Gethsémanise

Informations générales

Gethsémani est le lieu sur le mont des Oliviers, près de Jérusalem, où Jésus Christ a été trahi par Judas Iscariote et arrêtés, tout en priant avec ses disciples après la Dernière Cène. Le nom (Matthieu 26:36; 14:32 Mark) a pu vouloir dire «la TVA du pétrole", suggérant un peuplement d'arbres d'olive. L'Evangile de Jean (18:1) désigne le site comme un jardin, d'où la désignation composite, le Jardin de Gethsémani. Malgré plusieurs conjectures, le site n'est pas précisément identifiables aujourd'hui.


Gethsémani

Informations avancées

Gethsémané, pressoir à huile, le nom d'un chantier d'olive-, au pied du mont des Oliviers, où Jésus avait l'habitude de prendre leur retraite (Luc 22:39) avec ses disciples, et qui est spécialement mémorables comme étant la scène de son l'agonie (Marc 14:32; Jean 18:01; Luc 22:44). La parcelle de terrain a fait remarquer que Gethsémani est maintenant entouré par un mur, et est aménagé comme un européen moderne jardin de fleurs. Il contient huit vénérables oliviers, dont l'âge ne peut pas, cependant, être déterminée. L'emplacement exact de Gethsémani est toujours en question. Dr Thomson (La Terre et le Livre) dit: «Quand je suis arrivé à Jérusalem, et pendant de nombreuses années après, cette parcelle de terrain était ouvert à tous à chaque fois qu'ils ont choisi de venir et de méditer sous son oliviers très vieux, les Latins,. cependant, ont au sein de ces dernières années réussi à gagner la possession exclusive, et ont construit un mur élevé autour de lui ...... Les Grecs ont inventé un autre site un peu au nord de celle-ci ...... Ma propre impression est que les deux ont tort. Le poste est trop près de la ville, et si proche de ce que doit avoir toujours été la grande artère vers l'est, que notre Seigneur ne serait guère avoir sélectionné pour la retraite, cette nuit dangereuse et triste ...... Je suis enclin à placer le jardin dans la vallée isolée de plusieurs centaines de mètres au nord-est de l'actuel Jardin des Oliviers. "

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Gethsémani

Informations avancées

(Livre 5, Chapitre XII De la vie et l'époque de Jésus, le Messie
par Alfred Edersheim, 1886)

(. Matt Saint-xxvi 30-56;. Saint-Marc XIV 26-52;. St-Luc, XXII, 31-53;... Saint-Jean XVIII 1-11) Nous passons une fois de plus à suivre les pas du Christ, désormais parmi les derniers, il marcha sur la terre. Le «chant», avec lesquels la Cène pascale clos, avait été chanté. Probablement que nous voulons comprendre ce de la deuxième partie du Hallel, [un PS. CXV. à CXVIII.] chanté quelque temps après la Coupe du tiers, ou encore de Psaume CXXXVI., qui, dans le rituel actuel, se tient près de la fin du service. Les derniers discours avaient été prononcés, la dernière prière, celle de la consécration, avait été offert, et Jésus disposés à aller hors de la ville, au mont des Oliviers. Les rues ne pouvait guère être considéré comme abandonné, pour, à partir de plus d'une maison brillait la lampe de fête, et bien d'une entreprise peut encore avoir été rassemblés, et partout était l'agitation de la préparation pour monter au temple, dont les grilles ont été ouvertes à minuit.

Passant par l'entrée nord du temple, nous descendons dans une partie isolée de la vallée du Cédron noire, en cette saison gonflé en un torrent d'hiver. Le traverser, nous nous tournons plutôt vers la gauche, où la route mène vers Olivet. Non loin de nombreuses étapes (au-delà, et de l'autre côté de l'église actuelle du Saint-Sépulcre de la Vierge), nous détourner de la route à droite, et atteindre ce que la tradition a depuis les premiers temps, et probablement correcte, a souligné que " Gethsémani », le« pressoir à huile. "C'était une petite propriété jointe [],« un jardin »dans le sens de l'Est, où sans doute, au milieu d'une variété d'arbres fruitiers et arbustes à fleurs, était un humble, calme l'été-retraite, liés à, ou à proximité, le "pressoir". Le présent Gethsémani est seulement quelques étapes seventy carrés, et bien que ses vieux oliviers noueux ne peuvent pas être ceux (s'il y en avait) de l'époque de Jésus, car tous les arbres dans cette vallée, aussi ceux qui tendaient leurs ombres sur Jésus, ont été abattus dans le siège romain, ils peuvent avoir jailli de l'ancien racines, ou des noyaux impairs. Mais nous aimons à penser de cette «Jardin» comme le lieu où Jésus «souvent», et pas seulement à cette occasion, mais peut-être lors des visites précédentes à Jérusalem, se sont réunis avec Ses disciples.

C'était un lieu de repos tranquille, à la retraite, de prière, peut-être le sommeil, et une trysting place aussi où non seulement les Douze, mais d'autres aussi, peut-être été l'habitude de rencontrer le Maître. Et en tant que telle qu'elle était connue à Judas, et là il a dirigé la bande armée, quand ils ont trouvé la Chambre haute n'est plus occupé par Jésus et ses disciples. Que l'on avait voulu qu'il devrait consacrer une partie de la nuit, avant de retourner au Temple, et dont le jardin clos qui a été, l'autre Eden, dans lequel le second Adam, le Seigneur du ciel, portait la peine de la première, et en obéissant à vie gagnée, nous ne savons pas, et peut-être ne doit pas se renseigner. Il pourrait avoir appartenu au père de Marc. Mais sinon, aimant Jésus avait des disciples, même à Jérusalem, et, nous nous réjouissons de penser, non seulement une maison de Béthanie, et une chambre haute, meublée dans la ville, mais une retraite tranquille et trysting place pour les siens sous le giron de Olivet, dans l'ombre du jardin de «l'huile de presse."

La lumière maladive de la lune était pleine tomber sur eux comme ils traversaient Cédron. C'est ici, que nous imaginons, après qu'ils avaient quitté la ville derrière eux, que le Seigneur s'adressa d'abord à ses disciples en général. Nous pouvons à peine l'appeler soit la prévision ou un avertissement. Au contraire, comme nous pensons que la dernière Cène, le Christ en passant par les rues de la ville pour la dernière fois dans ce jardin, et surtout de ce qui était désormais immédiatement devant lui, fait ce qu'Il parlait sembler naturel, voire nécessaire. Pour eux, oui, à eux tous.

Il aurait cette nuit-être encore une pierre d'achoppement. Et si elle avait été prédit de vieux, [une Zach. xiii. 7] que le berger serait frappé, et les brebis dispersées. Saviez cette prophétie de ses souffrances, dans ses grandes lignes à queue, remplir l'esprit du Sauveur comme il s'en alla à sa passion? Ces pensées Vieux Testament étaient présents à tout taux d'avec lui, quand, pas inconsciemment, ni de nécessité, mais comme l'Agneau de Dieu, Il est allé à l'abattage. Une signification particulière s'attache aussi à Sa prédiction selon laquelle, après avoir été ressuscité, il irait devant eux en Galilée. [B Saint-Matt. xxvi. 32; Saint-Marc. xiv. 28.] Car, avec leur dispersion sur sa mort, il nous semble, le cercle apostolique ou d'un collège, en tant que telle, a été pour un temps rompu. Ils ont continué, en effet, de se rencontrer en tant que disciples individuels, mais le lien apostolique a été temporairement dissout.

Ce qui explique beaucoup de choses: l'absence de Thomas sur le premier, et sa position particulière sur le deuxième dimanche; l'incertitude de ses disciples, comme en témoignent les paroles de ceux sur le chemin d'Emmaüs, ainsi que les mouvements en apparence étrange de la Apôtres, qui sont tous assez changé quand la liaison est rétablie apostolique. De même, nous marquons, que seulement sept d'entre eux semblent avoir été ensemble au bord du lac de Galilée, [une St. John xxxi. 2.] Et que c'est seulement après, le Onze ai rencontré sur la montagne à laquelle il leur avait ordonné. [B Saint-Matt. XXVII, 16.] C'est là que le cercle apostolique ou du collège a été une fois de plus re-formé, et la commission apostolique renouvelée, [c ucs vv.18-20.] et de là ils retournèrent à Jérusalem, une fois de plus envoyé de Galilée , d'attendre les derniers événements de son Ascension, et la venue du Saint-Esprit.

Mais dans cette nuit-là ils ne comprirent rien de ces choses. Alors que tous étaient croulent sous le coup de leur dispersion prédit, le Seigneur semble avoir tourné à Pierre individuellement. Que dit-il, et comment il le dit, aussi notre attention: «Simon, Simon« [d Saint-Luc, XXII. 31.] En utilisant son ancien nom pour désigner le vieil homme en lui, «Satan a obtenu [hors demandé,] vous, dans le but de tamiser, comme le blé. Mais j'ai fait supplication pour toi, afin que ta foi ne défaille pas ». Les mots nous admettre en deux mystères du ciel. Cette nuit semble avoir été «la puissance des ténèbres», quand, à gauche de Dieu, le Christ devait répondre par lui-même l'assaut ensemble de l'enfer, et à la conquête de sa propre force en tant que substitut de l'homme et Représentant. C'est un grand mystère: mais tout à fait cohérente avec elle-même. Nous ne sommes pas, comme d'autres, ici, vois aucune analogie avec la permission donnée à Satan dans le chapitre d'ouverture du livre de Job, toujours en supposant que cette incarne un vrai, pas un récit allégorique. Mais dans cette nuit le vent violent de l'enfer a été autorisé à balayer ininterrompue sur le Sauveur, et même de dépenser sa fureur sur ceux qui étaient en retard dans son abri. Satan avait «hors demandé, il a obtenu, et pourtant de ne pas détruire, ni à abattre, mais« pour passer au crible ", comme le blé [Il est très probable que la base de la figure est Amos ix. 9.] Est agité dans un tamis de jeter hors de lui ce n'est pas de grain. Jusqu'ici, et pas plus loin, avait Satan a obtenu. En cette nuit de l'agonie du Christ et de la solitude, du conflit la plus grande entre Christ et Satan, cela semble presque un élément nécessaire.

Ce fut donc le premier mystère qui s'était passé. Et cela aurait une incidence sur le tamisage Peter plus que les autres. Judas, qui n'ont pas aimé Jésus à tous, est déjà tombée; Pierre, qui l'aimait, peut-être pas le plus intensément, mais, si l'expression être autorisés, la plupart extensely, debout à côté de Judas, en danger. En vérité, bien plus largement en dehors de leur direction, les ressorts de leur vie intérieure a augmenté à proximité. Il y avait le même empressement à allumer dans l'enthousiasme, le même désir d'avoir l'opinion publique avec lui, le rétrécissement de la Croix-mêmes, la même incapacité ou la réticence morale de rester seul, dans l'un comme dans l'autre. Pierre avait le courage de sortir Sally abondante, mais pas de se démarquer. Vu dans ses éléments primal (pas dans son développement), le personnage de Pierre était, parmi les disciples, le likest à celle de Judas. Si cela montre ce que Judas aurait pu devenir, elle explique aussi comment Peter plupart était en danger cette nuit-là, et, en effet, les cosses de lui ont été chassés du tamis dans son déni du Christ. Mais ce qui distingue Pierre de Judas était sa «foi» de l'esprit, l'âme et du cœur, d'esprit, quand il appréhendé l'élément spirituel en Christ; [St. John vi.68] de l'âme, quand il lui a avoué que le Christ;. [St, Matt. xvi. 16.] Et de cœur, quand il pourrait lui demander de sonder les profondeurs de son être intérieur, pour y trouver réel, l'amour personnel de Jésus. [Saint- Jean, XXI. 15-17.]

Le deuxième mystère de cette nuit était la supplication du Christ à Pierre. Nous n'osons pas dire, comme le Grand-Prêtre, et nous ne savons pas quand et où il a été offert. Mais l'expression est très forte, comme de quelqu'un qui a besoin d'une chose. [1 Cette même philologiquement, et dans tous les passages où le mot est utilisé. Sauf à St. Matt. ix. 38, il ne se produit que dans les écrits de saint Luc et saint Paul.] Et celui pour lequel il fait supplication tel était, que la foi de Pierre ne devrait pas manquer. Ceci, et non pas que quelque chose de nouveau pourrait lui être donnée, ou le procès retiré de Pierre. Nous marquons, comment divine présuppose la grâce, et non pas remplace, la liberté humaine. Et cela explique aussi pourquoi Jésus avait tant prié pour Pierre, non pas pour Judas. Dans le premier cas il y avait la foi, qui ne doivent être renforcées contre l'échec - une éventualité qui, sans l'intercession du Christ, était possible. A ces mots de Son, le Christ a ajouté cette commission significative: «Et toi, quand tu as tourné à nouveau, confirme tes frères." [2 Curieusement, écrivains catholiques romains voient dans la prédiction de sa chute, par implication une affirmation de la suprématie de Pierre. Ce, parce qu'ils considèrent que le représentant Peter et à la tête des autres.] Et comment tout ce qu'il a fait, à la fois dans le cercle apostolique et dans l'Église, l'histoire a fait la chronique.

Ainsi, bien que peut venir dans l'ordre moral des choses régulières, Satan n'a même pas le pouvoir de «tamiser» sans l'autorisation de Dieu, et ne fait donc la montre Père dans cette terrible tamisage sur eux pour qui le Christ a prié. C'est le premier accomplissement de la prière du Christ, que le Père «de les garder du Mauvais." [D Saint-Jean XVII. 15] Non par quelque procédé que de l'extérieur, mais par la préservation de leur foi. Et donc aussi peut nous apprendre, à notre grand confort et indicible, que pas tous les péchés - le péché même pas conscient et volontaire - implique l'échec de notre foi, de très près mais il y conduisent, et encore moins, notre rejet définitif. Au contraire, comme la chute de Simon a été le résultat des éléments naturels en lui, alors serait-il conduire à leur être apporté à la lumière et enlevée, ce qui lui pose le mieux pour confirmer ses frères. Et ce serait la lumière sortir de l'obscurité. De notre point de vue humain que nous pourrions appeler un tel enseignement nécessaire: dans l'arrangement divin, il est seulement le séquent divine sur l'antécédent humain.

Nous pouvons comprendre le sérieux et la véhémente sincérité avec laquelle Peter protesté contre toute défaillance de sa part. Nous avons surtout jugent ces péchés qui sont plus éloignées le plus proche de nous; d'autre, une grande partie de la puissance de leur tentation serait allé, et le pâté sont nos chutes. En toute honnêteté - et pas nécessairement avec l'élévation de soi sur les autres - dit-il, que même si tous doivent être offensé en Christ, il n'a jamais pu être, mais était prêt à aller avec lui dans la prison et la mort. Et quand, pour faire respecter l'avertissement, le Christ a prédit que, avant le chant du coq répétés [1 Ce chant du coq a donné lieu à une controverse curieux, puisque, selon la loi rabbinique, il était interdit de garder la volaille, à Jérusalem, sur les compte d'éventuelles souillures lévitique à travers eux (Baba K. VII. 7). Reland a écrit une dissertation spéciale sur le sujet, dont Schottgen a donné un bref résumé. Nous ne devons pas reproduire les arguments, mais insiste pour que Reland, même si cette ordonnance a été réellement en vigueur à l'époque du Christ (dont il existe des doutes sérieux), Peter aurait pu entendre le coq de Fort Antonia, occupée par les Romains, ou bien que cela pourrait avoir atteint jusqu'à présent dans l'air du soir toujours de l'extérieur des murs de Jérusalem. Mais il ya plus de doute quant à l'existence de cette ordonnance à l'époque.

Il est répété mention de «chant du coq» en liaison avec le Temple-montres, et si l'expression considérée comme n'ayant pas littérale, mais simple une désignation de temps, nous avons dans Jérémie. Erub. x. 1 (p. 26 a, à propos du milieu) une histoire dans laquelle un coq a causé la mort d'un enfant à Jérusalem, ce qui prouve que les poules doivent avoir été détenus là-bas.] Inauguré dans la matinée, [2 saint Matthieu parle de «cette nuit , 'saint Marc et saint Luc de «ce jour», prouvant, s'il en était besoin, que le jour était compté depuis le soir jusqu'au soir.] Peter serait n'aies nié trois fois qu'il le connaissait, Pierre non seulement persisté dans ses protestations, mais il a été rejoint en eux par le reste. Pourtant, et cela semble le sens et l'objet des paroles du Christ qui suivent, ils ne savaient pas terriblement changé les anciennes relations étaient devenues, et ce qu'ils auraient à subir en conséquence. [Un saint Luc, XXII. 35-38] Lorsque autrefois il avait envoyé, à la fois sans provision et de la défense, avaient-ils manqué de rien? Non! Mais maintenant, aucune main secourable serait étendue à eux; non, ce qui semble qu'ils auraient besoin d'encore plus que toute autre chose serait «une épée», la défense contre les attaques, car à proximité de son histoire, il a été compté avec les transgresseurs. [3 Omettre l'article.] Le Maître un malfaiteur crucifié, ce qui pourrait Ses disciples attendent? Mais une fois de plus ils lui comprise d'une manière grossièrement réaliste.

Ces Galiléens, après la coutume de leurs compatriotes, [b Jos War III. 3, 2] avaient eux-mêmes fourni avec des épées courtes, qui ont caché sous leur vêtement supérieur. Il était naturel pour les hommes de leur aliénation, si imparfaitement comprendre l'enseignement de leur Maître, d'avoir pris ce qui pourrait sembler à eux seuls une précaution nécessaire pour en arriver à Jérusalem. Au moins deux d'entre eux, parmi eux Pierre, maintenant produit des épées. [1 L'objection a été soulevée, que, selon la Michna (Shabb. vi. 4), il n'était pas licite de réaliser des épées sur le sabbat. Mais même cette Mishnah semble indiquer qu'il y avait divergence d'opinion sur le sujet, alors même que le jour du sabbat considéré, beaucoup plus un jour de fête.] Mais ce n'était pas le moment de raisonner avec eux, et notre Seigneur tout simplement mis de côté. Evénements serait que trop tôt leur enseigner.

Ils avaient maintenant atteint l'entrée de Gethsémani. Il peut avoir été qu'il conduit à travers le bâtiment avec le «pressoir à huile, et que les huit apôtres, qui étaient de ne pas venir plus près de la« buisson ardent, mais non consommée, ont été laissés là-bas. Ou ils peuvent avoir été prises au sein de l'entrée du jardin, et laissés là, tandis que, pointant vers l'avant avec un geste de la main, il est allé «là-bas» et a prié (a). Selon saint Luc, Il a ajouté l'avertissement joint à prier qu'ils ne pourraient pas entrer en tentation.

Huit at-il quitté là-bas. Les trois autres, Pierre, Jacques et Jean, compagnons, avant de sa gloire, à la fois quand il a soulevé la fille de Jaïre [b Mark St. v. 37] et sur le Mont de la Transfiguration [c St.Matt. xvii. 1], il prit avec lui plus loin. Si dans ce dernier concours son âme humaine meurt d'envie de la présence de ceux qui étaient le plus proche et l'aima mieux, ou si il les aurait baptisés de son baptême, et de boire de sa coupe, ce sont les trois de tous les autres d'être choisi . Et maintenant, d'un coup, le flot froid s'abat sur lui. Au sein de ces quelques instants, il avait passé du calme de la victoire assurée dans l'angoisse de la compétition. De plus en plus, à chaque pas en avant, il est devenu «triste» plein de tristesse, «mal étonné,» et «désolée». [2 Nous marquons un point culminant. Le dernier mot (utilisé aussi bien par saint Matthieu et saint Marc semble indiquer complète solitude, d'abandon et désolation.] Il leur a dit de la profonde tristesse de son âme jusqu'à la mort, et leur enjoignit de rester là pour regarder avec lui. Lui-même s'avança pour participer au concours avec la prière. Seule la première attitude du Sauveur catch vu qu'elles, seuls les premiers mots de cette heure de l'agonie ont-ils entendu. Car, comme dans notre état actuel n'est pas rare dans les émotions les plus profondes de l'âme , et comme cela avait été le cas sur le Mont de la Transfiguration, le sommeil irrésistibles rampaient sur leur cadre.

Mais quoi, nous pouvons demander à révérence, a été la cause de cette douleur jusqu'à la mort du Seigneur Jésus-Christ? Pas peur, que ce soit des lésions corporelles ou des souffrances mentales: mais la mort. Nature de l'homme, créature de Dieu, immortel, se rétrécit (par la loi de sa nature) de la dissolution du lien qui lie le corps à l'âme. Pourtant, à la mort l'homme déchu n'est pas par quelque moyen totalement mort, car il est né avec le goût de celui-ci dans son âme. Pas si Christ. C'était l'homme déchu de mourir, il a été, lui qui n'avait aucune expérience de celui-ci, la dégustation de mort, et que non pour lui mais pour chaque homme, de vider le calice jusqu'à la lie amère. C'était la mort du Christ subissant par l'homme et pour l'homme, le Dieu incarné, l'Homme-Dieu, se soumettant par procuration au plus profond d'humiliation, et de payer la pénalité la plus grande: la mort, toute mort. Nul comme il pouvait savoir ce mort était (ne pas mourir, qui redoutent les hommes, mais le Christ redouté non); personne ne pouvait goûter son amertume que lui. Sa mort a été d'entrer dans son ultime conflit avec Satan pour l'homme, et en son nom. En se soumettant à elle, Il a enlevé le pouvoir de la mort; Il désarma la mort en enterrant son arbre dans son propre cœur. Et au-delà cela que réside la profonde, mystère ineffable du Christ portant la peine à cause de notre péché, portant notre mort, portant la peine de la Loi brisées, la culpabilité accumulée de l'humanité, et la sainte colère du Juste Juge sur eux. Et au vu de ce mystère de la lourdeur du sommeil semble voler sur notre appréhension.

Seul, comme dans son premier conflit avec le Malin dans la tentation dans le désert, le Sauveur doit entrer sur le dernier concours. Avec quelle angoisse de l'âme, il a pris sur lui maintenant et il ya les péchés du monde, et en prenant expiés, nous pouvons apprendre de ce compte de ce qui s'est passé, quand, avec de grands cris et des larmes à Celui qui a réussi à le sauver de la la mort, «Il» des prières et des supplications. [He une. v. 7] Et, nous le prévoyons déjà, avec ces résultats: qu'il a été entendu; qu'il a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes; qu'il a été rendu parfait, et qu'il est devenu:. pour nous l'auteur du salut éternel , et devant Dieu, un Prêtre-après l'ordre de Melchisédek. Seul, et pourtant, même ce qui est 'se sépara d'eux, [b Saint-Luc, XXII. 41.] Douleur implicite. [C Comp. Actes. xxi] [1 La Vulgate rend:. 'est. avulsus' Bengel note: «. Serio affectu '] Et maintenant, à genoux,« prosterné sur le sol, prostré sur son visage, a commencé son agonie. Son adresse très témoigne à elle. C'est la seule fois, pour autant que consignés dans les Evangiles, lorsqu'il s'est adressé à Dieu avec le pronom personnel: «. Mon Père» [D St. Matt. xxvi. 39, 42] [2 Saint-Jérôme note:. 'Dicitqueblandiens:. Pater Mi']

L'objet de la prière, c'est que, «s'il était possible, cette heure passât loin de lui." [E Saint-Marc XIV. 36.] Le sujet de la prière (comme indiqué par les trois évangiles) a été, que la Coupe elle-même pourrait disparaître, mais toujours avec la limitation, que non sa volonté, mais du Père qui pourrait être fait. La pétition du Christ, par conséquent, a été soumis non seulement à la Volonté du Père, mais à sa propre volonté que la volonté du Père qui pourrait être fait. [1 Ceci explique le [] de Hebr. . v. 7] Nous sommes ici en pleine vue des profondeurs du mystère de notre foi: les deux natures en une seule personne. Deux natures parlé ici, et le «si c'est possible» de saint Matthieu et saint Marc est à Saint-Luc, si tu voulais. " En tout cas, la "possibilité" n'est pas physique, car avec Dieu tout est possible, mais morale: celle de remise en forme vers l'intérieur. Y avait-il, alors, toute pensée ou de vue "une possibilité, que l'œuvre de Christ pouvait être accompli sans que les heures et la Coupe? Ou at-il seulement marquer l'extrême limite de son endurance et de la soumission? Nous n'osons pas répondre, nous ne révérence suivre ce qui est enregistré.

C'est dans cette agonie extrême de l'âme presque jusqu'à la mort, que l'Ange est apparu (comme dans la tentation dans le désert) pour «renforcer» et de soutenir corps et âme. Et si le conflit est allé de suite, avec ferveur croissante de la prière, tout ce que heure terrible. [Un Matt Laurent. xxvi. 40.] Car, l'apparition de l'ange doit avoir laissé entendre à lui, que la Coupe ne pouvait pas passer loin. [2 Bengel: «Signum bibendi Calicis. '] Et à la fin de cette heure, comme on en déduire le fait que les disciples doivent encore avoir vu sur son front la marque de la sueur sanglante [3, Le phénomène pathologique du sang étant contraints de quitter les navires en sueur de sang, comme la conséquence de l'agonie, a été médicalement suffisamment attestée. Voir les commentaires.] Sa sueur, mêlés de sang, [4 Pas celui qui l'a vu, peut oublier l'impression de Carlo Dolce image, dans laquelle les gouttes comme ils tombent Kindle en lumière céleste.] Tomba à grosses gouttes sur le sol . Et quand le Sauveur avec cette marque de son agonie sur son front [5 Ils savaient probablement de la sueur sanglante en voyant ses marques sur son front, bien que ceux qui n'ont pas le suivre dans sa capture peut avoir suite disparu, et au clair de lune vu les gouttes sur l'endroit où il s'était agenouillé.] retourné à trois, Il a constaté que le sommeil profond les tenait.

Alors qu'il gisait dans la prière, ils pondent dans le sommeil, et cependant où l'âme ne conduit pas à l'agonie de l'un, il induit souvent l'autre. Ses paroles, principalement adressées à Simon, «eux réveillé, mais pas assez pour s'acquitter pleinement à leur cœur soit le reproche affectueux, l'exhortation à« Veillez et priez »en vue de la tentation qui vient, ou l'avertissement le plus de saison sur la faiblesse de la chair, même si l'esprit était disposé, prêt et ardent [].

Le conflit avait été virtuellement, bien que non finalement, a décidé, quand le Sauveur est retourné aux trois disciples endormis. Il a maintenant retourné à le compléter, si les deux l'attitude dans laquelle il a prié (et non plus la prostate) et le libellé de sa prière, seulement légèrement modifié tel qu'il a été, indiquer comment il était près de la victoire parfaite. Et une fois de plus, à son retour pour eux, Il a trouvé que le sommeil avait pondérée leurs yeux, et ils savaient rares que répondre à Lui. Pourtant, une troisième fois, il reste à prier comme avant. Et maintenant, il revint victorieux. Après trois agressions avait le Tentateur a laissé dans le désert, après la triple conflit dans le jardin, il a été vaincu. Le Christ est sorti triomphant. Non plus at-il soumissionner Sa montre disciples. Ils pourraient, voire devraient, dormir et se reposer, avant les événements terribles près de sa trahison, car, l'heure était venue où le Fils de l'homme devait être livré entre les mains des pécheurs.

Une très brève période de repos cela, [1 On notera que l'on place un intervalle de temps, même brève, entre St. Matt. xxvi. 45 (et de même Saint-Marc xiv. 41) et le verset suivant. Donc, déjà saint Augustin.] Dès brisé par l'appel de Jésus à se lever et aller là où les huit autres avaient été laissés à l'entrée du jardin, pour aller de l'avant et rencontrer le groupe qui était à venir, sous la direction du Traître . Et tandis qu'il parlait, le clochard lourds de beaucoup d'hommes et de la lumière des lanternes et des torches indiqué l'approche de Judas et sa bande. Pendant les heures qui avaient passé tout avait été préparé. Lorsque, selon arrangement, il est apparu au Palais de Haute-sacerdotale, ou plus probablement à celui d'Anne, qui semble avoir eu la direction des affaires, les dirigeants juifs d'abord communiqué avec la garnison romaine.

De leur propre aveu ils ne possèdent pas plus long (pendant quarante ans avant la destruction de Jérusalem), le pouvoir de prononcer la peine capitale. [Un. Sanh 41.] Il est difficile de comprendre comment, compte tenu de ce fait (si pleinement confirmée dans le Nouveau Testament), il aurait pu être imaginé (comme c'est en général) que le Sanhédrin avait, en session ordinaire, a demandé formellement à se prononcer sur Jésus ce qui, certes, ils n'avaient pas le pouvoir d'exécuter. Ni, d'ailleurs, ils n'ont, lorsqu'il fait appel à Pilate, a plaidé qu'ils avaient peine prononcée de la mort, mais seulement qu'ils avaient une loi par laquelle Jésus devait mourir. [B Saint-Jean XVIII. 31; Saint-Jean xix. 7.] Il était par ailleurs considéré que les causes civiles, ou même des infractions mineures. Le Sanhédrin, ne possédant pas la puissance de l'épée, avait, bien sûr, ni soldats, ni de bandes armées sur commande régulièrement. Le «Temple-garde» en vertu de leur agents ont servi uniquement à des fins de police, et, en effet, n'étaient ni armés ni formés régulièrement. [C Jos Guerre iv. 4. 6.] Ne seraient que les Romains ont toléré une force armée régulière juive à Jérusalem.

Nous pouvons maintenant comprendre le déroulement des événements. Dans la forteresse d'Antonia, à proximité du Temple et relié à lui par deux escaliers, [d Jos Warv. 5, 8.] Fixent la garnison romaine. Mais pendant la fête du Temple lui-même était gardée par une cohorte armée, composée de 400 à 600 hommes, [2 Le nombre varié. Voir Marquardt, Rom. Alterthumsk. vol. c. 2, pp 359, 386, 441. Canon Westcott suggère qu'il pourrait avoir été, non pas d'une cohorte, mais un «manipulus» (d'environ 200 hommes), mais, comme lui-même le souligne, l'expression utilisée dans le NT semble toujours indiquer une cohorte] de manière à. prévenir ou réprimer toute agitation parmi les nombreux pèlerins. [Un Ant Jos. xxv.5, 3.] Ce serait le capitaine de cette «cohorte» que les principaux sacrificateurs et les chefs des pharisiens aurait, en premier lieu, de demander un garde armé à l'arrestation de Jésus, au motif que elle pourrait conduire à une certaine tumulte populaire. Ceci, sans avoir nécessairement à l'état de la charge qui devait être intentée contre lui, ce qui aurait pu conduire à d'autres complications. Bien que saint Jean parle de «la bande» par un mot [], qui désigne toujours un «cohorte» dans ce cas «la cohorte, l'article défini le marquant comme celui du Temple, et pourtant il n'ya aucune raison de croire que la ensemble de la cohorte a été envoyé.

Pourtant, son commandant serait à peine ont envoyé un fort détachement hors du Temple, et sur ce qui pourrait conduire à une émeute, sans avoir d'abord renvoyé au Procureur, Ponce Pilate. Et si d'autres preuves étaient nécessaires, il serait dans le fait que la bande était dirigée non par un centurion, mais par un tribun, [b Saint-Jean XVIII. 12.] Qui, comme il n'y avait pas de grades intermédiaires dans l'armée romaine, doit représenter l'un des six tribuns attachés à chaque légion. Cela explique aussi non seulement la préparation apparente de Pilate à juger tôt le lendemain matin, mais aussi comment la femme de Pilate peuvent avoir été éliminés de ces rêves à propos de Jésus qui le lui effrayés.

Ce détachement romain, armés d'épées et des bâtons », avec ce dernier d'où Pilate en d'autres occasions également dirigé ses soldats de les attaquer qui ont soulevé un tumulte [c Jos Guerre mondiale. 9, 4.] A été accompagnée par des fonctionnaires du palais du Grand Prêtre-, et d'autres officiers juifs, pour ordonner l'arrestation de Jésus. Ils portaient des torches et des lampes placées sur le haut des poteaux, afin d'éviter toute dissimulation possible. [D Saint-Jean XVIII. 3.]

Qu'il s'agisse ou non a été la «grande foule» mentionné par saint Matthieu et saint Marc, ou la bande a été gonflé par des bénévoles ou spectateurs curieux, c'est une question sans importance. Ayant reçu cette bande, Judas a procédé à sa mission. Comme nous croyons, leur premier mouvement fut de la maison où la Cène a été célébrée. Apprendre que Jésus l'avait laissé avec ses disciples, peut-être deux ou trois heures avant, Judas prochaines dirigé la bande à l'endroit qu'il connaissait si bien: à Gethsémani. Un signal permettant de reconnaître Jésus semblait presque nécessaire avec une si grande bande, et où évasion ou de résistance pourrait être appréhendé. Il était, terrible à dire, rien d'autre qu'un baiser. Dès qu'il l'avait tant marqué, le gardien était à saisir, et le conduire en toute sécurité loin.

En combinant les avis dans les quatre Évangiles, nous avons donc nous représenter la succession des événements. Comme la bande atteint le jardin, Judas est allé un peu en avance sur eux, [une St. Luke.] Et atteint de Jésus comme il l'avait réveillé les trois et se préparait à aller à la rencontre ses ravisseurs. Il le salua: "Salut, Rabbi, 'de manière à être entendu par les autres, et pas seulement embrassée, mais le couvrit de baisers, l'embrassa à plusieurs reprises, bruyamment, avec effusion. Le Sauveur soumis à l'indignité, ne s'arrêtant pas, mais seulement en disant comme il passait sur: 'Mon ami, celui pour lequel tu es ici;' [b Saint Matt xxvi. 49; comp. Saint-Marc XIV. 45.] [1 Nous ne pouvons pas, comme beaucoup d'interprètes, de prendre les mots dans un sens interrogatif. Je suppose que le Christ a parlé à la fois ce que saint Matthieu et saint Luc ce record. Les deux marques portent internes d'authenticité] et puis, peut-être en réponse à son geste questionnement:. "Judas, tu délivres d'un baiser le Fils de l'homme? [C Saint-Luc, XXII. 48.] Si Judas avait voulu, par ce qui va à l'avance de la bande et de saluer le Maître par un baiser, même maintenant d'agir et de tromper l'hypocrite Jésus et les disciples, comme s'il n'était pas venu avec les hommes armés, peut-être seulement pour l'avertir de leur approche, ce que dit le Seigneur doit avoir atteint son être intime. En effet, il a été le premier arbre mortel dans l'âme de Judas. Le seul moment où nous avons encore le voir, jusqu'à ce qu'il se passe ce qui finit dans son auto-destruction, comme il se tient, comme il avait lui-abri, avec les hommes armés. [D Saint-Jean XVIII. 5.]

Il est à ce point, comme nous le supposons, que les avis de St. John Gospel XVIII [e. . 4-9] entrent en jeu. En quittant le traître, et en ignorant le signal qu'il leur avait donné, Jésus de pointe pour le groupe, et leur demanda: «? Qui cherchez-vous» Pour le mémoire parle, peut-être un peu méprisante, «Jésus le Nazaréen, répondit-il avec calme et majesté infinie:« Je suis Lui. " L'effet immédiat de ces mots a été, nous ne dirons pas magique, mais divine. Ils avaient sans doute été préparé pour tout autre: soit compromis, la peur, ou la résistance. Mais l'apparition et la majesté du Christ, que le calme, le ciel dans son regard et la paix sur les lèvres, était trop accablante dans ses effets sur cette soldatesque païenne incultes, qui peut-être chères dans leurs doutes cœur secret de l'œuvre qu'ils avaient en main. Le lieu d'entre eux sont allés vers l'arrière, et ils tombèrent sur le sol. Mais l'heure du Christ était venu. Et une fois de plus aujourd'hui, il leur a posé la même question que précédemment, et, en répétant sa réponse l'ancien, il dit: «Je vous ai dit que je suis, il; si donc vous me cherchez, laissez aller ceux-ci,», l'évangéliste voir dans ce soin vigilant sur ses propres initiales l'accomplissement des paroles que le Seigneur avait déjà parlé concernant leur conservation sûre, [f St. John xvii. 12.] Non seulement dans le sens de leur préservation extérieur, mais dans celui de leurs gardés des tentations telles que, dans leur état, puis, ils n'auraient pas pu endurer.

Les paroles du Christ sur ceux qui étaient avec lui semblent avoir rappelé les dirigeants de la garde à la pleine conscience, peut-être réveillé en eux la crainte d'une possible augmentation de l'incitation de ses adhérents. Par conséquent, c'est ici que nous insérons l'avis de saint Matthieu, [un Matt Laurent. xxvi. 50 b.] et de Saint-Marc, [b Saint-Marc XIV. 46.] Qu'ils mirent la main sur Jésus et le saisirent. Ce fut alors que Pierre, [C St. John xviii. 11. 26.] Voir ce qui allait arriver, tirant l'épée qu'il portait, et pose la question à Jésus, mais sans attendre sa réponse, frappé à Malchus, [1 Le Malchus nom, qui se produit aussi dans Josèphe (Ant. i. 15. 1; xiv. 5.2;. 11 4;.. Guerre i. 8 3), ne doit pas être déduite, comme cela est généralement fait, à partir d'un roi. Son équivalent hébreu, apparemment, est Malluc, «conseiller», un nom qui se produit à la fois dans l'Ancien Testament et dans la LXX. (1 Chron VI 44;... Neh x. 4, & c.), et comme un nom plus tard dans le Talmud juif. Mais les deux Frankel (Einl. dans D. Jr. Talm. P. 114) et Freudenthal (Stud Hell.. P. 131) affirment que ce n'était pas un nom juif, alors qu'il était fréquent chez les Syriens, les Phéniciens, les Arabes, et les Samaritains . La suggestion est donc proche, que Malchus était soit un Syrien ou un Phénicien de naissance.] Le serviteur [2 L'article défini ici, les marques qui il était, dans un sens spécial, le serviteur du grand-prêtre, son valet. ] du grand-prêtre, peut-être le dirigeant juif de la bande, lui coupa l'oreille.

Mais Jésus immédiatement retenue cette violence, et réprimandé tous les auto-justification par la violence vers l'extérieur (la prise de l'épée qui n'avaient pas été reçues), voire, avec tout le zèle simplement vers l'extérieur, soulignant le fait avec quelle facilité il pourrait, contre cette «cohorte», ont commandé les légions angéliques. [D saint Matthieu.] [3 Une légion avait dix cohortes.] Il avait reçu dans la lutte agonie de son père que la Coupe de boire, [e Saint-Jean.] [4 Cette référence à la coupe »que le Père avait donné Lui à boire »par saint Jean, implique toute l'histoire de l'agonie à Gethsémani, qui n'est pas enregistrée dans le Quatrième Evangile. Et ce n'est, pour des raisons nombreuses, très instructif.] Et les Écritures ne doivent en sage que soient remplies. Et disant cela, il toucha l'oreille de Malchus, et le guérit. [F Saint-Luc.]

Mais cette apparence légère de résistance a été suffisant pour la garde. Leurs dirigeants désormais lié Jésus. [G Saint-Jean.] Il était à cette indignité dernier, les plus mal desservies et déplacé que Jésus a répondu en leur demandant, pourquoi ils étaient venus contre lui comme contre un voleur, un de ces sauvages, Sicaires meurtrière. S'il n'avait pas été toute la semaine tous les jours dans le temple, de l'enseignement? Pourquoi alors ne pas lui saisir? Mais cette «heure» de la leur qui était venu, et «la puissance des ténèbres», cela aussi avait été prédit dans l'Écriture!

Et comme les rangs des hommes armés maintenant fermé autour de la tenue du Christ, aucun n'a osé rester avec lui, de peur qu'eux aussi doit être lié à résister à l'autorité. Alors ils ont tous l'abandonnèrent tous et prirent la fuite. Mais il n'y avait personne là qui a rejoint pas dans la fuite, mais il est resté, un spectateur profondément intéressé. Quand les soldats étaient venus chercher Jésus dans la chambre haute de sa maison, Mark, réveillé de son sommeil, avait hâte jeté sur lui le vêtement de lin en vrac ou emballage [1 Ceci, sans doute, correspond à la Sadin ou Sedina qui, dans rabbinique écrits, désigne une toile de lin, ou une cape de toile lâche, même si, éventuellement, il peut également signifier une chemise de nuit (voir Levy, ad voc.).] qui se trouvait à son chevet, et a suivi la bande armée pour voir ce qui viennent de lui. Maintenant, il s'attarda dans l'arrière, et puis comme ils emmenaient Jésus, jamais imaginer qu'ils allaient essayer de se saisir de lui, car il n'avait pas été avec les disciples, ni encore dans le jardin. Mais eux, [2 'de jeunes hommes «La désignation (Saint-Marc xiv. 51) est fausse.] Peut-être les serviteurs juifs de la Haute-Priest, avait remarqué. Ils ont tenté de se saisir de lui, quand, se dégageant de leur portée, il a laissé son vêtement supérieur dans leurs mains, et s'enfuit.

Ainsi s'est terminée la première scène dans le drame terrible de cette nuit.


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Gethsémani

Information catholique

Gethsemani (hébreu gat, presse, et le sperme, huile) est le lieu où Jésus-Christ a souffert l'agonie et fut fait prisonnier par les Juifs. Saint-Marc (XIV, 32) appelle chorion, un "lieu" ou "immobilier", St. John (xviii, 1) parle d'elle comme Kepos, un «jardin» ou «verger». Dans l'Est, un champ ombragé par de nombreux arbres fruitiers et entouré par un mur de pierre en vrac ou d'une haie vive constitue le Bostan el, le jardin. Le nom de «pressoir à huile" est une indication suffisante qu'il a été planté en particulier avec des oliviers. Selon la version grecque et d'autres, Mathew St. (XXVI, 36) désigne Gethsémani par un terme équivalent à celui utilisé par saint Marc. La Vulgate rend chorion par la villa mot, mais il n'ya aucune raison de supposer qu'il y avait une résidence. Saint-Luc (XXII, 39) se réfère à elle comme «le Mont des Oliviers", et à St. John (xviii, 1) parle d'elle comme étant "sur le torrent de Cédron». Selon Saint-Marc, le Sauveur avait l'habitude de prendre leur retraite à cet endroit, et saint Jean écrit: Judas, qui le livrait, connaissait l'endroit, parce que Jésus avait souvent s'y étaient avec ses disciples ".

Un endroit si mémorable, à laquelle toute l'attention évangélistes directe, n'a pas été perdu de vue par les premiers chrétiens. Dans son "Onomasticon", Eusèbe de Césarée dit que Gethsémani est situé «au pied du mont des Oliviers", et il ajoute que «les fidèles étaient habitués à aller là-bas pour prier". En 333 le Pèlerin de Bordeaux a visité le lieu, arrivant par la route qui monte au sommet de la montagne, c'est à dire au delà du pont sur la vallée de Josaphat. Dans le temps des Juifs, le pont qui enjambait le torrent de Cédron occupaient presque au même endroit que celui qui est considéré là-bas aujourd'hui, comme en témoigne l'ancien escalier taillé dans le roc, qui d'un côté descendit de la ville et sur la plaie d'autres au sommet de la montagne. Pétrone, évêque de Bologne (c. 420), et Sophrone, patriarche de Jérusalem, de parler de cette immense escalier et deux autres pèlerins compté les marches. Des traces de celui-ci sont encore à voir du côté de la ville, et de nombreuses étapes, très grand et bien conservé, ont été découverts au-dessus de l'actuel Jardin des Gathsemani. Le Pèlerin de Bordeaux, constate "à gauche, au milieu des vignes, la pierre où Judas Iscariote trahit le Christ". En traduisant le "Onomasticon" d'Eusèbe, saint Jérôme ajoute à l'article Gethsémani l'affirmation selon laquelle «une église est désormais construite là-bas" (Onomasticon, ed. Klostermann, p. 75). Saint Sylvia d'Aquitaine (385-388) rapporte que le Jeudi Saint de la procession qui descend du mont des Oliviers fait une station à «la belle église" construite à l'endroit où Jésus a subi l'agonie. "A partir de là", ajoute-elle, «ils descendent à Gethsémani, où le Christ a été fait prisonnier" (S. Silviae Aquit. Peregr., Éd. Gamurrini, 1888, p. 62-63). Cette église, remarquable pour ses belles colonnes (.. Théophane, ad Chronogr une 682), a été détruit par les Perses en 614; reconstruite par les Croisés, et finalement rasée, probablement en 1219. Arculf (c. 670), Saint Willibald (723), Daniel le Russe (1106), et Jean de Wurzbourg (1165) mentionne l'église de l'Agonie. Les fondations ont récemment été découverts à l'endroit indiqué par eux, c'est à dire à une très courte distance de l'angle sud-est de l'actuel Jardin de Gethsémani.

Un compte partielle d'un pèlerinage dans le quatrième siècle, conservé par Pierre Diacre (1037), mentionne "une grotte à l'endroit où les Juifs de la captivité Sauveur". Selon la tradition, il était dans cette grotte que Christ avait coutume de se réfugier avec ses disciples pour passer la nuit. Il a également été mémorable pour un souper et un lavement des pieds qui, selon la même tradition, a eu lieu là-bas. Eutychius, patriarche de Constantinople († 583), dit dans un de ses sermons que l'Eglise commémore trois soupers. «Le premier repas", dit-il, «avec la purification, a eu lieu à Gethsémani le jour du sabbat, le premier jour, c'est à dire lorsque le dimanche était déjà commencé. C'est pourquoi nous avons ensuite célébrer la veillée» (PG, LXXXVI, 2392 ). Le souper seconde fut celle de Béthanie, et la troisième était que fut celle de Jeudi Saint au cours de laquelle a été institué la Sainte Eucharistie. Théodose (c. 530) décrit cette grotte en ces termes: «Il [dans la vallée de Josaphat] se trouve la basilique de Sainte Marie, Mère de Dieu, avec son sépulcre Il est aussi le lieu où le Seigneur soupa avec ses disciples. . Là, il leur lave les pieds. Il ya à voir quatre bancs où Notre Seigneur inclinée au milieu de ses apôtres. Chaque banc peut accueillir trois personnes. Il ya aussi Judas a trahi le Sauveur. Certaines personnes, quand ils visitent cet endroit, grâce à la dévotion participer de quelques rafraîchissements, mais pas de viande. Ils allument des torches, car le lieu est dans une grotte ". Antonius de Plaisance (570), Arculf, Epiphane l'Hagiopolite, et d'autres font mention de la Pâque bien connu dont la grotte de Gethsémani a été témoin. Dans l'église de l'Agonie de la pierre a été préservée sur laquelle, selon la tradition, Jésus se mit à genoux pendant son agonie. Elle est liée par la Arculf que, après la destruction de l'église par les Perses, la pierre a été enlevée à la grotte et il y vénère. En 1165 Jean de Wurzburg trouvée il encore conservé à cet endroit, et il ya encore à voir sur le plafond de la grotte, une inscription à son sujet. Au XIVe siècle, les pèlerins, égarés par la présence de la pierre et l'inscription, erronément appelé ce sanctuaire de la Grotte de l'Agonie.

Dans les temps anciens de la grotte ouverte au sud. Le sol environnant étant soulevé considérablement par terre transportée bas de la montagne par les pluies, une nouvelle entrée a été faite sur le côté nord-ouest. Le plafond rocheux est soutenu par six piliers, dont trois sont en maçonnerie, et, depuis le sixième siècle, a été percé par une sorte de verrière qui admet un peu de lumière. La grotte, qui est de forme irrégulière, est, en chiffres ronds, 56 pieds de long, 30 pieds de large et 12 pieds de haut dans ses plus grandes dimensions. Il est orné de quatre autels, mais des images qui autrefois recouvrait les murs et du sol en mosaïque, les traces ne peuvent être trouvés. À une distance d'environ 130 pieds au sud de la grotte se trouve le jardin des Gethsamani, une enceinte quadrangulaire en forme qui mesure environ 195 pieds de chaque côté. Voici sept oliviers, dont la plus importante est d'environ 26 pieds de circonférence. Si elles n'ont pas été trouvés là dans le temps du Christ, ils sont au moins les ramifications de ceux qui assisté à son agonie. Avec l'aide de documents historiques, il a été établi que ces mêmes arbres existaient déjà au VIIe siècle. A l'est du jardin il ya une masse rocheuse considéré comme l'endroit traditionnel où les trois apôtres attendaient. A deux pas vers le sud, le moignon d'une colonne équipée d'un mur fait remarquer aux chrétiens indigènes de l'endroit où Jésus a prié la veille de sa Passion. Les fondations de l'ancienne église de l'Agonie ont été découverts derrière ce mur.

Publication d'informations écrites par Barnabé Meistermann. Transcrit par Joseph P. Thomas. Dédié à Mme Hildegard Grabowski L'Encyclopédie catholique tome VI,. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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