Ordresse

Informations générales

Présentation

Ordre sacré, sont les divers degrés différents ministères ordonnés reconnue par l'Eglise orthodoxe, catholique romaine et anglicane. Pour l'orthodoxie et le catholicisme romain, saint ordre figurent parmi les sept sacrements. Coordination concerne les anglicans comme un «rite sacramentel», ou «couramment appelé un sacrement ".

Le signe extérieur et visible du sacrement est l'imposition des mains par un évêque, parfois accompagnés par la transmission d'un ou plusieurs objets liés à la commande, comme un calice et la patène pour un prêtre. La grâce sacramentelle étrangers conférés par l'ordination est le pouvoir spirituel et l'autorité appropriée aux ordres respectifs.

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Origine

Comme synagogues juives, au début de congrégations chrétiennes ont été organisées sous la direction des anciens (grec presbyteroi; voir Actes 14:23). Dans le Nouveau Testament, les termes aîné et l'évêque sont interchangeables (voir Tite 1:5-9). Bien que mentionnée plus rarement, les diacres sont toujours visés à l'association avec les évêques, dont ils ont été adjoints (voir Philippiens 1:1, 1 Timothée 3:8-13). L'église primitive peut avoir reconnu que ces deux ordres, comme la plupart des protestants soutiennent. L'émergence d'un troisième ordre peut-être identifié, cependant, dans les figures de Timothée et Tite, les destinataires des lettres qui portent leur nom, qui avait autorité sur les évêques et les diacres. Le processus d'établissement d'une triple ministère probablement varié dans les différentes localités , mais trois ordres distincts - évêques, prêtres, et diacres - ont été reconnus par le 2e siècle.

Prêtrise

Individuels ministres chrétiens n'ont pas été appelés prêtres jusqu'au 3ème siècle, quand le terme a d'abord été appliquée aux évêques en raison de leur rôle en tant que célébrants de l'Eucharistie. Le prêtre terme (latin sacerdos) implique un ministère sacrificielle, et l'Eucharistie a été considérée comme sacrifice à cause de son rapport mystique au sacrifice du Christ. Lorsque les prêtres étaient autorisés à célébrer l'Eucharistie dans le 4ème siècle, ils étaient aussi appelés prêtres. Aujourd'hui, les églises orthodoxes, catholiques romains, anglicans et qui concerne les évêques, les prêtres et les diacres comme constituant les ordres sacrés. Parce que les deux évêques et prêtres de fonction en tant que prêtres , l'église catholique romaine, jusqu'à ce que le Concile Vatican II, considéré comme prêtres (y compris les évêques et les presbytres), diacres et sous-diacres que les trois ordres.

Ordres mineurs

En plus des trois ordres majeurs, des églises orthodoxes reconnaissent également les ordres mineurs, tels que sous-diacre et de lecteur (reader), ayant des rôles subalternes dans la liturgie. L'église catholique romaine abolie ordres mineurs au Concile Vatican II.

Caractère

Les ordres sacrés, comme le baptême et la confirmation, sont considérés comme ayant un caractère, c'est le pouvoir conféré à l'ordination est considérée comme permanente. Il peut devenir latent, si la personne ordonnée ne parvient pas à agir en tant que l'Eglise entend, mais il n'est pas perdu. À cet égard, les ordres doivent être distingués des ministères fonctionnels, comme doyen ou archidiacre, ou de titres honorifiques, tels que le patriarche ou Mgr. Autorité pour de tels rôles est véhiculée nonsacramentally et est retirée lorsque le titulaire quitte ses fonctions.

Charles P. Price


Ordres

Informations avancées

Les ordres sacrés se réfère généralement à des ordres majeurs du ministère dans une église épiscopale. Dans les églises anglicane et l'Église orthodoxe ce sont les évêques, les prêtres et les diacres. Dans l'Église romaine, où l'épiscopat et le presbytérat sont comptés comme un seul ordre, les trois sont l'évêque, prêtres, diacres et sous-diacres. Les ordres mineurs ne sont pas habituellement inclus dans le terme «ordres sacrés», car ils se réfèrent réellement aux profanes mis à part pour des tâches spéciales plutôt que de membres du clergé dans le sens propre du terme. Admission aux ordres sacrés est de la coordination, la cérémonie importante étant l'imposition des mains. C'est ce qui distingue l'ordination aux ordres majeurs de celui des ordres mineurs. Dans le premier cas, le ministre de l'ordination de l'évêque est toujours (bien que certaines exceptions semblent être survenus à l'occasion), mais les ordres mineurs peuvent parfois être transmis par d'autres.

Contrairement aux catholiques romains et les orthodoxes, les anglicans ne déclarent pas officiellement ce qui concerne l'ordination comme un sacrement (quoique certains anglicans faire en point de fait de cet avis). Les formulaires officiels de restreindre sacrements institués par le Christ ordonnances. Comme il n'existe aucune preuve concluante qu'il enjoint l'ordination, il n'est pas proprement un sacrement. Il serait naturellement s'attendre à ce qu'un homme ne peut recevoir les commandes en dehors de l'église, mais, surtout en Occident, il est généralement estimé que l'évêque validement consacré transmet les ordres valables, même s'il est dans l'hérésie ou de schisme. Sur ce principe, l'Eglise romaine ne reordain ceux qu'elle reçoit de l'Orthodoxie.

L Morris
(Elwell évangélique Dictionary)


Ordres mineurs

Informations avancées

Ordres mineurs sont ceux arrêtés du ministère ci-dessous les ordres majeurs dans les églises romaines et orthodoxes. Dans le premier, sous-diacres étaient généralement compté comme un ordre mineur jusqu'à ce qu'ils ont été officiellement classés comme une importante commande en 1207. Les ordres mineurs depuis lors sont acolytes, exorcistes, lecteurs ou lecteurs, et les portiers ou porteurs. Dans les acolytes Église d'Orient, exorcistes et portiers ont été fusionné avec le sous-diaconat, mais les lecteurs et les chantres restent. Les fonctions de l'acolyte étaient allumer les bougies, les portant en procession, préparant l'eau et le vin pour la sainte communion, et plus généralement d'aider les ordres supérieurs. Le exocist était à l'origine concernés par chasser les démons. Plus tard, il s'occupait des catéchumènes. Le lecteur, ou lecteur, comme son nom indique, de lire les Ecritures. Le portier, ou porteur, à l'origine avait le devoir de l'exclusion des personnes non autorisées.

Aujourd'hui pratiquement rien des fonctions de l'un des ordres mineurs survit. Ils sont un peu plus d'un tremplin pour les ordres plus élevés et sont tous conféré à la fois. Ils sont généralement conféré par l'évêque (bien que d'autres à l'occasion, peut le faire). Il n'y a aucune imposition des mains, mais certains symbole de bureau est livré, par exemple, un chandelier pour l'acolyte, une clé pour le portier.

L Morris
(Elwell évangélique Dictionary)


Bishop

Informations générales

Un évêque (du mot grec signifiant «surveillant» ou «surintendant») est un membre de premier ordre de classement du ministère chrétien. Le mot a d'abord été appliquée aux anciens ou presbytres, des églises locales dans le Nouveau Testament. Par le 2d siècle la charge d'évêque était devenue distincte et supérieure à la charge d'ancien.


Ordres

Information catholique

Ordre est la disposition appropriée des choses égales et inégales, en donnant à chacun sa juste place (Saint-Août, "De civ. Dei», XIX, xiii). Ordre signifie avant tout une relation. Il est utilisé pour désigner celui sur lequel la relation est fondée et, par conséquent signifie généralement rang (St. Thom. "Suppl." Q. xxxiv, a.2, ad 4um). En ce sens, il a été appliqué aux membres du clergé et des laïcs (Saint-Jer, «Dans Isaiam», XIX, 18;. St Greg le Grand, «Morale»., XXXII, xx.). La signification a été limité suite à la hiérarchie dans son ensemble ou pour les divers rangs du clergé. Tertullien et quelques écrivains avaient déjà utilisé le mot dans ce sens, mais généralement avec un adjectif qualificatif (Tertullien, «De exhorter exprimés..», Vii, ordo sacerdotalis, ordo Ecclésiastique; Saint Greg de Tours, «Vit patr.. »., X, i, ordo clericorum). Ordre est utilisé pour signifier non seulement le rang ou le statut particulier générale du clergé, mais aussi l'action vers l'extérieur par lequel ils sont élevés à ce statut, et se situe donc pour l'ordination. Il indique également ce qui différencie les laïcs du clergé ou les divers rangs du clergé, et signifie donc pouvoir spirituel. Le sacrement de l'Ordre est le sacrement par lequel la grâce et la puissance spirituelle de la décharge de charges ecclésiastiques sont conférés.

Christ a fondé son Eglise comme une société surnaturelle, le Royaume de Dieu. Dans cette société il doit y avoir le pouvoir de décision, et aussi les principes par lesquels les membres sont d'atteindre leur fin surnaturelle, à savoir, la vérité surnaturelle, qui est tenu par la foi et la grâce surnaturelle par laquelle l'homme est formellement élevé au surnaturel. ordre. Ainsi, outre le pouvoir de juridiction, l'Eglise a le pouvoir de l'enseignement (magistère) et le pouvoir de conférer la grâce (la puissance de l'ordre). Cette puissance de l'ordre a été commise par notre Seigneur à ses apôtres, qui étaient à poursuivre son travail et pour être ses représentants terrestres. Les Apôtres ont reçu leur pouvoir du Christ: "Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie» (Jean 20:21). Christ possédait la plénitude du pouvoir en vertu de son sacerdoce - de son bureau comme Rédempteur et Médiateur. Il a mérité la grâce qui a libéré l'homme de l'esclavage du péché, la grâce est appliquée à l'homme diatement par le sacrifice de l'Eucharistie et immédiatement par les sacrements. Il a donné à ses apôtres le pouvoir d'offrir le Sacrifice (Luc 22:19), et dispenser les sacrements (Matthieu 28:18; Jean 20:22, 23); les rendant ainsi les prêtres. Il est vrai que chaque chrétien reçoit la grâce sanctifiante qui lui confère un sacerdoce. Même si Israël sous l'ancienne dispensation est à Dieu "un royaume de prêtres» (Exode 19:4-6), donc sous la nouvelle, tous les chrétiens sont «un sacerdoce royal» (1 Pierre 2:9), mais maintenant comme alors l' sacerdoce spécial et sacramentelle renforce et perfectionne le sacerdoce universel (cf. 2 Corinthiens 3:3, 6; 15:16 Romains).

Sacrement de l'Ordre

De l'Ecriture nous apprend que les apôtres nommés autres par un rite externe (imposition des mains), conférant la grâce intérieure. Le fait que la grâce est attribué immédiatement pour le rite extérieur, montre que le Christ doit avoir ainsi ordonné. Le fait que cheirontonein, cheirotonia, ce qui signifiait l'élection à main levée, avait acquis le sens technique de l'ordination par l'imposition des mains avant le milieu du troisième siècle, montre que la nomination aux divers ordres a été faite par ce rite externe. Nous avons lu des diacres, comment les Apôtres «prier, imposé les mains sur eux» (Actes 6:6). Dans II Tim., I, 6 Saint-Paul rappelle à Timothée qu'il a été fait évêque par l'imposition des mains de saint Paul (cf. 1 Timothée 4:4), et Timothée est exhorté à nommer les prêtres par le même rite (1 Timothée 5:22;. cf. Actes 13:3; 14:22). Dans Clem. "Hom"., III, lxxii, nous lisons de la nomination de Zachée comme évêque par l'imposition des mains de Pierre. Le mot est utilisé dans son sens technique par Clément d'Alexandrie (VI, XIII, cvi "Strom".;. Cf "Const Apost..», II, VIII, 36). "Un prêtre impose les mains, mais n'ordonne pas» (cheirothetei ous cheirotonei) "Didasc Syr..», IV, III, 10, 11, 20;. Cornelius, "Ad Fabianum» dans Eusèbe, ". Hist Eccl." , VI, xliii.

Grace a été attaché à ce signe extérieur et qu'il confère. "Je te réprimander, que tu attiser la grâce de Dieu qui est en toi, à travers (dia) l'imposition de mes mains» (2 Timothée 1:6). Le contexte indique clairement qu'il est question ici d'une grâce qui permet à Timothée de la décharge à juste titre, le bureau qui lui est imposée, de St. Paul poursuit: «Dieu n'a pas donné l'esprit de la peur: mais de puissance, d'amour et de la sobriété. " Cette grâce est quelque chose de permanent, comme il ressort des mots «que tu attiser la grâce qui est en toi», nous arrivons à la conclusion même de I Tim, iv, 14, où saint Paul dit: «Ne néglige pas la grâce qui. est en toi, qui t'a été donné par prophétie avec (méta) l'imposition des mains de la prêtrise. " Ce texte montre que lorsque saint Paul ordonné Timothée, les prêtres aussi posèrent leurs mains sur lui, alors même que désormais les prêtres qui assistent à l'ordination poseront leurs mains sur le candidat. Saint Paul exhorte Timothée ici pour enseigner et de commandement, d'être un exemple pour tous. Négliger ce serait négliger la grâce qui est en lui. Cette grâce lui permet donc d'enseigner et de commandement, de s'acquitter de son bureau à juste titre. La grâce n'est donc pas un don charismatique, mais un don de l'Esprit Saint pour l'exercice légitime de ses fonctions officielles. Le sacrement de l'Ordre n'a jamais été reconnue dans l'Eglise comme telle. Ceci est attesté par la croyance en un sacerdoce spécial (cf. saint Jean Chrys, "De sacerdotio";.. Saint Greg de Nyss, «Oratio au baptême du Christ»..), Qui nécessite une coordination particulière. Saint Augustin, parlant au sujet du baptême et de l'ordre, déclare: «Chacun est un sacrement, et chacun est donnée par une certaine consécration,... Si les deux sont les sacrements, dont personne ne doute, comment est l'un n'étant pas perdus (par la défection du l'Église) et l'autre perdu? " (Contra. Epist. Parmen., II, 28-30). Le Concile de Trente déclare: «Attendu que, par le témoignage de l'Écriture, par la tradition apostolique, et par le consentement unanime des Pères, il est clair que la grâce est conférée par l'ordination sacrée, qui est effectuée par les mots et les signes extérieurs, personne ne devrait mettre en doute que l'ordre est véritablement et proprement un des sept sacrements de la sainte Eglise "(Sess. XXIII, chap III, can. 3).

NOMBRE DE COMMANDES

Le Concile de Trente (Sess. XXIII, can. 3) a défini que, outre le sacerdoce, il ya dans l'Eglise les ordres d'autres, à la fois majeur et mineur. Bien que rien n'a été défini en ce qui concerne le nombre de commandes, il est généralement donné que sept: prêtres, diacres, sous-diacres, acolytes, exorcistes, lecteurs et portiers. Le sacerdoce est donc compté comme y compris les évêques, si ceux-ci soient numérotées séparément, nous avons huit, et si nous ajoutons première tonsure, qui a été à un moment considéré comme un ordre, nous avons neuf. Nous rencontrons les numérotations différentes dans les différentes Églises, et il semblerait que des raisons mystiques eux ont influencé dans une certaine mesure (Martène, I, VIII, I, 1 "De Antiq eccl rit...»; Denzinger, ". Rit Orient». , II, 155). Le «Statuta antiqua Ecclesiæ» énumèrent neuf ordres, ajoutant psalmistes et comptage évêques et les prêtres séparément. D'autres énumèrent huit ordres, ainsi, par exemple, l'auteur de "De divin. Offic.", 33 ans, et et St. Dunstan l'pontificaux Jumièges (Martène I, VIII, 11), ce dernier ne comptant pas les évêques, et en ajoutant chantre. Innocent III, «De sacro alt. Ministre.", I, I, compte six ordres, comme le font aussi les canons irlandais, où acolytes étaient inconnus. Outre les psalmista ou le chantre, plusieurs autres fonctionnaires semblent avoir été reconnus comme des ordres de portefeuille, par exemple, fossarii (fossores) fossoyeurs, hermeneutoe (interprètes), custodes martyrum etc Certains les considèrent comme des ordres ont été réelle (Morin, "Comm. . eccl de sacris Ordin », III, Ex 11, 7);. mais il est plus probable qu'ils étaient simplement des bureaux, généralement commis aux clercs (Benoît XIV,«. De syn, dioc », VIII, IX, 7,. 8). A l'Est il ya une variété considérable de la tradition concernant le nombre de commandes. L'Eglise grecque reconnaît cinq, évêques, prêtres, diacres, sous-diacres, et les lecteurs. Le même nombre se trouve dans saint Jean Damascène (Dial. contre manichæos, iii), ".. Rit orienter» dans le acolytes ancienne église grecque, exorcistes et portiers étaient probablement considérés que comme des bureaux (cf. Denzinger, I, 116).

Dans l'Église latine, une distinction est faite entre les ordres mineurs et majeurs. Dans l'Est du sous-diaconat est considéré comme un ordre mineur, et il comprend trois des autres ordres mineurs (portier, exorciste, acolyte). Dans l'Église latine la prêtrise, diaconat et le sous-diaconat sont les principaux, ou sacrés, des ordres, ainsi appelée parce qu'ils ont de référence immédiate à ce qui est consacrée (St. Thom. "Suppl." Q. XXXVII, a. 3 ). Les ordres hiérarchiques strictement dits sont d'origine divine (Conc. Trid., Sess. XXIII, can. 6). Nous avons vu que notre Seigneur a institué un ministère en la personne de ses apôtres, qui ont reçu la plénitude de l'autorité et le pouvoir. Un des premiers exercices de cette puissance apostolique a été la nomination d'autres pour les aider à réussir et à eux. Les apôtres n'ont pas limité leurs travaux à toute Église particulière, mais, après le commandement divin de faire des disciples de tous les hommes, ils furent les missionnaires de la première génération. D'autres sont également mentionnés dans l'Ecriture Sainte comme exerçant un ministère itinérant, tels que ceux qui sont dans un sens plus large appelé Apôtres (Romains 16:7), ou des prophètes, des enseignants, et des évangélistes (Ephésiens 4:11). Côte à côte avec cette disposition ministère itinérant est faite pour le ministrations ordinaire par la nomination des ministres locaux, à qui les fonctions du ministère a adopté intégralement lorsque les ministres itinérants disparu (voir le diacre).

Outre les autres diacres ont été nommés au ministère, qui sont appelés presbyteroi et episkopoi. Il n'ya aucune trace de leur institution, mais les noms se produisent par hasard. Bien que certains aient expliqué la nomination des soixante-douze disciples dans Luc 10, que l'institution du sacerdoce, il est généralement admis qu'ils avaient seulement une nomination temporaire. Nous trouvons les prêtres dans l'Eglise Mère de Jérusalem, en recevant les dons des frères d'Antioche. Ils apparaissent en liaison étroite avec les Apôtres, et les Apôtres et les presbytres envoya le décret qui a libéré les Gentils convertis à partir du fardeau de la loi mosaïque (Actes 15:23). À Saint-James (5:14-15), ils apparaissent comme effectuer des actions rituelles, et de Saint-Pierre nous apprenons qu'ils sont bergers du troupeau (1 Pierre 5:2). Les évêques tiennent une position d'autorité (Philippiens 1, 1 Timothée 3:2; Tite 1:7) et ont été nommés bergers par le Saint Esprit (Actes 20:28). Que le ministère des deux était local apparaît dans les Actes 14:23, où nous lisons que Paul et Barnabas presbytres nommés dans les diverses Eglises qu'ils ont fondées au cours de leur premier voyage missionnaire. Il est démontré aussi par le fait qu'ils avaient de paître le troupeau, où ils ont été nommés, les prêtres ont à paître le troupeau, qui est parmi eux (1 Pierre 5:2). Titus est laissé en Crète qu'il pourrait nommer des presbytres dans chaque ville (kata eolin, Tit, i, 5;... Cf Chrys, ".. Ad Tit, Homil», II, i).

Nous ne pouvons pas prétendre à la différence des noms à la différence de position officielle, car les noms sont dans une certaine mesure interchangeables (Actes 20:17, 28; Tite 1:6-7). Le Nouveau Testament ne montre pas clairement la distinction entre prêtres et évêques, et nous devons examiner ses preuves à la lumière des temps plus tard. Vers la fin du deuxième siècle il ya une tradition universelle et incontestée, que les évêques et leur date d'autorité supérieure depuis les temps apostoliques (cf. hiérarchie de l'Eglise tôt). Il jette beaucoup de lumière sur les preuves du Nouveau-Testament, et nous trouvons que ce qui apparaît nettement à l'époque d'Ignace peut être tracé à travers les épîtres pastorales de saint Paul, au tout début de l'histoire de l'Eglise Mère de Jérusalem, où saint . Jacques, le frère du Seigneur, semble occuper la position de l'évêque (Actes 12:17; 15:13; 21:18; Galates 2:9); Timothée et Tite possède la pleine autorité épiscopale, et n'a jamais été ainsi reconnu dans tradition (cf. Tite 1:5, 1 Timothée 5:19 et 22). Pas de doute, il ya beaucoup d'obscurités dans le Nouveau Testament, mais cela s'explique par plusieurs raisons. Les monuments de la tradition ne nous donnent la vie de l'Église dans toute sa plénitude, et nous ne pouvons pas attendre cette plénitude, à l'égard de l'organisation interne de l'Eglise existante dans les temps apostoliques, à partir des références superficielles dans les écrits occasionnels du Nouveau Testament . La position des évêques serait nécessairement beaucoup moins important que dans les temps plus tard. L'autorité suprême des Apôtres, le grand nombre de personnes charismatique doué, le fait que les différentes Églises étaient gouvernés par des délégués apostoliques qui ont exercé l'autorité épiscopale, sous la direction apostolique, permettrait d'éviter que la place particulière. L'union entre les évêques et les presbytres était proche, et les noms restés interchangeables longtemps après la distinction entre les prêtres et les évêques était communément reconnu, par exemple, dans Iren. "Adv. Haeres.", IV, xxvi, 2. Ainsi, il semblerait que déjà, dans le Nouveau Testament, nous trouvons, obscurément sans doute, le même ministère qui semblait si distinctement la suite.

Lequel de ces commandes sont sacramentelle?

Tous s'accordent à dire qu'il n'y a qu'une seule sacrement de l'Ordre, c'est à dire, la totalité du pouvoir conféré par le sacrement est contenu dans l'ordre suprême, tandis que les autres ne contiennent qu'une partie de celle-ci (St. Thomas, "Supplém." Q. XXXVII, a. i, ad 2um). Le caractère sacramentel du sacerdoce n'a jamais été nié par quiconque a admis le sacrement de l'Ordre, et, bien que non explicitement définie, elle suit immédiatement des déclarations du Concile de Trente. Ainsi (Sess. XXIII, can. 2), «Si quelqu'un dit que, outre le sacerdoce, il ne sont pas dans les ordres Eglise catholique d'autres, à la fois majeur et mineur, par laquelle que par certaines étapes, l'avance est faite à la prêtrise, laissez qu'il soit anathème. " Dans le quatrième chapitre de la même session, après avoir déclaré que le sacrement de l'Ordre des empreintes un personnage "qui ne peut être ni effacé, ni ôté; le saint synode condamne avec raison l'opinion de ceux qui affirment que les prêtres du Nouveau Testament n'ont qu'une le pouvoir temporaire ". Le sacerdoce est donc un sacrement.

En ce qui concerne l'épiscopat du Concile de Trente définit que les évêques appartiennent à la hiérarchie divinement instituée, qu'ils sont supérieurs aux prêtres, et qu'ils ont le pouvoir de confirmer et d'ordonner ce qui leur est propre (Sess. XXIII, chap IV, peut. 6, 7). La supériorité des évêques est abondamment attestée dans la tradition, et nous avons vu plus haut que la distinction entre les prêtres et les évêques est d'origine apostolique. La plupart des scolastiques anciens étaient d'avis que l'épiscopat n'est pas un sacrement; cette opinion trouve des défenseurs en mesure aujourd'hui encore (par exemple, Billot, «De sacramentis», II), bien que la majorité des théologiens détiennent il est certain que l'ordination d'un évêque est un sacrement. En ce qui concerne le caractère sacramentel des autres ordres voir diacres; ordres mineurs; sous-diacres.

Matière et Forme

Dans la question de la matière et la forme de ce sacrement, nous devons distinguer entre les trois ordres plus élevés et les ordres sous-diaconat et mineures. L'Eglise ayant instauré ce dernier, qui détermine aussi leur matière et la forme. En ce qui concerne le premier point, l'opinion reçue soutient que l'imposition des mains est la seule question. Cela a été sans aucun doute utilisé depuis le début; à elle, exclusivement et directement, à l'attribution de la grâce est attribuée par saint Paul et de nombreux Pères et les conciles. L'Eglise latine a utilisé exclusivement pour neuf ou dix siècles, et l'Église grecque à ce jour ne connaît pas autre question. Beaucoup de théologiens scolastiques ont jugé que la tradition des instruments a été la seule question, même pour les ordres strictement hiérarchique, mais cette position a longtemps été universellement abandonnée. Autres scolastiques estimé que tant l'imposition des mains et la tradition des instruments constituent la matière du sacrement; cette opinion trouve encore des défenseurs. Appel est fait à l'arrêté d'Eugène IV aux Arméniens, mais le pape a parlé "de la question d'intégration et d'accessoires et de la forme, qu'il voulait Arméniens à ajouter à l'imposition des mains, depuis longtemps en usage parmi eux, qu'ils pourraient donc conformer à l'usage de l'Église latine, et plus fermement adhérer, par l'uniformité des rites »(Benoît XIV,« De syn. dioc. ", VIII, X, 8). Le véritable fondement de cette dernière opinion est la puissance de l'Eglise à l'égard du sacrement. Le Christ, dit-on, a institué le sacrement de l'Ordre en instituant que dans l'Église, il devrait être un rite extérieur, qui serait de sa propre nature, signifient et conférer le pouvoir sacerdotal et la grâce correspondant. Comme le Christ n'a pas ordonner à ses apôtres par l'imposition des mains, il semblerait qu'il a laissé à l'Église le pouvoir de déterminer par lequel rite particulier la puissance et de grâce devrait être conféré. La détermination de l'Église de rite particulier serait l'accomplissement d'une condition nécessaire pour que l'institution divine doit prendre effet. L'Eglise a déterminé la simple imposition des mains pour l'Orient et a ajouté, au cours du temps, la tradition des instruments pour l'Occident - changer son langage symbolique, selon que les circonstances de lieu ou de temps nécessaire. La question de la forme du sacrement dépend naturellement de celle de la matière. Si la tradition des instruments être considéré comme la matière totale ou partielle, les mots qui l'accompagnent seront prises comme la forme. Si la simple imposition des mains est considéré comme la matière unique, les mots qui lui appartiennent sont la forme. Le formulaire qui accompagne l'imposition des mains contient les mots «Accipe spiritum sanctuaire", qui dans l'ordination des prêtres, cependant, se trouvent à l'imposition des mains seconde, vers la fin de la messe, mais ces mots ne sont pas trouvés dans le rituels anciens, ni dans le Eucologe grecque. Ainsi, la forme n'est pas contenue dans ces mots, mais dans les prières accompagnent l'imposition plus ancienne des mains, sensiblement les mêmes depuis le début. Tout ce que nous avons dit sur la matière et la forme est spéculatif, dans la pratique, ce qui a été prescrit par l'Église doit être suivie, et l'Eglise dans ce domaine, comme dans les autres sacrements, insiste pour que rien omis doit être fourni.

L'effet du sacrement

Le premier effet du sacrement est une augmentation de la grâce sanctifiante. Avec cela, il ya la grâce sacramentelle qui rend le destinataire d'un ministre ajustement et saint dans l'exercice de son bureau. Comme les fonctions de ministres de Dieu sont multiples et onéreux, il est en parfait accord avec les décisions de la Providence de Dieu pour conférer une grâce spéciale sur ses ministres. La dispensation des sacrements requiert la grâce, et le rejet légitime de bureaux sacrée suppose un degré spécial de l'excellence spirituelle. Le signe extérieur sacramentelle ou de la puissance de l'ordre peut être reçu et peut exister sans cette grâce. Grace est requis pour le digne, pas la validité, l'exercice du pouvoir, qui est immédiatement et inséparablement liée avec le caractère sacerdotal. Le principal effet du sacrement est le personnage, une marque spirituelle indélébile, et imprimée dans l'âme, par laquelle le destinataire se distingue des autres, désignés en tant que ministre du Christ, et députés et habilitée à exercer certaines fonctions du culte divin (Summa, III, Q. lxiii, a. 2). Le caractère sacramentel de l'ordre qui distingue le ordonnés par les laïcs. Il donne au destinataire dans le diaconat, par exemple, le pouvoir au ministre officiellement, dans le sacerdoce, le pouvoir d'offrir le Sacrifice et dispenser les sacrements, dans l'épiscopat le pouvoir d'ordonner de nouveaux prêtres et de confirmer les fidèles. Le concile de Trente définit l'existence d'un personnage (Sess. VII, can. 9). Son existence se manifeste particulièrement par le fait que l'ordination comme le baptême, si jamais valables, ne peut jamais être répété. Bien qu'il y ait eu des controverses en ce qui concerne les conditions de la validité de l'ordination, et différents points de vue ont eu lieu à différents moments de référence à eux, "il a toujours été admis qu'une ordination valide ne peut pas être répété. Reordinations ne pense pas que la négation de le caractère inamissible de l'ordonnance -. ils supposent une coordination antérieure, qui était nulle Il ne fait aucun doute que des erreurs ont été faites concernant la nullité de la première ordination, mais cette erreur de fait laisse la doctrine de la initerability de l'ordination intacte "(Saltet , "Les Réordinations", 392).

Ministre

Le ministre ordinaire du sacrement est l'évêque, qui seul a ce pouvoir en vertu de son ordination. Sainte Écriture attribue le pouvoir de les Apôtres et leurs successeurs (Actes 6:06; 16:22; 1 Timothée 5:22; 2 Timothée 1:6; Tite 1:5), et les Pères et les conciles attribuent le pouvoir de l'évêque exclusivement. Con. Nic. J'ai, peut. 4, Apost. Const. VIII, 28 «Un évêque impose les mains, ordonne... Un prêtre impose les mains, mais n'ordonne pas." Un concile tenu à Alexandrie (340) a déclaré les ordres conférés par Caluthus, un prêtre, nulle et non avenue (Athanas. », Apol. Arianos contra», ii). Pour la coutume aurait existé dans l'Eglise d'Alexandrie voir l'Egypte. On ne peut être soulevé d'objection au fait que chorepiscopi sont connus pour avoir ordonné des prêtres, comme il peut y avoir aucun doute que certains étaient dans les ordres chorepiscopi évêques »(Gillman,« Das Institut der Chorbischöfe im Orient », Munich, 1903; Hefele-Leclercq «Conciles», II, 1197-1237). Pas un, mais un évêque peut donner des ordres maintenant, sans une délégation du pape, mais un simple prêtre peut ainsi être autorisée à conférer les ordres mineurs et le sous-diaconat. Il est généralement nié que les prêtres peuvent conférer les ordres des prêtres, et l'histoire, certes, aucun cas de dossiers l'exercice du ministère extraordinaire. Le diaconat ne peut être conféré par un simple prêtre, selon la majorité des théologiens. Ceci est parfois remise en question, comme Innocent VIII aurait accordé le privilège d'abbés cisterciens (1489), mais l'authenticité de la concession est très douteux. Pour l'ordination légitime l'évêque doit être un catholique, en communion avec le Saint-Siège, sans censures, et doivent respecter les lois prescrites pour l'ordination. Il ne peut pas légalement ordonner toute exception ses propres sujets sans autorisation (voir ci-dessous).

Sujet

Chaque homme baptisé reçoit validement l'ordination peut. Bien que dans les temps anciens, il y avait plusieurs semi-cléricale rangs des femmes dans l'Église (voir diaconesses), ils n'étaient pas admis aux ordres proprement dits et n'avait aucun pouvoir spirituel. La première condition pour l'ordination légitime est une vocation divine; par lequel est entendu l'action de Dieu, par laquelle il sélectionne certains à être ses ministres spécial, en les dotant des qualités spirituelles, mentales, morales et physiques nécessaires pour s'acquitter de leur montage ordre et leur inspirant le désir sincère d'entrer dans l'état ecclésiastique pour l'honneur de Dieu et de leur propre sanctification. La réalité de cet appel divin se manifeste en général par la sainteté de vie, la foi, les connaissances correspondant à l'exercice correct de la commande à laquelle on est soulevé, l'absence de défauts physiques, l'âge requis par les canons (voir irrégularité). Parfois, cet appel a été manifestée d'une manière extraordinaire (Actes 1:15; 13:2); en général, cependant, la «vocation» a été faite selon les lois de l'Église fondée sur l'exemple des Apôtres. Bien que le clergé et les laïcs ont une voix dans l'élection des candidats, la décision finale et définitive reposé avec les évêques. L'élection des candidats par le clergé et les laïcs était dans la nature d'un témoignage de fitness, l'évêque avait personnellement vérifier les qualifications des candidats. Une enquête publique a été tenue au sujet de leur foi et de caractère moral et les électeurs ont été consultés. Seuls ont été tels que personnellement connu de la congrégation élection, c'est à dire, les membres de l'Eglise même, ont été choisis. Un âge précis était nécessaire, et, s'il y avait une certaine diversité dans différents endroits, en général, pour les diacres de l'âge de vingt-cinq ou trente ans, pour les prêtres trente ou trente-cinq ans, pour les évêques trente-cinq ou quarante ou même cinquante ( Apost. Const., II, i). N'était pas non plus l'âge physique jugée suffisante, mais il a été prescrit des périodes déterminées, au cours de laquelle l'ordination doit rester dans un degré particulier. Les différents degrés ont été considérés non seulement comme des étapes préparatoires à la prêtrise, mais que des bureaux véritable église. Au début, aucune de ces périodes, appelées interstices, ont été nommés, bien que la tendance à la promotion ordonnée est attestée déjà dans les épîtres pastorales (1 Timothée 3:03, 16). Les premières règles ont apparemment été faites dans le quatrième siècle. Ils semblent avoir été appliquées par Sirice (385) et quelque peu modifiée par Zosime (418), qui a décrété que le bureau du lecteur ou exorciste doit durer jusqu'à la candidate avait vingt ans, ou pour cinq ans en cas de ceux qui sont baptisés comme adultes, quatre année devaient être dépensés comme acolyte ou sous-diacre, cinq ans en tant que diacre. Cela a été modifié par le pape Gélase (492), selon lequel un laïc qui avait été un moine pourrait être ordonné prêtre après un an, permettant ainsi de trois mois pour s'écouler entre chaque ordination, et un laïc qui n'avait pas été un moine pourrait être ordonné prêtre, après dix-huit mois. A l'heure actuelle les ordres mineurs sont généralement conféré ensemble sur une seule journée.

Les évêques, qui sont les ministres du sacrement d'office, doivent se renseigner au sujet de la naissance, de personne, l'âge, le titre, la foi et la moralité du candidat. Ils doivent examiner s'il est né de parents catholiques, et il est spirituellement, intellectuellement, moralement et physiquement apte à l'exercice du ministère. L'âge requis par les chanoines sous-diacres est pour vingt et un, pour les diacres vingt-deux, et pour vingt-quatre prêtres années révolues. Le pape peut dispenser de toute irrégularité et les évêques reçoivent généralement un certain pouvoir de dispense également à l'égard de l'âge, n'est généralement pas pour les sous-diacres et les diacres, mais pour les prêtres. Évêques peuvent généralement se dispenser d'un an, tandis que le pape donne dispense pour plus d'un an; une dispense pour plus de dix-huit mois, mais très rarement accordée. Pour l'admission aux ordres mineurs, le témoignage du curé ou du maître de l'école où le candidat a été instruit - généralement, par conséquent, le supérieur du séminaire - est nécessaire. Pour les commandes principales demandes supplémentaires doivent être accomplis. Les noms des candidats doivent être publiés dans le lieu de sa naissance et de son domicile et le résultat de ces enquêtes doivent être transmis à l'évêque. Aucun évêque peut ordonner ceux qui n'appartiennent pas à son diocèse, en raison de naissance, domicile, bénéfice, ou familiaritas, sans lettres dimissoriales de l'évêque du candidat.

Lettres testimoniales sont également exigés de tous les évêques dans les diocèses desquels le candidat a résidé pendant plus de six mois, après l'âge de sept ans. La transgression de cette règle est sanctionnée par la suspension latae sententiae contre l'évêque qui ordonne. Ces dernières années, plusieurs décisions insister sur la stricte interprétation de ces règles. Sous-diacres et les diacres doivent passer une année complète dans ces ordres et ils peuvent alors procéder à recevoir la prêtrise. Ceci est prévu par le Concile de Trente (Sess. XXIII, c.xi.), qui ne prescrit pas le temps pour les ordres mineurs. L'évêque a généralement le pouvoir de dispenser de ces interstices, mais il est absolument interdit, sauf si un indult spécial soit obtenu, pour recevoir deux grands ordres ou les ordres mineurs et le sous-diaconat en une seule journée.

Pour le sous-diaconat et les ordres supérieurs, il existe, en outre, besoin d'un titre, à savoir, le droit de recevoir des aliments provenant d'une source déterminée. Encore une fois, le candidat doit observer les interstices, ou temps nécessaire pour s'écouler entre la réception des ordres différents, il doit également avoir reçu de confirmation et les ordres inférieurs précédant celle à laquelle il est soulevé. Cette dernière exigence n'affecte pas la validité de l'ordre conféré, comme chaque commande donne un pouvoir distinct et indépendant. Une exception est faite par la majorité des théologiens et des canonistes, qui sont d'avis que la consécration épiscopale requiert la réception des commandes précédentes prêtre de sa validité. D'autres, cependant, soutiennent que le pouvoir épiscopal comprend pleinement la puissance sacerdotale, qui est ainsi conféré par la consécration épiscopale. Ils font appel à l'histoire et porter les affaires en avant des évêques qui ont été consacrés sans avoir préalablement reçu des ordres du prêtre, et si la plupart des cas sont quelque peu douteux et peut être expliqué sur d'autres motifs, il semble impossible de les rejeter tous. Il est en outre se rappeler que la plupart du temps nécessaire théologiens scolastiques de la réception des commandes précédentes prêtre pour la consécration épiscopale valide, parce qu'ils ne considèrent pas l'épiscopat un ordre, un point de vue qui est maintenant généralement abandonnée.

Obligations

Pour les obligations attachés aux ordres sacrés vois bréviaire; célibat des CLERGÉ.

Cérémonies d'ordination

Depuis le début du diaconat, la prêtrise, et à l'épiscopat ont été conférés à des rites et des cérémonies spéciales. Bien que dans le cours du temps il y avait un développement considérable et de la diversité dans les différentes parties de l'Eglise, l'imposition des mains et la prière ont toujours et universellement employé et la date de l'époque apostolique (Actes 6:06; 13:03; 1 Timothée 4:14 ; 2 Timothée 1:6). Dans l'Église primitive romaine ces ordres sacrés ont été conférés au milieu d'un grand concours de clergé et le peuple à une station solennelle. Les candidats, qui avaient déjà été présenté à la population, ont été convoqués par leur nom au début de l'messe solennelle Ils ont été placés dans une position visible, et tous ceux qui s'opposent à un candidat a été appelé à l'état de ses objections, sans crainte. Le silence est considéré comme une approbation. Peu de temps avant l'Evangile, après que les candidats ont été présentés au pape, la congrégation entière était invitée à la prière. Tous prosternant, les litanies étaient récités, le pape a ensuite imposé ses mains sur la tête de chaque candidat et récité la Recueillir avec une prière de consécration correspondant à l'ordre conféré. Le Rite gallican était un peu plus élaborée. Outre les cérémonies d'usage dans l'Église romaine, le peuple d'approuver les candidats par acclamation, les mains du diacre et la tête et les mains des prêtres et des évêques ont été ointes avec le signe de la croix. Après le septième siècle la tradition des instruments de bureau a été ajouté, à l'aube et l'étole du diacre, volé et Planeta au prêtre, l'anneau et le personnel de l'évêque. Dans l'Église d'Orient, après la présentation du candidat à la congrégation et leur cri d'approbation, "Il est digne", l'évêque impose ses mains sur le candidat et dit la prière consacrant.

On donne maintenant une courte description de l'rite d'ordination des prêtres que l'on trouve dans le Pontifical romain présents. Tous les candidats doivent se présenter dans l'église avec la tonsure et en habit ecclésiastique, portant les vêtements de l'ordre à laquelle ils doivent être soulevées, et des bougies allumées. Ils sont tous convoqués par leur nom, chaque candidat répondant «Adsum». Quand une coordination générale a lieu la tonsure est donné après le sous-diaconat ou Introït: Kyrie, les ordres mineurs, après le Gloria, après la collecte, le diaconat après l'Épître, le sacerdoce, après Alleluia et des voies. Après les voies de la messe de l'archidiacre sommation tous ceux qui sont à recevoir la prêtrise. Les candidats, investis dans l'amict, aube, ceinture, étole, manipule et, avec chasuble pliée sur le bras gauche et une bougie dans la main droite, avancez et s'agenouillent autour de l'évêque. Ce dernier s'enquiert de l'archidiacre, qui est ici le représentant de l'Eglise comme elle était, si les candidats sont dignes d'être admis à la prêtrise. Les réponses archidiacre par l'affirmative et son témoignage représente le témoignage de fitness donnés dans les temps anciens par le clergé et le peuple. L'évêque, puis charger la congrégation et en insistant sur les raisons pour lesquelles «les Pères a décrété que le peuple aussi doit être consulté», demande que, si quelqu'un a quelque chose à dire, au préjudice des candidats, il doit venir vers l'avant et l'Etat.

L'évêque ordonne ensuite et avertit les candidats à des fonctions de son nouveau bureau. Il s'agenouille devant l'autel; l'ordinands s'exposent prosternent sur le tapis, et la Litanie des Saints est chanté ou récité. Sur la conclusion de la litanie, tous se posent, les candidats se présenter, et de s'agenouiller par paires devant l'évêque, alors qu'il pose les deux mains sur la tête de chaque candidat en silence. La même chose est faite par tous les prêtres qui sont présents. Alors que l'évêque et les prêtres gardent leur main droite étendue, le premier seul récite une prière, invitant tous à prier Dieu pour la bénédiction sur les candidats. Après cela suit la collecte puis l'évêque dit la préface, vers la fin de laquelle se produit la prière », Grant, nous te supplions etc" L'évêque puis avec des formules appropriées traverse l'étole sur la poitrine de chacun d'eux et lui gilets avec la chasuble. C'est arrangé pour pendre en face mais il est plié derrière. Bien qu'il n'y ait aucune mention de l'étole dans de nombreux pontificaux les plus anciens, il peut y avoir aucun doute sur son ancienneté. L'acquisition avec la chasuble est également très ancienne et trouve déjà dans Mabillon "Ord. VIII et IX." Ensuite l'évêque récite une prière appelant la bénédiction de Dieu sur le nouvellement ordonnés. Il entonne alors le «Veni Creator», et tandis qu'il est chanté par la chorale il oint les mains de chacun avec l'huile des catéchumènes.

En Angleterre, la tête a également été oint dans les temps anciens. L'onction des mains, qui dans les temps anciens a été fait avec le saint chrême, ou de l'huile et le chrême, n'a pas été utilisé par l'Église romaine, a déclaré Nicolas Ier (AD 864), mais il se trouve généralement dans tous les ordinaux antique. Il est probablement devenu une pratique générale dans le neuvième siècle et semble avoir été dérivé de l'Eglise britannique (Haddan et Stubbs, "Conseils et documents Eccl.", I, 141). L'évêque mains, puis à chaque calice du, contenant du vin et de l'eau, avec une patène et une foule sur elle. Ce rite, avec sa formule correspondante, qui, comme Hugues de Saint Victor dit («Sacr.", III, xii), signifie le pouvoir qui a déjà été reçues, ne se trouve pas dans le plus vieux rituels et remonte probablement au plus tôt l'neuvième ou dixième siècle. Lorsque l'évêque a fini l'offertoire de la messe, il s'assied avant le milieu de l'autel et chacun de ces ordonnés faire une offrande à lui d'une bougie allumée. Les prêtres nouvellement ordonnés, puis répétez la messe avec lui, tout en prononçant les paroles de la consécration simultanément. Avant la Communion, l'évêque donne le baiser de paix à l'un des nouveaux ordonnés. Après la communion, les prêtres à nouveau l'approche de l'évêque et disent le Credo des Apôtres. L'évêque pose ses mains sur chacun dit: "Recevez l'Esprit Saint, dont vous remettrez les péchés, ils leur seront pardonnés; et dont vous les retiendrez, ils leur seront retenus." Cette imposition des mains a été introduit dans le treizième siècle. La chasuble est ensuite pliée, le nouvellement ordonnés faire une promesse d'obéissance et d'avoir reçu le baiser de paix, le retour à leur place.

Lieu et heure

Lors de l'ordination premiers siècles a eu lieu à chaque fois exigé par les besoins de l'Église. Les pontifes romains généralement ordonnés en Décembre (Amalaire, "De offic.", II, i). Le pape Gélase (494) a décrété que l'ordination des prêtres et les diacres doivent être tenues à intervalles fixes et des jours, à savoir., Sur les jeûnes du mois, quatrième, septième et dixième, également sur le jeûne du début et milieu de semaine (dimanche de la Passion ) du Carême et le (saint) samedi au coucher du soleil (Epist. ad ep. Luc., xi). Ce mais a confirmé ce que Léon le Grand prévues, car il semble parler de coordination sur Ember samedis comme une tradition apostolique (Sermon 2, de jejun. Pentec.) La coordination peut se faire soit après le coucher du soleil le samedi ou le dimanche matin matin. L'ordination aux ordres majeurs ont eu lieu avant l'Évangile.

Les ordres mineurs pourrait être donné à n'importe quel jour ou heure. Ils étaient généralement donnés après la sainte communion. A l'heure actuelle les ordres mineurs peut être donné le dimanche et les jours d'obligation (supprimée inclus) dans la matinée. Pour les ordres sacrés, un privilège d'ordonner d'autres jours que ceux nommés par les chanoines, à condition que la coordination aura lieu le dimanche ou les jours de l'obligation (jour supprimé inclus), est très couramment donné. Bien qu'il a toujours été la règle que les ordinations devraient avoir lieu en public, en temps de persécution, ils ont parfois eu lieu dans les bâtiments privés. Le lieu des ordinations est l'église. Les ordres mineurs peut être conféré en tout lieu, mais il est entendu qu'ils sont donnés dans l'église. Le pontifical ordonne que les ordinations aux ordres sacrés doivent être tenus publiquement dans l'église cathédrale, en présence du chapitre de la cathédrale, ou si elles seront tenues dans un autre lieu, le clergé doit être présent et de l'église principe, autant que possible, doit être fait usage de (cf. Conc. Trid., Sess. XXIII, ch VII). (Voir sous-diacre, diacres, la hiérarchie, les ordres mineurs, alimentation).

Publication d'informations écrites par Hubert Ahaus. Transcrit par Robert B. Olson. Offert à Dieu Tout-Puissant pour les prêtres et les frères de la Congrégation des Légionnaires du Christ et tous les hommes ordonnés à la prêtrise de Notre Seigneur Jésus-Christ. L'Encyclopédie catholique, tome XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

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Aussi, voir:
Principales commandes
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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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