Gethsémani est le lieu sur le Mont des Oliviers, près de Jérusalem, où Jésus fut trahi par Judas Iscariote et arrêtés alors qu'ils priaient avec ses disciples, après la dernière Cène. Le nom (Matthieu 26:36, Marc 14:32) peut signifier «pétrole vat», suggérant un stand d'oliviers. L'Evangile de Jean (18:1) désigne le site comme un jardin, d'où la désignation composite, le Jardin de Gethsémani. Malgré plusieurs conjectures, le site n'est pas précisément identifiable aujourd'hui.
Gethsémani, l'huile de presse, le nom de l'olive-cour au pied du Mont des Oliviers, à laquelle Jésus a été habitué à la retraite (Luc 22:39) avec ses disciples, et qui est spécialement mémorables comme la scène de son Agonie (Marc 14:32; Jean 18:1, Luc 22:44). La parcelle de terrain a fait remarquer que Gethsémani est maintenant entouré par un mur, et est aménagé comme une fleur européenne moderne-jardin. Il contient huit vénérable oliviers, de l'âge, qui ne peut cependant pas être déterminé. L'emplacement exact de Gethsémani est encore en question. Dr. Thomson (The Land and the Book) dit: «Quand je suis arrivé à Jérusalem, et pendant de nombreuses années après, cette parcelle de terrain est ouvert à tous, chaque fois qu'ils ont choisi de venir méditer sous son très vieux oliviers. Les Latins, Cependant, ont ces dernières années réussi à obtenir la possession exclusive, et ont construit un mur élevé autour de lui ...... Les Grecs ont inventé un autre site un peu au nord de celle-ci ...... Mon impression C'est que les deux ont tort. La position est trop proche de la ville, et si près, à ce qui a toujours été la grande voie de circulation vers l'est, que notre Seigneur aurait difficilement pu choisi pour la retraite sur ce dangereux et triste nuit ...... Je suis enclin à placer le jardin dans le vallon isolé plusieurs centaines de mètres au nord-est de la présente Gethsémani. "
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(Livre 5, Chapitre XII de vie et l'époque de Jésus le Messie
Par Alfred Edersheim, 1886)
(Saint-Mathieu. Xxvi. 30-56; Saint-Marc xiv. 26-52; St. Luke xxii. 31-53; St. John xviii. 1-11.) Nous passons une fois de plus à suivre les étapes du Christ, Maintenant parmi les derniers Il a parcouru sur la terre. Le «chant», avec laquelle s'est terminée la Cène pascale, avait été chanté. Probablement nous voulons comprendre ce de la seconde partie du Hallel, [d'une Ps. Cxv. À cxviii]. Chanté quelque temps après la troisième coupe, ou encore du Psaume cxxxvi., Qui, dans le rituel, se dresse près de la fin du service. Les derniers discours avaient été prononcés, la dernière prière, celle de la consécration, avaient été offerts, et Jésus prêt à jaillir hors de la ville, au mont des Oliviers. Les rues ne peut guère être qualifiée déserté, pour de nombreux brillé une maison festive lampe, et bien d'une entreprise peuvent encore avoir été recueillis, et l'agitation était partout de préparation pour monter au temple, dont les portes ont été Ouvert à minuit.
En passant par la porte nord du Temple, nous descendons dans une solitude de la vallée du Cédron, noir, à cette saison d'hiver gonflé en un torrent. Le traversant, nous passons un peu à gauche, là où la route mène à Olivet. Pas encore de nombreuses étapes plus loin (au-delà, et de l'autre côté de l'église du Sépulcre de la Vierge), nous détourner de la route vers la droite, et de parvenir à ce que la tradition a depuis toujours, et sans doute à juste titre, fait remarquer que " Gethsémani, "la" Pétrole presse. "C'était une petite propriété fermée [], 'un jardin" dans le sens Est, où sans doute, au milieu d'une variété d'arbres fruitiers et des arbustes à fleurs, était un humble, tranquille été-retraite, Liés à, ou près de, la 'olive-press. " Le présent Gethsémani est seulement quelque soixante-dix étapes carré, et même si ses vieux déformés d'olives ne peuvent pas être ceux (si il y avait) de l'époque de Jésus, car tous les arbres dans cette vallée, ceux qui s'étendait aussi leurs ombres sur Jésus, ont été creusées en baisse Dans le siège romains, ils peuvent avoir surgi de l'ancien racines, ou de l'étrange noyaux. Mais nous aimons à penser de cette «Jardin» comme l'endroit où Jésus "souvent", et non pas seulement à cette occasion, mais peut-être que lors de ses précédentes visites à Jérusalem, rassemblée avec ses disciples.
C'était un lieu de repos tranquille, à la retraite, la prière, peut-être dormir, et un trysting place aussi où non seulement les Douze, mais d'autres aussi, peuvent avoir été habitué à rencontrer le Maître. Et comme telle, elle était connue de Judas, et il a dirigé le thither bande armée, quand ils ont trouvé la Chambre haute ne sont plus occupés par Jésus et ses disciples. Si il avait été prévu que Il devrait consacrer une partie de la nuit, avant de regagner le temple, et dont le jardin clos a été que, l'autre Eden, dont le deuxième Adam, le Seigneur du ciel, a porté la peine de la première, Et dans l'obéissance acquise la vie, nous le savons pas, et peut-être ne doit pas enquêter. Elle a peut-être appartenu à son père Mark. Mais si non, les disciples de Jésus ont épris de même à Jérusalem, et nous nous réjouissons à penser, non seulement une maison de Béthanie, et une Chambre haute meublées dans la ville, mais une retraite tranquille et trysting place pour sa part sous le giron Olivet, à l'ombre du jardin de la «Oil-presse."
Le maladif lumière de la lune était pleine tomber sur eux car ils étaient de passage Cédron. Il était ici, nous imaginons, après qu'ils eurent quitté la ville derrière eux, que le Seigneur Lui-même, adressée d'abord aux disciples en général. Nous pouvons l'appeler, soit à peine la prévision ou un avertissement. Au contraire, nous pensons que de cette dernière Cène, le Christ de passer à travers les rues de la ville pour la dernière fois dans ce jardin, et surtout de ce qui était immédiatement devant lui, ce qu'il ne parlait paraît naturel, voire nécessaire. Pour eux, oui, à eux tous.
Il serait cette nuit-là même être une pierre d'achoppement. Et s'il avait été prédit de vieux, [a Zach. XIII. 7] que le berger serait frappé, et les brebis dispersées. Est-ce que cette prophétie de Sa souffrance, dans sa grande lignes, remplir l'esprit du Sauveur, comme il se mit sur sa Passion? Ces pensées Ancien Testament étaient en tout cas présents avec lui, quand, inconsciemment ou non par nécessité, mais comme l'Agneau de Dieu, Il s'est rendu à l'abattage. Une attache également une importance particulière à Sa prédiction qu'après Il a été ressuscité, il irait devant eux en Galilée. [B St. Matt. XXVI. 32; Saint-Marc. XIV. 28.] Car, avec leur dispersion sur Sa mort, il nous semble, le cercle ou Collège apostolique, en tant que telle, a été pendant un temps brisée. Ils ont continué, en effet, de se réunir en tant que disciples, mais la caution a été temporairement apostolique dissous.
Cela explique beaucoup de choses: l'absence de Thomas sur le premier, et sa propre position sur la deuxième dimanche, l'incertitude des disciples, comme en témoignent les paroles de ceux sur le chemin d'Emmaüs, ainsi que les mouvements apparemment étranges de la Apôtres, et qui sont tout à fait changé lorsque le lien est rétabli apostolique. De même, nous marquons, que seuls sept d'entre eux semblent avoir été réuni par le lac de Galilée, [une St. John xxxi. 2.] Et que c'est seulement après, le Onze rencontré Lui sur la montagne à laquelle il avait dirigé. [B St. Matt. Xxvii, 16.] C'est là que le cercle ou Collège apostolique a été une fois de plus ré-formée, et la commission apostolique renouvelé, [c ucs vv.18-20.] Et de là, ils retournèrent à Jérusalem, une fois de plus envoyé de la Galilée , D'attendre les événements de finale Son Ascension, et la venue de l'Esprit-Saint.
Mais, en cette nuit-là qu'ils ont compris, aucune de ces choses. Alors que tous étaient sous le coup échelonnement de leur dispersion prédit, le Seigneur semble s'être tournée vers Peter individuellement. Ce qu'il a dit et comment il l'a dit, la même demande notre attention: «Simon, Simon,« [d St. Luke xxii. 31.] En utilisant son ancien nom pour désigner le vieil homme en lui, «Satan a obtenu [hors demandé], vous, dans le but de tamiser comme le blé. Mais j'ai fait supplication pour toi, que ta foi ne défaille pas. " Les mots nous admettre en deux mystères du ciel. Cette nuit semble avoir été 'le pouvoir des ténèbres », quand, à gauche de Dieu, le Christ a lui-même pour répondre à l'ensemble assaut de l'enfer, et à la conquête de sa propre force de l'homme et Représentant suppléant. C'est un grand mystère: mais tout à fait cohérente avec elle-même. Nous ne sommes pas, comme d'autres, voir ici une analogie à l'autorisation accordée à Satan dans le premier chapitre du Livre de Job, toujours à supposer que cela représente un vrai, pas un récit allégorique. Mais dans la nuit le vent violent de l'enfer a été autorisé à balayer ininterrompue sur le Sauveur, et même de dépenser sa fureur sur ceux qui étaient en retard dans son logement. Satan avait «demandé à l'extérieur, il a obtenu, mais non pas à détruire, ni à jeter bas, mais" passer au crible ", comme le blé [Il est très probable que la base de la figurine est Amos ix. 9.] Est ébranlée dans un tamis de jeter hors de lui ce qui n'est pas le grain. Jusqu'ici, et pas plus loin, il avait obtenu Satan. Dans la nuit du Christ Agony et de la solitude, de la plus haute conflit entre Christ et Satan, cela semble presque un élément nécessaire.
Ce fut donc le premier mystère qui s'était écoulé. Et cela affecterait tamisage Peter plus que les autres. Judas, qui aimait Jésus, pas du tout, a déjà fléchi, et Pierre, qui l'aimait, peut-être pas le plus intensément, mais, si l'expression être autorisé, la plupart extensely, se tenaient à côté de Judas en danger. En vérité, bien plus largement en dehors de leur direction, les ressorts de leur vie intérieure est passé à proximité. Il ya eu la même disponibilité à allumer dans l'enthousiasme, le même désir d'avoir l'opinion publique avec lui, la même diminution de la Croix, la même incapacité ou la réticence morale à se lever seule, dans l'un comme dans l'autre. Pierre avait abondantes courage de Sally, mais pas à se démarquer. Considérée dans son primal éléments (et non pas dans son développement), Peter's personnage était, parmi les disciples, les likest à celle de Judas. Si cela montre ce que Judas aurait pu devenir, il explique aussi comment Peter a été le plus en danger que la nuit, et, en fait, les enveloppes qui lui ont été exprimés sur le tamis dans son déni du Christ. Mais ce qui distingue Pierre de Judas fut sa «foi» de l'esprit, l'âme et le coeur, de l'esprit, quand il a appréhendé l'élément spirituel dans le Christ, [Saint - John vi.68.] De l'âme, quand il lui a avoué que le Christ, [St, Matt. XVI. 16.] Et du coeur, quand il pouvait lui demander de sonder les profondeurs de son être intérieur, de trouver là véritable, l'amour personnel de Jésus. [Saint - Jean XXI. 15-17.]
Le deuxième mystère de cette nuit-là était le Christ la supplication de Pierre. Nous n'osons pas dire, comme le Haut-Prêtre, et nous ne savons pas quand et où il est offert. Mais l'expression est très forte, comme de celui qui a besoin d'une chose. [1 Cette philologically même, et dans tous les passages où le mot est utilisé. Sauf à Saint-Mathieu. IX. 38, il ne se produit que dans les écrits de saint Luc et de saint Paul.] Et celle pour laquelle il a fait cette supplication, que la foi de Pierre ne doit pas échouer. Cela, et non pas quelque chose de nouveau qui pourrait lui être donnée, ou le procès retiré de Pierre. Nous marque, la façon dont la grâce divine présuppose, remplace pas, la liberté humaine. Et cela explique aussi pourquoi Jésus avait prié pour Pierre, non pas pour Judas. Dans le premier cas, il ya eu la foi, qui n'ont besoin d'être renforcées contre l'échec - une éventualité qui, sans l'intercession du Christ, était possible. A ces paroles de Sa, le Christ a ajouté cette importante commission: «Et toi, quand tu as tourné encore une fois, confirmer tes frères." [2 Curieusement, les écrivains catholiques voir dans la prédiction de sa chute implicitement une affirmation de la primauté de Pierre. Cela, parce qu'ils considèrent que le représentant Pierre et de la tête des autres.] Et comment tout ce qu'il a fait, tant dans le cercle apostolique, et dans l'Église, l'histoire a fait la chronique.
Ainsi, bien que de telles peuvent entrer dans l'ordre moral ordinaire des choses, Satan n'a même pas le pouvoir de "passer au crible" sans laisser de Dieu, et le Père ne fait donc regarder dans cette terrible tamisage sur eux pour qui le Christ a prié. C'est la première réalisation de la prière du Christ, que le Père serait «les empêcher d'entrer dans le Malin." [D St. John xvii. 15] Pas par n'importe quel processus de l'extérieur, mais aussi par la préservation de leur foi. Et donc aussi nous apprenons, à notre grand confort et de l'indicible, que pas tout péché - pas même conscient et volontaire péché - implique l'échec de notre foi, de très près si elle conduire à elle, encore moins, de notre décision définitive de rejet. Au contraire, comme la chute de Simon était le résultat des éléments naturels en lui, il serait donc conduire à leur devoir porter à la lumière et enlevée, ce qui lui a le mieux approprié pour confirmer ses frères. Et si la lumière se sortir de l'obscurité. De notre point de vue humain que nous pourrions appeler un tel enseignement nécessaire: dans la Divine arrangement ce n'est que le Divin à l'humain sequent antécédent.
Nous pouvons comprendre le sérieux et la sincérité avec véhémence avec laquelle Peter protesté contre toute défaillance de ce dernier. Nous jugeons le plus souvent ceux qui sont les plus éloignés des péchés les plus proches de nous; d'autre, une grande partie de la puissance de leur tentation serait allé, et pate sont nos chutes. En toute honnêteté - et pas nécessairement avec l'auto altitude sur les autres - dit-il, que même si tout doit être offensée dans le Christ, il n'a jamais pu être, mais était prêt à aller avec lui dans la prison et la mort. Et quand, pour faire respecter la mise en garde, le Christ a prédit que devant la répétition couronnement de la queue [1 Ce couronnement de la queue a donné lieu à une curieuse controverse, puisque, selon la loi rabbinique, il est interdit de garder des poules à Jérusalem, sur Lévitique compte des éventuelles faiblesses à travers eux (Baba K. vii. 7). Reland a écrit une thèse sur le sujet, dont Schottgen a donné un bref résumé. Nous ne devons pas reproduire les arguments, mais Reland demande instamment que, même si cette ordonnance était réellement en vigueur à l'époque du Christ (dont doute sérieux), Peter aurait pu entendre le coq corbeau de Fort Antonia, occupée par les Romains, Ou encore, que cela pourrait avoir atteint à ce jour dans l'air de la nuit, toujours à l'extérieur des murs de Jérusalem. Mais il n'ya plus de doute quant à l'existence de cette ordonnance à l'époque.
Il est répété mention de «cock-crow" dans le cadre de la Temple-montres, et si l'expression considérés comme non littérale, mais simplement une désignation de temps, nous avons dans Jérémie. Erub. X. 1 (p. 26 bis, environ au milieu) une histoire dans laquelle un coq a causé la mort d'un enfant à Jérusalem, ce qui prouve que la volaille doivent avoir été gardés là-bas.] Inauguré dans la matinée, [2 saint Matthieu parle de "cette nuit »De Saint-Marc et Saint-Luc de« ce jour », prouvant, s'il en était besoin, que la journée a été calculée de la soirée à la soirée.] Peter serait trois fois nier qu'il savait lui, Peter, non seulement persisté dans son asseverations, Mais il a été rejoint en eux par le reste. Pourtant, et cela semble être le sens et l'objet de ces paroles du Christ qui suivent, ils ne savaient pas terriblement changé relations de l'ancien était devenu, et ce qu'ils auraient à souffrir en conséquence. [Une St. Luke xxii. 35-38] Quand Il avait auparavant envoyé, à la fois sans provision et de la défense, avaient-ils manqué quelque chose? Non! Mais maintenant, aucune main secourable serait étendu à eux; nay, ce qui apparemment ils auraient besoin encore plus que toute autre chose serait «une épée», la défense contre les attaques, par des proches à son histoire, il a été compté avec les transgresseurs. [3 Omettre l'article.] Le Maître Malefactor un crucifié, ce qui pouvait s'attendre à Ses disciples? Mais une fois de plus, ils ont compris Lui dans un grossièrement réaliste.
Ces Galiléens, après la coutume de leurs compatriotes, [b Jos Guerre iii. 3, 2] ont fourni eux-mêmes avec des épées courtes, qu'ils dissimulés sous leurs vêtements supérieure. Il était naturel que les hommes de leur aliénation, de manière imparfaite compréhension de l'enseignement de leur Maître, ont pris à ce qui pourrait sembler à eux seulement une précaution nécessaire pour venir à Jérusalem. Au moins deux d'entre eux, parmi lesquels Pierre, maintenant produite épées. [1 L'objection a été faite, que, selon le Mishnah (Shabb. vi. 4), il n'est pas licite de procéder épées le jour du Sabbat. Mais même cette Mishnah semble indiquer qu'il y avait divergence d'opinion sur le sujet, même considéré comme le sabbat, plus une journée de fête.] Mais ce n'était pas le moment de la raison avec eux, notre Seigneur et simplement mis de côté. Événements ne leur enseigner trop tôt.
Ils ont maintenant atteint l'entrée de Gethsémani. Elle a peut-être été qu'il conduit dans le bâtiment avec le programme "pétrole-presse", et que les huit Apôtres, qui n'étaient pas à venir plus près de la "Bush brûlant, mais non consommée, ' Ont été laissés là-bas. Ou elles peuvent avoir été prises au sein de l'entrée du Jardin, à gauche et là, tandis que, pointant l'avant avec un geste de la main, il est allé "yonder» et priaient (a). Selon saint Luc, a ajouté l'avertissement à prier parting qu'elles pourraient ne pas entrer en tentation.
Huit at-Il ya congé. Les trois autres, Pierre, Jacques et Jean, avant de compagnons de sa gloire, à la fois quand il a évoqué la fille de Jaïre [b Saint-Marc v. 37] et sur le mont de la Transfiguration [c St.Matt. XVII. 1], Il a pris avec lui plus loin. Si dans ce dernier concours Son âme de l'homme meurt d'envie de la présence de ceux qui étaient le plus près de chez Lui et Lui aimait le mieux, ou si elles Il aurait baptisé avec Son baptême, et de boire de la Coupe du Son, ce sont les trois de tous les autres à être choisi . Et maintenant, d'un coup de froid la plus crue éclaté Lui. Dans le cadre de ces quelques instants, il avait subi le calme assuré de la victoire dans l'angoisse de la compétition. De plus en plus, à chaque pas en avant, il est devenu «douloureux», pleine de chagrin, «plaie stupéfaits" et "désolé". [2 On marque un point culminant. Le dernier mot (utilisé à la fois par saint Matthieu et de saint Marc semble indiquer utter solitude, l'abandon, et desolateness.] Il leur a dit de la profonde tristesse de son âme, même jusqu'à la mort, et leur enjoignit de demeurer là pour regarder avec Lui. Lui-même s'est rendu à l'avant d'entrer dans la compétition avec la prière. Seule la première attitude de la lutte qu'ils ont vu Sauveur, seuls les premiers mots que dans Hour of Agony-ils entendre. Car, comme dans notre situation actuelle n'est pas rare dans le plus profond des émotions de l'âme , Et comme cela avait été le cas sur le mont de la Transfiguration, irrésistible sommeil glissée sur leur châssis.
Mais ce qui, nous pouvons demander pieusement, a été la cause de cette tristesse jusqu'à la mort du Seigneur Jésus-Christ? Sans crainte, ni de la souffrance physique ou mentale, mais la Mort. Man's nature, la création de Dieu immortel, rétrécit (par la loi de la nature) de la dissolution du lien qui unit les corps à l'âme. Pourtant, l'homme tombé à mort n'est pas par quelque moyen que ce soit totalement mort, car il est né avec le goût de celui-ci dans son âme. Pas si Christ. C'était la Unfallen homme en train de mourir, c'était Lui, qui n'avait aucune expérience de celui-ci, la dégustation de mort, et pas que pour lui-même mais pour tous les hommes, de vider la coupe amère de ses lies. C'était le Christ subissant mort par l'homme et pour l'homme, le Dieu incarné, Homme-Dieu, se soumettant indirectement à la plus profonde humiliation, et le paiement de la plus grande peine de mort, tous les décès. Nul comme Il pouvait savoir ce qui est mort (pas en train de mourir, qui redoutent les hommes, mais le Christ ne redouté), nul ne peut goûter son amertume comme Lui. Sa mort a été d'entrer dans Son dernier conflit avec Satan pour l'homme, et en son nom. En lui présentant Il a emporté la puissance de la mort; Il désarmés Décès en enfouissant son arbre dans son propre cœur. Et au-delà de cela réside la profondeur, ineffable mystère du Christ portant la peine à cause de notre péché, accompagnée de notre mort, portant la peine de la rupture du droit, la culpabilité accumulé de l'humanité, et la sainte colère des Justes juge sur eux. Et compte tenu de la lourdeur de ce mystère du sommeil semble voler au-dessus de nos appréhensions.
Seulement, comme dans son premier conflit avec le Malin dans la tentation dans le désert, le Sauveur doit entrer sur le dernier concours. Avec ce que l'agonie de l'âme, il a pris sur lui maintenant et il ya les péchés du monde, et en prenant expié eux, nous pouvons apprendre à partir de ce compte de ce qui s'est passé, quand, avec une forte pleurs et de larmes vers Lui qui a réussi à mettre de Lui Mort, 'Il' a offert des prières et des supplications ". [He. V. 7.] Et nous prévoyons déjà, avec ces résultats: Il est entendu que, ce qui lui a appris l'obéissance par les choses qu'il a subi; qu'Il a fait parfait, et qu'il est devenu: à l'Auteur de notre salut éternel , Et devant Dieu, un haut prêtre selon l'ordre de Melchisédech. Seul, et pourtant cette même être «parted d'eux ', [b St. Luke xxii. 41.] Implicite de chagrin. [C Comp. Ac. Xxi.] [1 La Vulgate rend: «avulsus est. ' Bengel constate: «serio affectu."] Et maintenant, 'Ses genoux, prostré sur le sol, prostré sur son visage, son agonie a commencé. Son adresse très témoigne de cela. C'est la seule fois, pour autant que consignés dans les Evangiles, quand Il s'est adressé à Dieu avec le pronom personnel: "Mon Père". [D St. Matt. XXVI. 39, 42.] [2 St. Jerome constate: «dicitqueblandiens: Mi Pater".]
L'objet de la prière était, que, "si c'était possible, l'heure pourrait passer loin de Lui." [Xiv e Saint-Marc. 36.] Le thème de la prière (tels que consignés par les trois évangiles) était, que la Coupe elle-même pourrait mourir, mais toujours avec la limitation, pas que Sa Volonté mais du Père pourrait être fait. La pétition du Christ, donc, a été l'objet non seulement de la Volonté du Père, mais à son propre Will que le Père-ce que pourrait être fait. [1 C'est ce qui explique l'[] de Hebr. V. 7.] Nous sommes ici à la vue du plus profond mystère de notre foi: les deux Natures dans une Personne. Les deux Natures parlait ici, et le "s'il est possible" de saint Matthieu et de saint Marc est à Saint-Luc "si tu avoir la volonté." En tout cas, la "possibilité" n'est pas physique, avec Dieu pour toutes choses sont possibles, mais moral: celui de l'intérieur de fitness. Existe-t-il, alors, de toute pensée ou de la vue "une possibilité", que le Christ, le travail pourrait être accomplie sans que l'heure et la Coupe? Ou at-il seulement de la plus grande marque de sa limite de l'endurance et de la soumission? Nous n'osons pas répondre, nous ne pieusement suivre ce qui est enregistré.
C'est dans cet extrême Agony of Soul presque jusqu'à la mort, que l'Ange est apparu (comme dans la tentation dans le désert) à "renforcer" et le soutien Son Corps et âme. Et c'est ainsi que le conflit a, de plus en plus sérieux de la prière, tout ce terrible heure. [Une St. Matt. XXVI. 40.] En effet, l'apparition de l'Ange doit avoir laissé à lui, que la Coupe ne pouvait pas mourir. [2 Bengel: "Signum bibendi calicis."] Et à la fin de cette heure-là, comme nous le déduire du fait que les disciples doivent encore avoir vu sur son Brow les marques du Bloody Sweat [3, Le phénomène pathologique de sang Contraintes de quitter les navires en sueur sanglante, comme la conséquence de l'agonie, a été médicalement suffisamment attestée. Voir les commentaires.] Son Sweat, mêlés de sang, [4 Nul qui a vu, peut oublier l'impression de la photo de Carlo Dolce, dans lequel les gouttes tomber car ils suscitent en lumière céleste.] Tombé dans une grande gouttes sur le sol . Et quand le Sauveur avec cette marque de Son agonie sur son Brow [5 Ils savaient probablement du Bloody Sweat en voyant ses marques sur Son Brow, même si ceux qui n'ont pas le suivre sur Sa capture ont ensuite disparu, et au clair de lune vu Les gouttes sur le lieu où il avait s'agenouilla.] Retourné à trois points, l'auteur a constaté que les détenus de sommeil profond.
Il réside alors que dans la prière, elle réside dans le sommeil, et le moment où l'agonie de l'âme conduit pas à l'un, il induit souvent l'autre. Ses paroles, principalement adressée à «Simon,« réveillé eux, mais pas suffisamment pour exercer pleinement à leur cœur soit épris de l'opprobre, l'exhortation à "Veillez et priez" en raison de l'arrivée tentation, ou la plupart saisonnières avertissement au sujet de la faiblesse De la chair, même si l'esprit était prêt, disposé et ardent [].
Le conflit avait été virtuellement, mais pas définitivement, a décidé, lorsque le Sauveur est retourné en sommeil les trois disciples. Il a maintenant retourné à la compléter, si les deux l'attitude dans laquelle il priait (n'est plus prostré), et le libellé de sa prière, seulement légèrement modifié, comme elle l'était, d'indiquer comment il a été proche de la victoire. Et une fois de plus, sur son retour à eux, il a constaté que le sommeil a pondéré les yeux, et ils savaient ce maigres réponse à apporter à Lui. Pourtant, une troisième fois, il a quitté à prier comme avant. Et maintenant, Il est retourné victorieux. Après trois agressions ont quitté le Tempter Lui dans le désert, après la triple conflit dans le jardin, il a été vaincu. Christ est venu de suite triomphale. No longer at-Il offre ses disciples montre. Ils pourraient, non, ils doivent, dormir et se reposer, à proximité de l'ére terribles événements de sa trahison, pour l'heure était venue où le Fils de l'homme devait être trahi dans les mains des pécheurs.
Une très courte période de repos, [1 On remarquera que nous plaçons un intervalle de temps, même brève, entre Saint-Mathieu. XXVI. 45 (Saint-Marc et de même xiv. 41) et le verset suivant. Donc déjà saint Augustin.] Bientôt brisé par l'appel de Jésus à se lever et à aller là où les huit autres ont été laissés, à l'entrée du Jardin, pour aller de l'avant et répondre à la bande qui était venue sous la direction du Traître . Et pendant que lui parlait, le lourd clochard de beaucoup d'hommes et de la lumière des lanternes et des torches indiqué l'approche de Judas et sa bande. Durant les heures qui avaient passé tous avaient été préparés. Lorsque, selon arrangement, il est apparu à la Haute-Priestly Palace, ou plus probablement à celui d'Annas, qui semble avoir eu la direction des affaires, les dirigeants juifs communiqués tout d'abord avec la garnison romaine.
De leur propre aveu, ils ne possèdent pas une de plus (pendant quarante ans avant la destruction de Jérusalem), le pouvoir de prononcer la peine capitale. [A Sanh. 41.] Il est difficile de comprendre comment, au vu de cet état de fait (de façon pleinement confirmé dans le Nouveau Testament), il aurait pu être imaginée (comme c'est en général) que le Sanhédrin avait, en session ordinaire, a demandé formellement à se prononcer sur Jésus Ce qui, certes, ils n'avaient pas le pouvoir d'exécuter. Ni, en fait, avaient-ils, quand appel à Pilate, le fait qu'ils avaient prononcé la peine de mort, mais seulement qu'ils avaient une loi par laquelle Jésus devait mourir. [B St. John xviii. 31; St. John xix. 7.] Il est par ailleurs considéré que les causes civiles, ou même des infractions mineures. Le Sanhédrin, ne pas posséder le pouvoir de l'épée, avait, bien entendu, ni soldats, ni régulièrement bande armée à commandement. Le "Temple-garde" en vertu de leurs officiers servi uniquement à des fins de police, et, en fait, ne sont ni formés, ni armée régulière. [C Jos Guerre iv. 4. 6.] Ne permettrait pas non plus les Romains ont toléré une force armée juive à Jérusalem.
Nous pouvons maintenant comprendre l'évolution des événements. Dans la forteresse d'Antonia, à proximité du temple et qui y sont reliés par deux escaliers, [d Warv Jos. 5, 8.] Jeter les garnison romaine. Mais au cours de la fête du temple lui-même a été surveillé par une armée de cohorte, qui se compose de de 400 à 600 hommes, [2 Le nombre varié. Voir Marquardt, Rom. Alterthumsk. Vol. V. 2, pp. 359, 386, 441. Canon Westcott suggère qu'il aurait pu être, non pas une cohorte, mais un "manipulus" (environ 200 hommes), mais, comme le souligne lui-même, l'expression utilisée dans le NT semble toujours indiquer une cohorte.] De manière à Prévenir ou réprimer tout tumulte parmi les nombreux pèlerins. [A Jos Ant. Xxv.5, 3.] Il serait pour le commandant de bord de ce "Cohorte" que le chef des prêtres et les dirigeants des pharisiens serait, en premier lieu, demander un garde armé à l'arrestation de Jésus, au motif que Elle pourrait conduire à certains tumulte populaire. Ceci, sans avoir nécessairement à l'accusation selon laquelle l'Etat devait être engagée contre lui, qui auraient pu conduire à d'autres complications. Bien que saint Jean parle de la «bande» par un mot [] qui désigne toujours un «Cohort» dans ce cas «la cohorte», l'article défini marquant que celui du Temple, et pourtant il n'ya aucune raison de croire que le Ensemble de cohorte a été envoyé.
Pourtant, son commandant aurait difficilement pu envoyé un fort détachement hors du Temple, et sur ce qui pourrait conduire à une émeute, en avoir référé à la Procurature, les Ponce Pilate. Et si des preuves supplémentaires étaient nécessaires, il serait dans le fait que le groupe était dirigé non pas par un Centurion, mais par un Chiliarch, [b St. John xviii. 12.] Qui, comme il n'y avait pas de grades intermédiaires dans l'armée romaine, doit représenter une des six tribunes attachés à chaque légion. Cela explique aussi l'apparente non seulement la préparation de Pilate à s'ériger en juge tôt le lendemain matin, mais aussi comment la femme de Pilate a peut-être été éliminés pour ces rêves au sujet de Jésus qui le affrighted elle.
Ce détachement romain, armés d'épées et de bâtons », avec ce dernier d'Pilate, qui en d'autres occasions également ordonné à ses soldats d'attaquer eux qui ont soulevé un tumulte [c Jos Guerre ii. 9, 4.] Était accompagné de fonctionnaires du Haut-Priest's Palace, juives et autres officiers, pour diriger l'arrestation de Jésus. Ils portaient des torches et des lampes placées au sommet de poteaux, de manière à prévenir une éventuelle dissimulation. [D St. John xviii. 3.]
Si oui ou non c'était la "grande multitude» mentionnés par saint Matthieu et de saint Marc, ou le groupe était gonflé par des bénévoles ou des badauds, est une question sans importance. Ayant reçu cette bande, Judas a procédé à sa course. Comme nous le pensons, leur premier mouvement était de la maison où la Cène a été célébrée. Apprenant que Jésus l'avait laissée avec ses disciples, peut-être deux ou trois heures avant, Judas prochain dirigé le groupe à l'endroit qu'il savait si bien: à Gethsémani. Un signal qui permettent de reconnaître Jésus semble presque indispensable avec un groupe si important, et où évasion ou de résistance peuvent être appréhendés. Il était terrible à dire, rien d'autre que un baiser. Dès qu'il avait tant marqué Lui, le gardien était à saisir, et conduire Lui sûr.
La combinaison de l'avis dans les quatre Évangiles, nous avons donc à nous-mêmes l'image de la succession des événements. Comme le groupe atteint le Jardin, Judas est allé un peu à l'avance de ceux-ci, [une St. Luc.] Et atteint Jésus comme il a réveillé les trois et se prépare à aller à la rencontre Ses ravisseurs. Le représentant a salué Lui, «Salut, Rabbi», de façon à être entendu par le repos, et pas seulement embrassé mais couverte de baisers avec Lui, Lui embrassée à plusieurs reprises, à haute voix, effusively. Le Sauveur soumis à l'indignité, pas d'arrêt, mais seulement de dire, comme Il l'a transmise: «Ami, celle pour laquelle tu es ici,« [b St. Matt xxvi. 49; comp. St. Mark XIV. 45.] [1 Nous ne pouvons pas, comme beaucoup d'interprètes, de prendre les mots dans un sens interrogatif. Je suppose que le Christ parle tant ce que saint Matthieu et de saint Luc record. Tous deux portent les marques internes de l'authenticité.] Et ensuite, peut-être en réponse à son interrogation geste: "Judas, avec un baiser deliverest tu le Fils de l'homme?" [C St. Luke xxii. 48.] Si Judas avait souhaité, en allant ainsi à l'avance de la bande et le salut au maître avec un baiser, même maintenant à l'acte hypocrite et tromper Jésus et les disciples, comme s'il n'était pas venu avec les hommes armés, peut-être seulement Lui pour avertir de leur approche, ce que dit le Seigneur doit avoir atteint son être intime. En effet, il fut le premier arbre mortel dans l'âme de Judas. La seule fois que nous verrons à nouveau, jusqu'à ce qu'il se termine sur ce qui va dans son auto-destruction, comme il l'est, si l'on peut abriter lui-même, avec les hommes armés. [D St. John xviii. 5.]
C'est à ce moment, comme nous le supposons, que les avis de St. John's Gospel [xviii e. 4-9.] Entrez en jeu. En quittant le traître, et à ignorer le signal qu'il a donné, Jésus avancée pour le groupe, et leur a demandé: "Qui vous chercher?" À la brève parlé, peut-être un peu méprisant, «Jésus le Nazaréen, 'Il a répondu avec le calme et la majesté infinie:« Je suis He. " L'effet immédiat de ces mots était, on ne doit pas dire magique, mais divine. Ils avaient sans doute été établi pour tout autres: soit compromis, la peur, ou de la résistance. Mais l'apparition et la majesté du Christ que le calme, le ciel dans son look et de la paix sur Ses lèvres, était trop insupportable et que ses effets sur untutored soldats païens, qui peut-être cher à leur cœur secret appréhensions de l'action qu'ils avaient en main. Le premier d'entre eux est allé en arrière, et ils sont tombés au sol. Mais le Christ l'heure était venue. Et une fois de plus, il leur a demandé aujourd'hui la même question que précédemment, et, à répéter leurs anciens réponse, Il a dit: 'Je vous ai dit que je suis Il a, donc si vous cherchez-moi, laissez-les aller leur chemin,', voir l'Evangéliste Dans ce soin vigilant sur sa propre réalisation de la première, les mots qui le Seigneur avait déjà parlé concernant la sécurité de leur préservation, [f St. John xvii. 12.] Non seulement dans le sens de la préservation de leur perfectionnement, mais dans celle de son être surveillé comme de telles tentations, puis dans leur état, ils ne pouvaient pas avoir endurées.
Les paroles du Christ à ceux qui étaient avec lui semblent avoir rappelé les dirigeants de la garde à la pleine conscience, peut-être suscité en lui la crainte d'une possible montée à l'incitation de ses adhérents. En conséquence, c'est là que nous insérons l'avis de saint Matthieu, [une St. Matt. XXVI. B. 50] et de Saint-Marc, [b Saint-Marc xiv. 46.] Qu'ils posé la main sur Jésus et lui a pris. Ce fut ensuite que Peter, [c St. John xviii. 11. 26.] Voyant ce qui était à venir, a appelé l'épée dont il s'est acquitté, et à mettre la question à Jésus, mais sans attendre sa réponse, frappé à Malchus, [1 Le nom Malchus, qui se produit également dans Josephus (Ant. i. 15. 1.; Xiv. 5,2, 11. 4; Guerre i. 8. 3), ne doit pas être tiré, ce qui est généralement fait, à partir d'un roi. Son équivalent hébreu, apparemment, est Malluch, «conseiller», un nom qui survient à la fois dans l'Ancien Testament et dans la LXX. (1 Chron. Vi. 44; Néh. X. 4, & c.), et plus tard comme un nom juif dans le Talmud. Mais les deux Frankel (à d. Einl. Jer. Talm. P. 114) et Freudenthal (Hell. Stud. P. 131) soutiennent que ce n'était pas un nom juif, s'il est fréquent chez les Syriens, les Phéniciens, les Arabes, et les samaritains . La suggestion est donc proche, que Malchus était soit un Syrien ou un phénicienne de naissance.] Le serviteur [2 L'article défini ici marques qu'il était, en un sens, le serviteur de la Haute-Priest, son corps-serviteur. ] De la Haute-Priest, peut-être le dirigeant juif de la bande, coupant l'oreille.
Mais Jésus immédiatement immobiliser toutes ces violences, et reproché à l'ensemble des auto-justification de la violence vers l'extérieur (prise de l'épée qui n'avaient pas été reçus), non, tout simplement avec zèle vers l'extérieur, soulignant le fait avec quelle facilité il pourrait, contre Cette «cohorte», ont commandé Angelic légions. [D saint Matthieu.] [3 Une légion avait dix cohortes.] Il avait dans la lutte Agony reçu de son Père que la Coupe de boire, [e Saint-John.] [4 Cette référence à la "coupe que le Père a donné Lui à boire »de Saint-Jean, implique toute l'histoire de l'agonie à Gethsémani, ce qui n'est pas consigné dans le quatrième Évangile. Et cela est, sur de nombreux motifs, très instructif.] Et dans les Ecritures doivent être remplies que sage. Et en disant: Il a touché l'oreille de Malchus, et le guérit. [F St. Luke.]
Mais cette légère apparition de la résistance a été suffisant pour la coquille. Leurs dirigeants désormais lié Jésus. [G St. John.] C'est à ce dernier, la plupart des sous-desservies et déplacée à l'indignité que Jésus a répondu en leur demandant pourquoi ils étaient venus contre lui que contre un voleur, un de ces sauvages, meurtriers Sicarii. Il n'avait pas été tous dans la semaine, chaque jour dans le Temple, à l'enseignement? Pourquoi alors ne pas profiter de Lui? Mais cette «heure» de la leur qui était venue, et "la puissance des ténèbres", ce aussi avait été annoncé dans l'Écriture!
Et comme les rangs des hommes armés désormais terminée autour du Christ lié, aucun osé rester avec lui, de peur qu'ils devraient également être lié à résistance à l'autorité. Alors, ils ont tous abandonné Lui et se sont enfuis. Mais il en est une qui a rejoint il pas dans le vol, mais ils sont restés, un spectateur profondément intéressé. Lorsque les soldats étaient venus chercher Jésus dans la Chambre haute de son domicile, Mark, a réveillé de sommeil, avait hâte de lui jeter la loose vêtement de lin ou l'enveloppe [1 présente, à n'en pas douter, correspond à la Sadin ou Sedina qui, dans rabbinique Écrits, s'entend d'un tissu en lin, ou d'un emballage en vrac linge, mais, éventuellement, il peut également signifier une robe de nuit (voir Levy, ad voc.).] Qui jettent par son chevet, et a suivi la bande armée pour voir ce qui allait Viennent d'elle. Il a maintenant sentir à l'arrière, et suivis puisqu'ils emmenées Jésus, sans imaginer qu'ils allaient tenter d'établir emprise sur lui, car il n'avait pas été avec les disciples, ni encore dans le jardin. Mais elles, [2 La désignation «jeunes hommes» (Saint-Marc xiv. 51) est fallacieuse.] Peut-être le juif serviteurs de la Haute-Priest, avait remarqué lui. Ils ont tenté de jeter emprise sur lui, quand, se désengager de sa portée, il a laissé le haut de son vêtement à la main, et s'enfuit.
Ainsi s'est terminée la première scène dans le terrible drame de cette nuit-là.
Gethsemani (hébreu gat, presse, et de sperme, de l'huile) est le lieu où Jésus Christ a souffert l'agonie et a été fait prisonnier par les Juifs. Saint-Marc (xiv, 32) l'appelle chorion, un "lieu" ou de "masse"; St. John (xviii, 1) parle de lui comme kepos, un «jardin» ou «verger». Dans l'Est, un terrain ombragé par de nombreux arbres fruitiers et entourée par un mur de pierre ou un meuble quickset hedge el bostan les formes, le jardin. Le nom "pétrole-presse" est une indication suffisante que c'était surtout plantée d'oliviers. Selon la version grecque, et d'autres, Mathew St. (xxvi, 36) Gethsemani désigne par un terme équivalent à celui utilisé par saint Marc. La Vulgate rend chorion par le mot villa, mais il n'ya aucune raison de supposer qu'il y avait une résidence. Saint-Luc (XXII, 39) fait référence à elle comme "le Mont des Oliviers», et Saint-John (xviii, 1) parle de lui comme étant "sur le ruisseau Cedron». Selon Saint-Marc, le Sauveur avait l'habitude de prendre leur retraite à cet endroit, et saint Jean écrit: Judas aussi, qui a trahi, connaissait l'endroit, parce que Jésus a souvent recouru thither avec ses disciples ».
Un endroit si mémorable, à laquelle tous les évangélistes attention directe, n'a pas été perdu de vue par les premiers chrétiens. Dans son "Onomasticon", Eusèbe de Césarée affirme que Gethsemani est situé "au pied du Mont des Oliviers», et il ajoute que "les fidèles ont l'habitude d'y aller pour prier". Dans 333 des pèlerins de Bordeaux a visité l'endroit, arrivant par la route qui monte vers le sommet de la montagne, c'est-à-dire au-delà du pont qui traverse la vallée de Josaphat. Dans le temps des Juifs, le pont qui enjambait le torrent de Cedron occupé à peu près le même endroit que celui qui est considéré aujourd'hui, comme de l'ancien escalier taillé dans la roche, qui d'un côté est descendu de la ville et De l'autre blessure au haut de la montagne. Pétrone, évêque de Bologne (c. 420), et Sophronius, le Patriarche de Jérusalem, parler de cet immense escalier, et deux autres pèlerins compté les marches. Des traces de celui-ci sont encore visibles sur le côté vers la ville, et de nombreuses mesures, très vaste et très bien conservés, ont été découverts au-dessus de l'actuel Jardin du Gathsemani. Le Pèlerin de Bordeaux notes »à la gauche, parmi les vignes, la pierre où Judas Iscariote a trahi le Christ". Dans la traduction de la "Onomasticon" de Eusèbe, de Saint-Jérôme ajoute à l'article Gethsemani l'affirmation selon laquelle «une église est maintenant construit là-bas" (Onomasticon, ed. Klostermann, p. 75). St. Sylvia de Aquitania (385-388) rapporte que le Jeudi saint à la procession qui descendait du Mont des Oliviers fait une station à "la belle église, construite sur le lieu où Jésus a subi l'agonie. "De là", ajoute-t-elle, "ils descendent à Gethsemani, où le Christ a été fait prisonnier" (S. Silviae Aquit. Peregr., Ed. Gamurrini, 1888, pp. 62-63). Cette église, remarquable pour ses belles colonnes (Théophane, Chronogr. Annonce une extension. 682), a été détruit par les Perses en 614 et reconstruite par les croisés, et enfin rasé, probablement en 1219. Arculf (c. 670), St. Willibald (723), Daniel de Russie (1106), et John de Wurzburg (1165) mentionne l'église de l'Agonie. Les bases ont été récemment découverts à l'endroit indiqué par ceux-ci, c'est-à-dire à une très courte distance de l'angle sud-est de l'actuel Jardin de Gethsemani.
Un fragmentaires compte d'un pèlerinage dans le quatrième siècle, conservée par l'Peter Deacon (1037), mentionne "une grotte à l'endroit où le Sauveur des Juifs en captivité». Selon la tradition, il était dans cette grotte que le Christ a coutume de se réfugier avec ses disciples pour passer la nuit. Il a aussi été mémorable pour un souper et d'un lavement des pieds, ce qui, selon la même tradition, a eu lieu là-bas. Eutychius, patriarche de Constantinople († 583), dit dans un de ses sermons que l'Eglise commémore trois soupers. "Le premier repas", dit-il, "avec la purification, a eu lieu à Gethsemani le jour du sabbat, le premier jour, c'est-à-dire lors de dimanche était déjà commencé. C'est pourquoi nous avons ensuite célébrer la veillée» (PG, LXXXVI, 2392 ). La deuxième est que le souper de Béthanie, et la troisième est celle qui était du Jeudi saint au cours de laquelle a été institué l'Eucharistie. Théodose (vers 530) décrit cette grotte en ces termes: «Il [dans la vallée de Josaphat] se trouve la basilique de Sainte Marie, Mère de Dieu, avec son sépulcre. Il est également le lieu où le Seigneur avec ses disciples supped . Là, il leur lava les pieds. Il ya à voir quatre bancs où Notre-Seigneur inclinée au milieu de ses Apôtres. Chaque banquette peut accueillir trois personnes. Il ya aussi Judas a trahi le Sauveur. Certaines personnes, quand ils visitent cet endroit, par le biais de la dévotion Participons à un rafraîchissement, mais pas de viande. Ils lumière des torches, car le lieu est dans une grotte ". Antonius de Plaisance (570), Arculf, le Hagiopolite Epiphane, et d'autres font mention de la célèbre pasch dont la grotte de Gethsemani a été témoin. Dans l'église de l'Agonie de la pierre sur laquelle a été préservée, selon la tradition, Jésus pendant Son agonie s'agenouilla. Elle est liée par la Arculf que, après la destruction de l'église par les Perses, la pierre a été enlevée à la grotte et y vénérait. En 1165 Jean de Wurzbourg trouvé encore conservés à cet endroit, et il reste à voir sur le plafond de la grotte, une inscription à son sujet. Au quatorzième siècle, les pèlerins, entraînées par la présence de la pierre et de l'inscription, appelée à tort ce sanctuaire de la Grotte de l'agonie.
Dans les temps anciens la grotte ouverte vers le sud. Le sol environnant est soulevée considérablement transportées par terre descend de la montagne par les pluies, une nouvelle entrée a été faite sur le côté nord-ouest. Le plafond rocheux est soutenu par six piliers, dont trois sont dans la maçonnerie, et, depuis le VIe siècle, a été percé d'une sorte de puits de lumière qui admet un peu de lumière. La grotte, qui est irrégulière en la forme, est, en chiffres ronds, de 56 pieds de long, 30 pieds de large et 12 pieds de hauteur dans ses plus grandes dimensions. Il est orné de quatre autels, mais des images qui autrefois couvert les murs, et du sol en mosaïque, les traces ne peuvent être trouvés. À une distance d'environ 130 pieds au sud de la grotte est le Jardin de Gethsamani, une enceinte en forme quadrangulaire qui mesure environ 195 pieds de chaque côté. Voici sept oliviers, dont les plus importantes est d'environ 26 pieds de circonférence. Si elles n'ont pas été trouvées dans le temps du Christ, ils sont au moins les descendants de ceux qui a été témoin de son agonie. À l'aide de documents historiques, il a été établi que ces mêmes arbres existaient déjà dans le septième siècle. À l'est du jardin il ya un massif rocheux considéré comme l'endroit traditionnel où les trois apôtres attendirent. Un jet de pierre au sud, le moignon d'une colonne munie d'un mur fait remarquer aux chrétiens natifs du lieu où Jésus a prié la veille de sa Passion. Les fondations de l'ancienne église de l'Agonie ont été découverts derrière ce mur.
Publication d'informations Ecrit par Barnabé Meistermann. Transcrit par Joseph P. Thomas. Dédié à Mme Hildegard Grabowski la Catholic Encyclopedia, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er septembre 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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