoivent indignement, l'achat à eux-mêmes la damnation, comme dit saint Paul.

  26. De l'indignité des ministres, ce qui entrave pas l'effet des Sacrements. Bien que dans l'Eglise visible du mal être toujours mêlés avec les bons, et parfois le mal ont principale autorité dans le ministère de la Parole et les sacrements, mais d'autant qu'ils ne fais pas les mêmes en leur propre nom, mais en Christ, et ne ministre par sa commission et l'autorité, nous pouvons utiliser leur ministère, à la fois à entendre la Parole de Dieu, et à recevoir les sacrements. Ni est l'effet de l'ordonnance du Christ emmené par leur méchanceté, ni la grâce des dons de Dieu a diminué, passant notamment par la foi, et à juste titre, reçoivent les sacrements les servit; qui soit efficace, en raison de l'institution du Christ et la promesse, bien qu'elles être son ministère par les hommes du mal.

    Néanmoins, il appertaineth à la discipline de l'Église, que l'enquête sera faite des ministres de mal, et qu'ils soient accusés par ceux qui ont connaissance de leurs infractions et, enfin, avoir été trouvé coupable, par un juste jugement soit renversé.

  27. Du Baptême Le Baptême n'est pas seulement un signe de la profession, et de marquer la différence, selon lequel les hommes chrétiens sont discernées à partir d'autres qui ne pas être baptisé, mais il est aussi un signe de la régénération ou nouvelle naissance, lequel, comme par un instrument, ceux qui recevoir le baptême à juste titre, sont greffés dans l'Eglise; les promesses de la rémission des péchés, et de notre adoption comme enfants de Dieu par l'Esprit Saint, sont visiblement signé et scellé, la foi est confirmée, et Grace ont augmenté du fait de prière à Dieu.

    Le baptême des jeunes enfants est en aucune façon être retenu dans l'Église, comme les plus agréables avec l'institution du Christ.

  28. . De la Cène du Seigneur, la Cène du Seigneur n'est pas seulement un signe de l'amour que les chrétiens auraient dû entre eux un à l'autre, mais plutôt qu'il est un sacrement de notre rédemption par la mort du Christ: de sorte que pour, comme à juste titre, dignement , et avec la foi, reçoivent le même, le pain que nous rompons est une participation au corps du Christ, et même la coupe de bénédiction est un participant du Sang du Christ.

    Transsubstantiation (ou le changement de la substance du pain et du vin) dans la Cène du Seigneur, ne peut être prouvé par l'Écriture sainte, mais est incompatible avec les termes mêmes de l'Écriture, renverse la nature d'un Sacrement, et il a l'occasion donnée à de nombreux superstitions.

    Le Corps du Christ est donné, pris, et mangé dans la Cène, seulement après une manière céleste et spirituelle. Et la moyenne dans lequel le corps du Christ est reçu et mangé dans la Cène, c'est la Foi.

    Le sacrement de la Cène du Seigneur n'est pas par ordonnance du Christ réservés, emportés, levé, ou adoré.

  29. Des méchants, qui ne mange le Corps du Christ dans l'utilisation de la Cène du Seigneur. Le méchant, et telles que se vide d'une foi vive, bien qu'ils ne charnellement et visiblement de presse avec leurs dents (comme saint Augustin dit) le Sacrement du Corps et du Sang du Christ, et pourtant en aucune façon qu'ils sont participants de Christ: mais plutôt, à leur condamnation, ne mangez et buvez le signe ou sacrement d'une si grande chose.

  30. Des deux types La Coupe du Seigneur ne doit pas être refusée aux laïcs:. À la fois pour les parties du sacrement du Seigneur, par ordonnance du Christ et de commandement, devrait être servi à tous les hommes chrétiens.

  31. . De l'offrande du Christ sur ​​la Croix a terminé l'offrande du Christ une fois fait dans cette rédemption parfaite, propitiation et de satisfaction, pour tous les péchés du monde entier, à la fois originale et réelle, et il ya la satisfaction n'est autre pour le péché, mais que seul. C'est pourquoi les sacrifices des messes, dans le lequel il a été dit communément, que le prêtre a offert Christ pour les vivants et les morts, d'avoir une rémission de la douleur ou la culpabilité, étaient des fables blasphématoires, et tromperies dangereux.

  32. . Sur le mariage des prêtres évêques, prêtres, diacres, ne sont pas commandées par la Loi de Dieu, que ce soit au vœu de la succession de vie de célibataire, ou de renoncer au mariage: il est donc légitime pour eux, comme pour tous les autres hommes chrétienne, à se marier à leur guise, comme ils jugeront les mêmes pour mieux servir à la piété.

  33. Des personnes excommunier, comment ils doivent être évités. Cette personne qui, par la dénonciation publique de l'Eglise est justement coupés de l'unité de l'Eglise, et excommunié, doivent être prises de toute la multitude des fidèles, comme un païen et publicain, jusqu'à ce qu'il soit ouvertement réconciliés par la pénitence, et reçu dans l'Église par un juge qui a le thereunto autorité.

  34. . Des traditions de l'Église, il n'est pas nécessaire que les traditions et les cérémonies en tous un des lieux, ou tout à fait analogues; pour, à tout moment qu'ils ont été les plongeurs, et peuvent être modifiés en fonction de la diversité des pays, des temps et des hommes manières, de sorte que rien ne soit ordonné contre la Parole de Dieu. Quiconque, par son jugement privé, volontairement et à dessein, doth rompre ouvertement les traditions et les cérémonies de l'Église, qui ne sont point contraire à la Parole de Dieu, et être ordonné et approuvé par l'autorité commune, doit être réprimandé ouvertement, (que d'autres peuvent craindre de faire de même,) comme celui qui offendeth contre l'ordre commun de l'Église, et hurteth l'autorité du magistrat, et blesse les consciences des frères faibles.

    Chaque Eglise particulière ou nationale a autorité pour ordonner, modifier, et d'abolir, les cérémonies ou les rites de l'Église ordonnés uniquement par l'autorité de l'homme, de sorte que tout se fasse au édifiant.

  35. Des homélies. Le Second Livre des Homélies, les titres de plusieurs de quoi nous avons rejoint en vertu du présent article, doth contiennent une doctrine pieuse et salutaire, et nécessaire pour ces temps, comme doth le Livre des Homélies anciens, qui ont été énoncées dans le temps d'Édouard VI, et donc nous les jugeons être lue dans les églises par les ministres, avec diligence et distinctement, qu'ils peuvent être understanded du peuple.

    Parmi les noms des Homélies

    1. Du bon usage de l'Église.
    2. Contre Péril de l'idolâtrie.
    3. De réparer et de rester propre des Eglises.
    4. Des bonnes oeuvres: la première du jeûne.
    5. Contre la gloutonnerie et l'ivresse.
    6. Contre les excès de vêtements.
    7. De la prière.
    8. Du lieu et de temps de prière.
    9. Que les prières communes et des sacrements doit être son ministère dans une langue connue.
    10. De l'estimation révérend de la Parole de Dieu.
    11. De l'aumône-faire.
    12. De la Nativité du Christ.
    13. De la Passion du Christ.
    14. De la résurrection du Christ.
    15. Parmi les recevoir digne de ce Sacrement du Corps et du Sang du Christ.
    16. Des dons de l'Esprit-Saint.
    17. Pour les jours des Rogations-.
    18. De l'État de Mariage.
    19. De la repentance.
    20. Contre l'oisiveté.
    21. Contre la rébellion.

    [Cet article est reçue dans cette Église, pour autant qu'elle déclare le Livre des Homélies d'être une explication de la doctrine chrétienne, et instructif dans la piété et la moralité. Mais toutes les références à la constitution et les lois de l'Angleterre sont considérées comme inapplicables à la situation de cette Église; qui suspend également l'ordre pour la lecture dudit Homélies dans les églises, jusqu'à ce qu'une révision d'entre eux peuvent être commodément faite, pour la compensation d'entre eux , ainsi que des mots et des phrases désuètes, comme des références locales.]

  36. . De la consécration des évêques et des ministres Le Livre de la consécration des évêques, et l'ordre des prêtres et diacres, comme prévu par la convention générale de cette église en 1792, doth contiennent toutes les choses nécessaires à la consécration tels et commande, ni a ce quelque chose qui, en soi, est superstitieux et impies. Et, par conséquent, quiconque est consacré ou ordonné selon ledit formulaire, nous décrétons tous ces être à juste titre, ordonnée et légalement consacrés et ordonnés.

    L'original 1571, 1662 texte de cet article se lit comme suit: «Le Livre de la consécration des archevêques et évêques, et l'ordre des prêtres et diacres, dernièrement énoncées dans le temps d'Édouard VI, et confirmé dans le même temps par l'autorité de Parlement, doth contiennent toutes les choses nécessaires à la consécration tels et commande, ni qu'il a quelque chose, que de lui-même est superstitieux et impies Et donc celui qui est consacré ou ordonné selon les rites de ce livre, depuis la deuxième année du roi forenamed. EDWAND jusqu'à ce moment, ou à venir sera consacré ou ordonné selon les mêmes rites, nous décret toutes ces à juste titre, ordonnée et légalement consacré et ordonné ".

  37. Du pouvoir des magistrats civils La puissance de l'extendeth magistrat civil à tous les hommes, le clergé ainsi que les laïcs, dans toutes les choses temporelles;. Mais il a pas d'autorité dans les choses purement spirituelles. Et nous tenons pour le devoir de tous les hommes qui sont des professeurs de l'Evangile, pour payer l'obéissance respectueuse de l'autorité civile, régulièrement et légitimement constitué.

    L'original 1571, 1662 texte de cet article se lit comme suit: «Majesté Le Roi a le pouvoir en chef dans ce royaume d'Angleterre, et ses autres possessions, à qui le gouvernement en chef de toutes les successions de ce royaume, qu'ils soient ecclésiastiques ou civils , dans toutes les causes doth appartiennent, et n'est pas ni ne devrait être, sous réserve de toute juridiction étrangère Où nous attribuons à SM le Roi du chef du gouvernement, par lequel les titres que nous comprenons l'esprit de certaines personnes diffamatoires être offensé;. nous donnons pas de nos Princes du son ministère soit la Parole de Dieu, ou des sacrements, l'lesquelles chose que les injonctions aussi dernièrement énoncée par Elizabeth notre reine ne plus simplement témoigner, mais cette prérogative seulement, que nous voyons avoir été donné toujours à tous les princes pieux dans les saintes Écritures par Dieu lui-même, c'est qu'ils devraient gouverner toutes les successions et les degrés commis à leur charge par Dieu, qu'ils soient ecclésiastiques ou temporelles, et retenir avec l'épée civile du têtus et les méchants.

    »L'évêque de Rome n'a pas de compétence dans ce royaume d'Angleterre.

    "Les lois du royaume peuvent punir les hommes chrétiens avec la mort, pour les crimes odieux et douloureux.

    "Il est licite pour les hommes chrétiens, à l'ordre du magistrat, de porter des armes, et de servir dans les guerres."

  38. De marchandises hommes de Christian, qui ne sont pas communs les richesses et biens des chrétiens ne sont pas communs, comme le droit de toucher, le titre et la possession du même. Anabaptistes que certains ne faussement vanter. Nonobstant, tout homme doit, de telles choses comme il possesseth, généreusement de donner l'aumône aux pauvres, selon sa capacité.

  39. Du Serment un homme chrétien. Comme nous confessons que Assermentation vaine et téméraire est interdit hommes chrétiens par notre Seigneur Jésus-Christ, et James son apôtre, afin que nous juge, que la religion chrétienne ne pratique pas interdire, mais qu'un homme peut jurer quand le requireth magistrat , dans une cause de la foi et la charité, de sorte qu'il soit fait selon l'enseignement du Prophète dans la justice, le jugement et la vérité.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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