L'aller et le signe visible est le sacrement de l'imposition des mains par l'évêque, parfois accompagnés de la transmission d'un objet ou d'objets associés à la commande, comme un calice et paten pour un prêtre. La grâce sacramentelle introvertie conférés par l'ordination est le pouvoir et l'autorité spirituelle propre à la respectifs ordres.
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Charles P. Price
Ordres sacrés désigne habituellement les principaux ordres du ministère épiscopal dans une église. Dans les anglicans et les églises orthodoxes ce sont les évêques, les prêtres et les diacres. Dans l'Église romaine, où l'épiscopat et le presbytérat sont comptées comme une seule commande, les trois sont évêque-prêtres, les diacres et sous-diacres. Les ordres mineurs ne sont pas normalement inclus dans le terme "ordre sacré", car ils vraiment se référer à des profanes mis à part pour des tâches particulières, plutôt que de membres du clergé au sens propre du terme. L'admission aux Ordres sacrés est de l'ordination, l'important étant cérémonie de l'imposition des mains. C'est ce qui distingue l'ordination aux grandes commandes de celui de l'ordres mineurs. Dans l'ex-ministre de l'ordination, l'évêque est toujours (bien que certaines exceptions semblent avoir survient à l'occasion), mais les ordres mineurs peuvent parfois être transmis par d'autres.
Contrairement aux catholiques romains et les orthodoxes, les anglicans ne sont pas officiellement ce qui concerne l'ordination comme un sacrement (mais certains anglicans faire en fait de cet avis). Les formulaires officiels d'ordonnances pour restreindre sacrements institués par le Christ. Comme il n'existe pas de preuve concluante que lui enjoint l'ordination, il n'est pas proprement un sacrement. Il serait naturellement s'attendre à ce qu'un homme ne peut pas recevoir des ordres en dehors de l'église, mais, surtout dans l'Ouest, il est habituellement jugé qu'un valablement consacré évêque transmet les ordres valables, même s'il est dans l'hérésie ou le schisme. Sur ce principe, l'Eglise romaine ne reordain celles qu'il reçoit de l'orthodoxie.
L Morris
(Elwell Evangelical Dictionary)
Mineure commandes sont des ordres du ministère ci-dessous les principales commandes à la romaine et les Eglises orthodoxes. Dans le premier, sous-diacres étaient généralement considérés comme un mineur de l'ordre jusqu'à ce qu'ils soient officiellement classés comme une importante commande en 1207. Les ordres mineurs sont, depuis lors, acolytes, exorcistes, lecteurs ou de lecteurs, et les huissiers ou les porteurs. Dans la partie orientale de l'église acolytes, exorcistes, et les huissiers ont été fusionnés avec les subdiaconate, mais les lecteurs et les chantres demeurent. Les fonctions de l'acolyte ont été les bougies d'éclairage, les porte en procession, de la préparation de l'eau et du vin pour la sainte Communion, et en général aider les ordres supérieurs. Le exocist était à l'origine concernés par les démons de coulée. Plus tard, il s'occupait de la catéchumènes. La lectrice ou lecteur, comme son nom l'indique, de lire les Ecritures. Le portier, portier ou, à l'origine avait le droit d'exclure des personnes non autorisées.
Aujourd'hui, pratiquement rien des fonctions de l'un quelconque des ordres mineurs survit. Ils sont un peu plus d'un steppingstone à l'augmentation des commandes et toutes sont conférés à la fois. Ils sont habituellement conféré par l'évêque (à l'occasion, alors que d'autres peuvent le faire). Il n'ya pas de l'imposition des mains, mais certains symbole de bureau est livré, par exemple, un chandelier de l'acolyte, une clé pour l'huissier.
L Morris
(Elwell Evangelical Dictionary)
Un évêque (du mot grec signifiant «surveillant» ou «surintendant») est un membre du rang le plus élevé afin de le ministère chrétien. Le mot a été appliqué pour la première fois aux anciens ou presbytres, des églises locales dans le Nouveau Testament. 2d siècle par le bureau de l'évêque était devenue distincte et supérieure à la charge de personnes âgées.
Ordonnance est la mesure appropriée de choses égales et inégales, en donnant à chacun sa juste place (Saint-Août, "De civ. Dei, XIX, xiii). Commander signifie, avant tout, une relation. Il est utilisé pour désigner celle sur laquelle est fondée la relation, et donc généralement les moyens rang (St. Thom. "Suppl." Q. xxxiv, a.2, ad 4um). En ce sens, il a été appliqué aux membres du clergé et des laïcs (Saint-Jérémie. "Dans Isaïe", XIX, 18; St. Greg. Le Grand, «Moral.", XXXII, xx). Le sens se limitait plus tard à la hiérarchie dans son ensemble ou aux divers rangs du clergé. Tertullien et quelques premières écrivains avaient déjà utilisé le terme dans ce sens, mais généralement avec un adjectif qualificatif (Tertullien, De exhorter. Exprimés. ", Vii, ordo sacerdotalis, ordo ecclesiasticus; St. Greg. De Tours," Vit. Patr »., X, i, ordo clericorum). Commande est utilisée pour désigner non seulement le grade ou statut général du clergé, mais aussi le perfectionnement des mesures par lesquelles ils sont levés à ce statut et, par conséquent, se préparent à l'ordination. Il indique également ce qui différencie les laïcs du clergé ou les divers rangs du clergé, et donc de moyens puissance spirituelle. Le sacrement de l'Ordre est le sacrement par lequel la grâce et la force spirituelle pour la décharge des offices ecclésiastiques sont conférés.
Christ a fondé son Église comme une société surnaturelle, le royaume de Dieu. Dans cette société, il doit y avoir le pouvoir de décision, et aussi les principes qui sont les membres d'atteindre leur fin surnaturelle, c'est-à-dire., Surnaturelle vérité, qui est tenu par la foi, et la grâce surnaturelle par laquelle l'homme est officiellement élevé au surnaturel Commande. Ainsi, outre le pouvoir de juridiction, l'Église a le pouvoir de l'enseignement (magistère), et le pouvoir de conférer la grâce (le pouvoir de commander). Ce pouvoir d'ordonnance a été commis par notre Seigneur aux apôtres, qui étaient à poursuivre son travail et d'être Ses représentants sur terre. Les Apôtres ont reçu leur pouvoir du Christ: «comme le Père qui m'a envoyé, je vous envoie» (Jn 20,21). Christ possède la plénitude du pouvoir en vertu de son sacerdoce - de son bureau comme Médiateur et Rédempteur. Il a mérité la grâce qui libère l'homme de l'esclavage du péché, la grâce qui est appliquée à l'homme médiatement par le sacrifice de l'Eucharistie et immédiatement par les sacrements. Il a donné ses Apôtres le pouvoir d'offrir le Sacrifice (Luc 22,19), et de dispenser les sacrements (Matthieu 28:18; Jean 20:22, 23), les rendant ainsi prêtres. Il est vrai que chaque chrétien reçoit la grâce sanctifiante qui lui confère un sacerdoce. Même en Israël sous l'Ancien dispense est à Dieu "un royaume sacerdotal" (Exode 19:4-6), ce qui en vertu de la nouvelle, tous les chrétiens sont "un sacerdoce royal" (1 Pierre 2:9), mais maintenant, alors que la Spécial et sacerdoce sacramentel renforce et perfectionne le sacerdoce universel (cf. 2 Corinthiens 3:3, 6; Romains 15:16).
Sacrement de l'ordre
De l'Écriture, nous apprenons que les autres Apôtres, nommé par un rite extérieur (imposition des mains), conférant perfectionnement actif grâce. Le fait que la grâce est attribué immédiatement à l'extérieur rite, montre que le Christ doit donc avoir ordonné. Le fait que cheirontonein, cheirotonia, ce qui signifiait l'élection à main levée, a acquis le sens technique de l'ordination par l'imposition des mains avant le milieu du IIIe siècle, montre que les nominations aux différentes commandes a été faite par ce rite externe. Nous avons lu des diacres, comment les Apôtres en prière, a imposé les mains sur eux »(Ac 6,6). Et II Tim., I, 6 Saint-Paul rappelle à Timothée qu'il a été nommé évêque par l'imposition des mains de saint Paul (cf. 1 Timothée 4:4), et Timothée est exhorté à nommer presbytres par le même rite (1 Timothée 5:22, cf. Actes 13:3; 14:22). En Clem. "Hom.", III, lxxii, nous lisons de la nomination de Zachæus comme évêque par l'imposition des mains de Pierre. Le mot est utilisé dans son sens technique par Clément d'Alexandrie ( "Strom". VI, xiii, icb, cf. "Const. Apost.", II, viii, 36). "Un prêtre jette sur les mains, mais ne pas ordonner" (cheirothetei ou cheirotonei) "Didasc. Syr.", IV, III, 10, 11, 20; Corneille, «Ad Fabianum" dans Euseb. "Hist. Eccl." , VI, XLIII.
Grace est joint à ce signe extérieur et que celui-ci confère. "Je admonester toi, que tu réveiller la grâce de Dieu qui est en toi, à travers (dia) l'imposition de mes mains" (2 Timothée 1:6). Le contexte indique clairement qu'il est question ici d'une grâce qui permet à Timothée justement décharge le bureau qui lui étaient imposées pour Saint Paul continue: "Dieu n'a pas donné de nous l'esprit de peur, mais de pouvoir, et de l'amour, et de Sobriété. " Cette grâce est quelque chose de permanent, comme il apparaît dans les mots «que tu réveiller la grâce qui est en toi", on arrive à la même conclusion à partir de I Tim., Iv, 14 où saint Paul dit: "Négligence pas que la grâce Est en toi, toi qui a été donné par la prophétie, avec des (méta) imposition des mains du sacerdoce. " Ce texte montre que, lorsque saint Paul Timothy ordonnés, les presbytres aussi posé ses mains sur lui, même maintenant que les presbytres qui assistent à l'ordination mettre la main sur le candidat. Saint Paul exhorte Timothée ici d'enseigner et de commandement, qui doit être un exemple pour tous. De négliger ce serait négliger la grâce qui est en lui. Cette grâce lui permet donc d'enseigner et de commandement, de s'acquitter de son bureau juste. Alors la grâce n'est pas un don charismatique, mais un don de l'Esprit Saint pour le juste exercice de fonctions officielles. Le sacrement de l'Ordre a toujours été reconnue dans l'Église en tant que telle. Cela est attesté par la croyance en un sacerdoce (cf. saint Jean Chrys. "De sacerdotio"; St. Greg. Nyss d'. "Oratio de baptême. Christi"), ce qui nécessite une coordination. St. Augustine, s'exprimant au sujet du baptême et de l'ordre, dit: "Chacun est un sacrement, et chacune est donnée par une certaine consécration,... Si les deux sont des sacrements, dont nul ne doute, comment se fait-on pas la perdre (par défection de L'Église) et l'autre perdu? " (Contra. Epist. Parmen., Ii, 28-30). Le concile de Trente a dit: "considérant que, par le témoignage de l'Écriture, par la tradition apostolique, et par le consentement unanime des Pères, il est clair que la grâce est conféré par l'Ordination sacrée, qui est effectué par les mots et les signes extérieurs, personne ne Devrait douter que l'arrêté soit réellement et correctement l'un des sept sacrements de la sainte Eglise "(Sess. XXIII, c. iii, can. 3).
Nombre de commandes
Le Concile de Trente (Sess. XXIII, can. 3) qui définit, à côté du sacerdoce, il ya dans l'Eglise d'autres ordres, à la fois majeur et mineur. Même si rien n'a été défini en ce qui concerne le nombre d'ordonnances, il est généralement donné que sept: prêtres, diacres, sous-diacres, acolytes, exorcistes, lecteurs, et les huissiers. Le sacerdoce est donc compté comme évêques y compris dans ce dernier cas être numérotée séparément, nous en avons huit, et si nous ajoutons première tonsure, qui était à une certaine époque considéré comme un ordre, nous en avons neuf. Nous nous réunissons avec différentes numérotations dans les différentes Églises, et il semblerait que les raisons mystiques influencés dans une certaine mesure (Martène, "De ANTIQ. Eccl. Rit.", I, viii, l, 1, Denz, "Rit. Orienter». , II, 155). Les «statuts ecclesiæ antiqua" énumèrent neuf commandes, ajoutant psalmists et comptage des évêques et des prêtres à part. D'autres énumèrent huit ordonnances, ainsi, par exemple, l'auteur de "De divin. Offic.", 33, et St. Dunstan's et la Jumièges pontificals (Martène I, viii, 11), ce dernier, sans compter les évêques, et en ajoutant cantor. Innocent III, «De sacro alt. Ministre.", I, i, compte six commandes, comme le font également les Irlandais canons, où acolytes étaient inconnus. Outre les psalmista ou cantor, plusieurs autres fonctionnaires semblent avoir été reconnu comme la tenue des commandes, par exemple, fossarii (fossores) grave diggers, hermeneutoe (interprètes), etc custodes martyrum Certains estiment que ces ordres ont été réels (Morin, "Comm. De sacris eccl. Ordinaire. ", III, ex. 11, 7), mais il est plus probable qu'ils étaient de simples bureaux, généralement attachés à des ecclésiastiques (Benoît XIV," De syn, dioc. ", VIII, ix, 7, 8). En Orient, il existe une grande variété de tradition en ce qui concerne le nombre d'ordonnances. L'Église grecque reconnaît cinq, évêques, prêtres, diacres, sous-diacres, et les lecteurs. Le même nombre se trouve dans saint Jean Damascène (Dial. contra manichæos, iii), dans la Grèce antique Eglise acolytes, exorcistes, et les huissiers ont probablement été considérés uniquement comme des bureaux (cf. Denz, "Rit. Orienter.", I, 116).
Dans l'Église latine, une distinction est faite entre les grands et les ordres mineurs. En Orient, la subdiaconate est considéré comme un ordre mineur, et il comprend trois des autres ordres mineurs (portier, exorciste, acolyte). Dans l'Église latine la prêtrise, diaconat, et subdiaconate sont les principales, ou sacrés, les commandes, soi-disant parce qu'ils ont immédiatement référence à ce qui est consacrée (St. Thom. "Suppl." Q. xxxvii, a. 3 ). Les ordres hiérarchiques strictement dits sont d'origine divine (Conc. Trid. Sess. XXIII, can. 6). Nous avons vu que notre Seigneur a institué un ministère en la personne de ses Apôtres, qui a reçu la plénitude de l'autorité et du pouvoir. L'un des premiers exercices de cette puissance apostolique a été la nomination d'autres personnes à aider et à réussir. Les apôtres n'ont pas limité leurs travaux à toute Église particulière, mais, à la suite du Divin commande pour faire des disciples de tous les hommes, ils étaient les missionnaires de la première génération. D'autres sont également mentionnés dans la Sainte Ecriture comme exercice d'un ministère itinérant, comme ceux qui sont dans un sens plus large appelé Apôtres (Romains 16:7), ou des prophètes, des enseignants et des évangélistes (Éphésiens 4:11). Côte à côte avec ce ministère itinérant est prévu pour l'ordinaire par les administrations locales à la nomination des ministres, à qui les tâches du ministère entièrement écoulés lorsque les ministres itinérants disparu (voir DEACON).
Outre les diacres d'autres ont été nommés au ministère, qui sont appelés presbyteroi et episkopoi. Il n'existe aucune trace de leur institution, mais les noms se produire fortuitement. Bien que certains l'ont expliqué la nomination des soixante-douze disciples en Luc 10, que l'institution du presbyterium, il est généralement admis qu'ils avaient seulement un engagement temporaire. Nous trouvons presbytres de l'Eglise Mère de Jérusalem, en recevant des dons de l'frères d'Antioche. Ils apparaissent, en relation étroite avec les Apôtres, et les Apôtres et les presbytres envoya le décret qui a libéré les gentile convertit du joug de la loi mosaïque (Actes 15:23). A Saint-James (5,14-15), ils apparaissent comme des actions de l'exercice rituel, et de Saint-Pierre, nous apprenons qu'ils sont pasteurs du troupeau (1 Pierre 5:2). Les évêques détiennent une position d'autorité »(Ph 1, 1 Timothée 3:2; Tite 1:7), et les bergers ont été nommés par le Saint-Esprit (Actes 20:28). Que le ministère était à la fois locale ressort Actes 14:23, où nous lisons que Paul et Barnabas presbytres nommés dans les diverses Eglises au cours de laquelle ils ont fondé leur premier voyage missionnaire. Il est également démontré par le fait qu'ils ont dû pasteur du troupeau, dans lequel ils ont été nommés, les presbytres doivent pasteur du troupeau, qui est parmi eux (1 Pierre 5:2). Titus est laissé en Crète qu'il pourrait nommer des presbytres dans chaque ville (kata eolin, Tit., I, 5; cf. Chrys. "Ad Tit., Homil.", II, i).
Nous ne pouvons pas prétendre à la différence des noms à la différence de position officielle, parce que les noms sont dans une certaine mesure interchangeables (Actes 20:17, 28; Tite 1:6-7). Le Nouveau Testament ne fait pas clairement apparaître la distinction entre les prêtres et les évêques, et nous devons examiner ses preuves à la lumière de côté. Vers la fin du deuxième siècle, il existe une tradition universelle et incontestable, que les évêques et leur autorité supérieure datent de l'époque apostolique (voir HIÉRARCHIE DES LA PETITE EGLISE). Il jette plus de lumière sur le Nouveau-Testament preuves et nous constatons que ce qui apparaît nettement à l'époque d'Ignace peut être retracé à travers les épîtres pastorales de saint Paul, au tout début de l'histoire de l'Eglise Mère de Jérusalem, où saint . Jacques, frère du Seigneur, semble occuper la position de l'évêque (Actes 12:17, 15:13, 21:18; Galates 2:9); Timothée et Tite possède la pleine autorité épiscopale, et n'étaient donc jamais reconnu dans Tradition (cf. Tite 1:5; 1 Timothée 5:19 et 22). Sans doute, il ya beaucoup d'obscurité dans le Nouveau Testament, mais cela s'explique par de nombreuses raisons. Les monuments de la tradition ne jamais nous donner la vie de l'Eglise dans toute sa plénitude, et nous ne pouvons espérer que cette plénitude, en ce qui concerne l'organisation interne de l'Eglise existent dans les temps apostoliques, à partir du sommaire, références dans la occasionnels écrits du Nouveau Testament . La position des évêques serait nécessairement beaucoup moins important que dans les temps. L'autorité suprême des Apôtres, le grand nombre de personnes douées charisme, le fait que les différentes Églises apostoliques étaient gouvernés par les délégués qui ont exercé sous l'autorité épiscopale apostolique direction, permettrait d'éviter que particulière. L'union entre les évêques et presbytres était proche, et les noms interchangeables resté longtemps après la distinction entre les prêtres et les évêques est communément admis, par exemple, dans Iren. ", Adv. Hæres.", IV, xxvi, 2. Il semble donc que déjà, dans le Nouveau Testament, nous trouvons, obscurément sans doute, le même ministère qui semble donc nettement ensuite.
Laquelle de ces commandes sont sacramentelle?
Tous conviennent qu'il n'existe qu'une seule sacrement de l'Ordre, c'est-à-dire, la totalité du pouvoir conféré par le sacrement est contenu dans la commande suprême, alors que les autres contiennent seulement une partie de celle-ci (Saint-Thomas, "Compl." Q. xxxvii, A. i, ad 2um). Le caractère sacramentel du sacerdoce n'a jamais été contestée par toute personne qui a admis le sacrement de l'Ordre, et, bien que n'étant pas expressément définie, il découle immédiatement de la déclaration du Concile de Trente. Ainsi (Sess. XXIII, can. 2), "Si quelqu'un dit que, outre le sacerdoce, il n'ya pas dans l'Eglise catholique, les autres ordres, à la fois majeur et mineur, par laquelle que par certaines étapes, l'avance est faite à la prêtrise, laissez - Lui être anathème. " Dans le quatrième chapitre de la même session, après avoir déclaré que le sacrement de l'Ordre empreintes d'un personnage «qui ne peuvent être ni effacées, ni enlevé, le saint synode de raison condamne l'opinion de ceux qui affirment que les prêtres du Nouveau Testament n'ont qu'une Temporaire du pouvoir ". Le sacerdoce est donc un sacrement.
En ce qui concerne l'épiscopat le Concile de Trente définit que les évêques appartiennent à la hiérarchie divinement instituée, qu'ils sont supérieurs aux prêtres, et qu'ils ont le pouvoir de confirmer et d'ordonner ce qui est bon pour eux (Sess. XXIII, c. iv, Can. 6, 7). La supériorité des évêques est abondamment attestée dans la Tradition, et nous l'avons vu plus haut que la distinction entre les prêtres et les évêques est d'origine apostolique. La plupart des anciens scolastiques étaient d'avis que l'épiscopat n'est pas un sacrement; cet avis estime même à l'heure actuelle en mesure de défenseurs (par exemple, Billot, «De sacramentis", II), bien que la majorité des théologiens cale il est certain que l'évêque de l'ordination est Un sacrement. En ce qui concerne le caractère sacramentel de l'autre les commandes voir DEACONS; ORDRE MINEUR; SUBDEACONS.
Matter and Form
Dans la question de la matière et la forme de ce sacrement, nous devons faire la distinction entre les trois ordres supérieurs et subdiaconate et les ordres mineurs. L'Église ayant institué ces derniers, détermine aussi leur affaire et de la forme. En ce qui concerne le premier, l'a reçu d'avis soutient que l'imposition des mains est la seule question. Cela a sans doute été utilisée dès le début, à elle, directement et exclusivement, la collation de la grâce est attribuée par saint Paul et des Pères et de nombreux conseils. L'Eglise latine utilisée exclusivement pour les neuf ou dix siècles, et de l'Église grecque à ce jour, ne connaît pas d'autre question. Beaucoup de théologiens scolastiques ont jugé que la tradition des instruments est la seule question, même pour les ordres strictement hiérarchique, mais cette position a longtemps été universellement abandonnée. Scolastiques d'autres détenus que les deux imposition des mains et la tradition des instruments constituent la matière du sacrement; cet avis trouve toujours des défenseurs. Appel est fait à l'ordonnance de Eugène IV aux Arméniens, mais le pape a parlé "de l'accessoire et de l'intégration de la matière et la forme, dont il tient les Arméniens à ajouter à l'imposition des mains, depuis longtemps en usage parmi eux, pour qu'ils donc Conformes à l'usage de l'Église latine, et plus fermement adhérer à celle-ci, par l'uniformité des rites »(Benoît XIV," De syn. Dioc. ", VIII, X, 8). Le véritable fondement de cette dernière opinion est la puissance de l'Eglise à l'égard du sacrement. Christ, fait-on valoir, a institué le sacrement de l'Ordre par la mise en place que dans l'Eglise, il faudrait procéder à un rite extérieur, ce qui permettrait de signifier sa propre nature et de conférer le pouvoir sacerdotal et correspondant grâce. Comme le Christ n'a pas ordonner ses Apôtres par imposition des mains, il semblerait que, il a quitté à l'Eglise le pouvoir de déterminer par qui rite particulier la puissance et de grâce devrait être conféré. L'Eglise de la détermination du rite particulier serait l'accomplissement d'une condition nécessaire afin que la Divine institution doit prendre effet. L'Église a déterminé la simple imposition des mains de l'Est et a ajouté, au fil du temps, la tradition des instruments de l'Occident - changer son langage symbolique, selon que les circonstances de lieu ou de temps requis. La question de la forme du sacrement qui dépend naturellement de la question. Si la tradition des instruments être prises comme la suppression totale ou partielle question, les mots qui l'accompagnent seront prises comme la forme. Si la simple imposition des mains, être considéré comme l'unique question, les mots qui y sont le formulaire. Le formulaire qui accompagne l'imposition des mains contient les mots "Accipe spiritum sanctum", qui, dans l'ordination des prêtres, cependant, se trouvent à la seconde imposition des mains, vers la fin de la messe, mais ces mots ne figurent pas dans les Anciens rituels ni dans le grec Euchology. Ainsi, la forme n'est pas contenue dans ces paroles, mais à plus long prières accompagnent l'ancien imposition des mains, sensiblement le même depuis le début. Tout ce que nous avons dit sur la question et de la forme est spéculatif, dans la pratique, ce qui a été prescrit par l'Église doit être suivie, et l'Eglise dans ce domaine, comme dans les autres sacrements, insiste sur le fait que rien omis devraient être fournies.
Effet du sacrement
Le premier effet du sacrement est une augmentation de la grâce sanctifiante. Avec cela, il ya la grâce sacramentelle qui en fait le destinataire d'un acte sacré et ministre dans l'exercice de ses fonctions. Comme les fonctions de ministres de Dieu sont multiples et lourdes, il est en parfait accord avec les décisions de la Providence de Dieu de conférer une grâce spéciale sur ses ministres. La dispensation de la grâce des sacrements exige, et le droit sacré de la décharge bureaux suppose un degré d'excellence spirituelle. Le signe sacramentel externe ou la puissance de l'ordre peut être reçu et peut exister sans cette grâce. Grace est requis pour les méritants, et non la validité, l'exercice du pouvoir, ce qui est immédiatement et inséparablement liée à l'caractère sacerdotal. Le principal effet du sacrement est le caractère, une marque indélébile spirituelle et imprima à l'âme, par laquelle le destinataire se distingue des autres, désigné comme ministre du Christ, et députés et habilité à exercer certaines fonctions de culte divin (Summa, III, Q. lxiii, a. 2). Le caractère sacramentel de l'ordre distingue le ordonnés de laïcs. Il donne au destinataire dans le diaconat, par exemple, le pouvoir officiellement au ministre, dans le sacerdoce, le pouvoir d'offrir le Sacrifice et de dispenser les sacrements, dans l'épiscopat le pouvoir d'ordonner de nouveaux prêtres et de confirmer les fidèles. Le concile de Trente a défini l'existence d'un caractère (Sess. VII, can. 9). Son existence est montré en particulier par le fait que l'ordination comme le baptême, si jamais d'actualité, ne peut jamais être répété. Bien qu'il y ait eu des controverses en ce qui concerne les conditions de la validité de l'ordination, et différents points de vue ont eu lieu à des moments différents en référence à ceux-ci, "il a toujours été admis que l'ordination valide ne peut pas être répété. Reordinations ne pense pas la négation de Inamissible caractère de l'Ordre - ils exigent une coordination antérieure qui a été nulle. Il ne fait aucun doute que des erreurs ont été faites en ce qui concerne la nullité de la première ordination, mais cette erreur de fait laisse la doctrine de la initerability intact de l'ordination "(Saltet , "Les Réordinations", 392).
Ministre
Le ministre ordinaire du sacrement est l'évêque, le seul qui a ce pouvoir en vertu de son ordination. Ecriture Sainte attribue le pouvoir aux Apôtres et à leurs successeurs (Actes 6:6; 16:22; 1 Timothée 5:22; 2 Timothée 1:6; Tite 1:5), et les Pères et les conseils d'attribuer le pouvoir de l'évêque Exclusivement. Con. Nic. I, can. 4, Lettre apost. Const. VIII, 28 «Un évêque jette sur les mains, ordonne... Un presbytre jette sur les mains, mais ne pas ordonner". Un conseil qui s'est tenue à Alexandrie (340) a déclaré les ordres conférés par Caluthus, un presbytre, nulle et non avenue (Athanas., "Apol. Contra Arianos", ii). Pour la coutume aurait existé dans l'Église d'Alexandrie EGYPTE voir. Ne peut pas non plus être soulevé d'objection au fait que chorepiscopi on sait qu'ils ont ordonnés prêtres, car il ne fait aucun doute que certains étaient en chorepiscopi épiscopale commandes (Gillman, "Das Institut der Chorbischöfe im Orient", Munich, 1903; Hefele-Leclercq , "Conciles", II, 1197-1237). Pas un, mais un évêque peut donner aucun ordre à présent sans une délégation du pape, mais un simple prêtre peut être ainsi autorisés à conférer les ordres mineurs et subdiaconate. Il est généralement nié que les prêtres peuvent conférer des prêtres commandes, et de l'histoire, certes, les dossiers aucune instance de l'exercice de ce ministère extraordinaire. Le diaconat ne peut être conféré par un simple prêtre, selon la majorité des théologiens. Ceci est parfois remise en question, comme Innocent VIII aurait accordé le privilège d'abbés cisterciens (1489), mais l'authenticité de la concession est très douteuse. Pour licite ordination de l'évêque doit être un catholique, en communion avec le Saint-Siège, à l'abri de censures, et doivent respecter les lois prescrites pour l'ordination. Il ne peut légalement ordonner tout sauf ses propres sujets sans autorisation (voir ci-dessous).
Sujet
Chaque baptisé de sexe masculin peuvent recevoir validement l'Ordination. Bien que dans les temps anciens, il y avait plusieurs semi-cléricale rangs de la femme dans l'Eglise (voir DEACONESSES), ils n'ont pas été admis à la commande proprement dite et n'avaient aucun pouvoir spirituel. La première condition à la licéité de l'ordination est une vocation divine, qui est compris par l'action de Dieu, par laquelle Il sélectionne certains à être ses ministres spécial, en les dotant, le spirituel, mental, moral, et les qualités physiques requises pour l'exercice de leur montage Ordre et inspirant avec un désir sincère d'entrer dans l'état ecclésiastique pour l'honneur de Dieu et de leur propre sanctification. La réalité de cet appel divin se manifeste en général par la sainteté de la vie, la foi droite, les connaissances correspondant à l'exercice correct de l'ordre auquel on est soulevé, l'absence de défauts physiques, l'âge requis par les canons (voir IRREGULARITE). Parfois, cet appel a été manifestée d'une manière extraordinaire (Actes 1:15, 13:2), en général, toutefois, la «vocation» a été faite selon les lois de l'Eglise, fondée sur l'exemple des Apôtres. Bien que le clergé et les laïcs ont leur mot à dire dans l'élection des candidats, l'ultime et définitive détermination dispos avec les évêques. L'élection des candidats par les membres du clergé et des laïcs est dans la nature d'un témoignage de la condition physique, l'évêque a dû personnellement vérifier les compétences des candidats. Une enquête publique a été organisée au sujet de leur foi et de morale et les électeurs ont été consultés. Seulement comme l'ont personnellement connu de l'élection de la congrégation, c'est-à-dire, les membres de la même Eglise, ont été choisis. Un certain âge était nécessaire et, s'il y avait une certaine diversité dans des endroits différents, en général, pour les diacres de l'âge de vingt-cinq ou trente ans, pour les prêtres trente ou trente-cinq, pour les évêques trente-cinq ou quarante ou même cinquante ( Const. Apost. II, i). Physique n'était pas non plus l'âge jugé suffisant, mais il y avait prescrit des périodes précises de temps, au cours de laquelle le ordonnés doit rester dans un degré particulier. Les différents degrés ont été considérées non seulement comme des étapes préparatoires à la prêtrise, mais comme de véritables bureaux de l'église. Au début, aucune de ces périodes, appelées interstices, ont été nommés, même si la tendance à la promotion ordonnée est attestée déjà dans le épîtres pastorales (1 Timothée 3:3, 16). Les premières règles ont apparemment été accomplis au cours du quatrième siècle. Ils semblent avoir été forcées par Siricius (385) et quelque peu modifiée par Zosimus (418), qui a décrété que le poste de lecteur ou exorciste devrait durer jusqu'à la candidate avait vingt ans, ou cinq ans dans le cas de ceux baptisés comme adultes, quatre Ans étaient à dépenser comme acolyte ou sous, cinq ans en tant que diacre. Cela a été modifié par le pape Gélase (492), selon laquelle un laïc qui avait été un moine pourrait être ordonné prêtre après un an, ce qui permet à trois mois entre chaque Ordination, et un laïc qui n'a pas été un moine pourrait être ordonnés Prêtre après dix-huit mois. À l'heure actuelle, les ordres mineurs sont généralement réunis sur une même journée.
Les évêques, qui sont les ministres du sacrement d'office, doivent s'informer de la naissance, de personne, de l'âge, de titre, de foi, de moralité et de la candidate. Ils doivent examiner s'il est né de parents catholiques, et est spirituellement, intellectuellement, moralement et physiquement apte à l'exercice du ministère. L'âge requis par les chanoines sous-diacres est de vingt et un ans, pour les vingt-deux diacres, les prêtres et pour les vingt-quatre années terminées. Le pape peut se dispenser de toute irrégularité et les évêques reçoivent généralement d'un pouvoir de dispense aussi à l'égard de l'âge, ne sont généralement pas pour les sous-diacres et les diacres, mais aussi pour les prêtres. Les évêques peuvent généralement se dispenser d'un an, tandis que le pape accorde dispense depuis plus d'un an, une dispense pour plus de dix-huit mois est, mais très rarement accordées. Pour être admis dans les ordres mineurs, le témoignage du curé ou du maître de l'école où le candidat a fait ses études - en général, par conséquent, le supérieur du séminaire - est nécessaire. Pour les grandes commandes de plus amples renseignements doivent être faites. Les noms des candidats doivent être publiés dans le lieu de sa naissance et de son domicile, et le résultat de ces enquêtes doivent être transmises à l'évêque. Aucun évêque Mai ordonnons ceux qui n'appartiennent pas à son diocèse en raison de la naissance, le domicile, benefice, ou familiaritas, sans dimissorial lettres de l'évêque du candidat.
Témoignage lettres sont également exigés de tous les évêques dans les diocèses dont le candidat a résidé pendant plus de six mois, après l'âge de sept ans. Transgression de cette règle est sanctionnée par la suspension latæ sententiæ contre l'évêque. Ces dernières années, plusieurs décisions insister sur la stricte interprétation de ces règles. Sous-diacres et les diacres doivent passer une année entière à ces ordres et ils peuvent alors procéder à recevoir le sacerdoce. Cela est énoncé par le Concile de Trente (Sess. XXIII, c.xi.), qui n'a pas de temps pour prescrire les ordres mineurs. L'évêque a généralement le pouvoir de dispenser de ces interstices, mais il est absolument interdit, à moins d'un indult être obtenue, pour recevoir deux grands ordres ou les ordres mineurs et le subdiaconate en une journée.
Pour la subdiaconate et à l'augmentation des commandes, il est, en outre, exigé un titre, c'est-à-dire, le droit de recevoir une pension à une source déterminée. Encore une fois, le candidat doit respecter les interstices ou des temps nécessaire pour s'écouler entre la réception de divers ordres: il doit aussi avoir reçu la confirmation des commandes et de la basse qui précède celle à laquelle il est posé. Cette dernière exigence n'affecte pas la validité de l'ordre conféré, comme chaque commande donne un pouvoir distinct et indépendant. Une exception est faite par la majorité des théologiens et les canonistes, qui sont d'avis que la consécration épiscopale requiert la précédente réception des ordres du prêtre de sa validité. D'autres, en revanche, soutiennent que le pouvoir épiscopal comprend pleine puissance sacerdotale, qui est ainsi conféré par la consécration épiscopale. Ils ont recours à l'histoire et mettent en avant les cas d'évêques qui ont été consacrées sans avoir au préalable reçu des ordres du prêtre, et si la plupart des affaires sont quelque peu douteux et peut s'expliquer pour d'autres motifs, il semble impossible de les refuser en bloc. Il est en outre de se rappeler que la plupart des théologiens scolastiques requis le précédent de la réception des ordres du prêtre pour la consécration épiscopale valide, parce qu'ils ne considèrent pas l'épiscopat un ordre, un point de vue qui est maintenant généralement abandonnée.
Obligations
Pour les obligations rattachées aux Ordres sacrés voir BREVIARY; CÉLIBAT DU CLERGÉ.
Cérémonies d'ordination
Dès le début, le diaconat, la prêtrise et l'épiscopat ont été conférés aux rites et cérémonies spéciales. Même si au cours du temps il ya eu beaucoup de développement et de la diversité dans les différentes parties de l'Église, l'imposition des mains et la prière ont toujours été et universellement employé et la date de l'époque apostolique (Actes 6:6, 13:3, 1 Timothée 4:14 ; 2 Timothée 1:6). Au début Église romaine ces ordres sacrés ont été conférés au milieu d'un grand concours de clergé et le peuple lors d'une solennelle station. Les candidats, qui avaient été précédemment présenté à la population, ont été convoqués par leur nom, au début de la messe solennelle Elles ont été placées à un endroit, et toute personne s'opposant à un candidat a été invité à exposer ses griefs sans crainte. Le silence était considéré comme une approbation. Peu de temps avant l'Évangile, après les candidats ont été présentés au pape, la congrégation entière a été invité à la prière. Tous prosterner, les litanies étaient récités, le pape a ensuite imposé ses mains sur la tête de chaque candidat et de la collecte est récité une prière de consécration correspondant à l'ordre conféré. Le Rite gallican était un peu plus élaboré. Outre les cérémonies utilisées dans l'Église romaine, le peuple d'approuver les candidats par acclamation, les mains du diacre et la tête et les mains des prêtres et des évêques ont été oint avec le signe de la Croix. Après le septième siècle, la tradition des instruments de bureau a été ajoutée, alb et volé au diacre, et de la planète ont volé au prêtre, de la bague et du personnel de l'évêque. Dans l'Eglise d'Orient, après la présentation du candidat de la congrégation et de l'approbation de leur crier: "Il est digne", l'évêque imposé ses mains sur le candidat et la consécration dit la prière.
Nous allons maintenant donner une courte description du rite de l'ordination des prêtres que l'on trouve dans le présent Pontifical romain. Tous les candidats doivent se présenter à l'église avec tonsure et robe de bureau, portant les habits de l'ordre à laquelle ils doivent être soulevées, et des cierges allumés. Ils sont tous convoqués par leur nom, chaque candidat répondant «Adsum». Quand un grand ordination a lieu la tonsure est donnée après l'Introit ou Kyrie, les ordres mineurs après le Gloria, subdiaconate après la Collect, le diaconat après l'Épître, le sacerdoce et l'après Alleluia Tract. Après le Tract de la messe, l'archidiacre sommation tous ceux qui sont à recevoir le sacerdoce. Les candidats, confié au amict, alb, ceintures, volé, et maniple, avec chasuble pliée sur le bras gauche et une bougie dans la main droite, avancez et s'agenouillent autour de l'évêque. Celui-ci s'enquiert de l'archidiacre, qui est ici le représentant de l'Eglise comme elle l'était, si les candidats sont dignes d'être admis à la prêtrise. L'archidiacre réponses par l'affirmative et son témoignage est le témoignage de remise en forme dans les temps anciens par le clergé et le peuple. L'évêque, puis chargez la congrégation et en insistant sur les raisons pour lesquelles "les Pères décrété que le peuple doit être consulté aussi", demande que, si quelqu'un a quelque chose à dire au préjudice des candidats, il doit avancer et de l'Etat.
L'évêque a ensuite instruit et avertit que les candidats aux fonctions de leur nouveau bureau. Il s'agenouille devant l'autel; ordinandi les laïcs eux-mêmes, prostrés sur le tapis, et la Litanie des Saints est chanté ou récité. Relative à la conclusion des litanies, tous se posent, les candidats se présentent, et de s'agenouiller par paires avant de l'évêque, alors qu'il pose les deux mains sur la tête de chaque candidat dans le silence. La même chose est fait par tous les prêtres qui sont présents. Alors que les Evêques et les prêtres gardent leur main droite en extension, l'ancien seul récite une prière, invitant tous à prier Dieu pour une bénédiction sur les candidats. Après cela suit la Collect, puis l'évêque dit la Préface, vers la fin de la prière qui se produit », Grant, nous beseech Thee etc" L'évêque puis avec les formulæ traverse la volé sur la poitrine de chacun et les gilets pare-le avec la chasuble. Ceci est arrangé pour accrocher à l'avant mais il est replié derrière. Bien qu'aucune mention ne soit faite de la volé dans un grand nombre des plus anciennes Pontificals, on ne saurait douter de son antiquité. L'acquisition de la chasuble est également très ancienne et trouve déjà dans Mabillon "Ord. VIII et IX." Ensuite, l'évêque récite une prière demandant à la bénédiction de Dieu sur les pays nouvellement ordonnés. Il a ensuite intones le "Veni Creator", et même si elle est chantée par le choeur, il oint les mains de chacun avec l'huile des catéchumènes.
En Angleterre, la tête a été oint aussi dans les temps anciens. L'onction des mains, qui dans les temps anciens a été faite avec chrism, ou à l'huile et chrism, n'a pas été utilisé par l'Église romaine, dit Nicolas Ier (AD 864), même si elle se trouve généralement dans l'ensemble des anciennes ordinaux. Il a probablement été une pratique générale dans le neuvième siècle, et semble avoir été tirée de la British Eglise (Haddan et Stubbs, "Conseils et Eccl. Documents", I, 141). L'évêque a ensuite mains à chacun le calice contenant le vin et l'eau, avec un paten et un hôte sur lui. Ce rite, avec sa formule correspondante qui, comme Victor Hugo de Saint-dit ( «Sacr.", III, xii), signifie le pouvoir qui a déjà été reçue, n'est pas trouvé dans les plus anciens rituels et remonte probablement au plus tôt La neuvième ou dixième siècle. Lorsque l'évêque a terminé l'Offertoire de la messe, il se place avant le milieu de l'autel et chacun de ceux ordonnés faire une offrande à lui d'une bougie allumée. Le nouvellement ordonnés prêtres, puis répéter la messe avec lui, tout en disant les paroles de la consécration simultanément. Avant la Communion, l'évêque donne le baiser de paix à l'un des nouveaux ordonnés. Après la communion des prêtres approche de nouveau l'évêque et dis le Credo apostolique. L'évêque jetant ses mains sur chacun dit: «Recevez l'Esprit-Saint vous, dont vous pardonner les péchés, ils leur seront remis, et dont les péchés que vous conservent, ils leur seront retenus". Cette imposition des mains a été présenté dans le treizième siècle. La chasuble est ensuite plié, le nouveau-ordonnés faire une promesse d'obéissance et après avoir reçu le baiser de paix, de retourner à leur place.
Lieu et heure
Durant les premiers siècles de coordination a eu lieu à chaque fois exigé par les besoins de l'Église. Les papes, généralement ordonnés en décembre (Amalarius, "De offic.", II, i). Gélase (494) a décrété que l'ordination des prêtres et des diacres doivent avoir lieu à heures fixes et en jours, c'est-à-dire., Sur les jeûnes de la quatrième, septième et dixième mois, également sur le jeûne du début et milieu de semaine (Dimanche Passion ) Et sur de Carême (sainte) samedi sur le coucher du soleil (Epist. ad ep. Luc., Xi). Ce mais a confirmé ce que Léon le Grand fixées, pour semble-t-il de parler de l'ordination sur Ember samedis comme une tradition apostolique (Serm. 2, de jejun. Pentec.) La coordination peut se faire soit après le coucher du soleil le samedi, le dimanche ou au début Matin. L'ordination des commandes importantes ont eu lieu avant l'Évangile.
Ordres mineurs pourrait être donnée à n'importe quel jour ou l'heure. Ils étaient généralement donnés après sainte communion. À l'heure actuelle ordres mineurs peut être donné le dimanche et les jours d'obligation (supprimé inclus) dans la matinée. Pour les ordres sacrés, un privilège d'ordonner les autres jours que ceux nommés par les chanoines, pour autant l'ordination aura lieu le dimanche ou le jour de l'obligation (supprimé jours inclus), est très communément donnée. Bien que ce soit toujours la règle selon laquelle les ordinations devraient avoir lieu en public, dans le temps de la persécution, ils ont parfois eu lieu dans les édifices privés. La place des ordinations est de l'église. Ordres mineurs peut être conféré en tout lieu, mais il est entendu qu'ils sont donnés dans l'église. Les ordinations qui dirige pontifical pour les ordres sacrés doivent être tenus publiquement dans l'église cathédrale, en présence du chapitre de la cathédrale, ou si elle doit avoir lieu en un autre lieu, le clergé devrait être présent ainsi que le principe église, dans la mesure du possible, doit être Utilisé (cf. Conc. Trid. Sess. XXIII, c. vii). (Voir SUBDEACON, DEACONS, HIERARCHIE, MINEUR DE COMMANDES ALIMENTATION).
Publication d'informations écrites par Hubert Ahaus. Transcrit par Robert B. Olson. Offert à Dieu Tout-Puissant pour que les prêtres et frères des Légionnaires du Christ et de tous les hommes ordonnés dans le sacerdoce de Notre-Seigneur Jésus-Christ. L'Encyclopédie Catholique, Volume XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er février 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
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Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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