Dans la Bible, Mark est le fils de Marie de Jérusalem (dont la maison a été utilisée comme lieu de rassemblement par les premiers chrétiens), et le cousin de Saint-Barnabé. Mark était son prénom romain, son premier nom était John (Ac 12,12). Il a accompagné Barnabé et Saint Paul sur son premier voyage missionnaire (Actes 12 et 13) mais brutalement laissés à Perga. Paul donc refusé de prendre la seconde marque au voyage, une décision qui a précipité une rupture entre l'apôtre et Barnabas (Actes 15:36-40). Paul et Mark sont réconciliés par la suite leurs différences (Col. 4:10; Philémon 24).
Mark a également été associé à Pierre (Actes 12:12; 1 Pierre 5:13). Il est crédité de l'écriture le plus tôt Evangile, qui reflète l'enseignement de Pierre à Jérusalem, bien que le Gentile orientation et l'apparente absence de connaissances au sujet de la Palestine sont les preuves du contraire. La tradition qu'il a fondé l'Eglise d'Alexandrie est de valeur douteuse.
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Bibliographie
Hiebert, D. Edmond, Mark: Un portrait de la Servante (1974).
Marc, l'évangéliste, "John Mark dont le nom de famille était" (Actes 12:12, 25). Mark (Marcus, Col 4:10, etc) était son nom romain, qui arrive progressivement à remplacer son nom juif John. Il s'appelle Jean dans Actes 13:5, 13, et Mark à 15:39, 2 Tim. 4:11, etc Il est le fils de Marie, une femme apparemment de certains moyens et d'influence, et est probablement né à Jérusalem, où sa mère a résidé (Ac 12,12). De son père, nous ne savons rien. Il était cousin de Barnabé (Col. 4:10). C'était dans la maison de sa mère, que Pierre a trouvé "un grand nombre rassemblés en prière» quand il a été libéré de prison, et il est probable que c'est ici qu'il a été converti par Pierre, qui l'appelle son "fils" (1 Pet. 5: 13). Il est probable que le "jeune homme" dont parle dans Marc 14:51, 52 Mark fut lui-même. Il est mentionné pour la première fois dans Actes 12: 25. Il est allé avec Paul et Barnabas sur leur premier voyage (environ AD 47) que de leur «ministre», mais de quelque cause refoulés lorsqu'ils ont atteint Perga en Pamphylie (Actes 12:25, 13:13).
Trois ans après, une "affirmation forte" sont apparues entre Paul et Barnabas (15:36-40), parce que Paul Mark ne prendrait pas avec lui. Il a, toutefois, n'était évidemment longuement réconcilier avec l'apôtre, car il était avec lui dans son premier emprisonnement à Rome (Col. 4:10; Philémon 24). À une période, il fut plus tard avec Peter à Babylone (1 Pet. 5:13), ensuite, et pendant plusieurs siècles après, l'un des principaux sièges de l'apprentissage du judaïsme, et qu'il était avec Timothée à Ephèse quand Paul a écrit de lui au cours de son deuxième Emprisonnement (2 Tim. 4:11). Puis il disparaît de la vue.
(Easton Illustrated Dictionary)
(Markos grec, le latin Marcus).
On suppose dans cet article que la personne visée à l'Agit comme John Mark (xii, 12, 25; xv, 37), John (xiii, 5, 13), Mark (xv, 39), est identique à la marque mentionnés Par saint Paul (Colossiens 4:10; 2 Timothée 4:11; Philémon 24) et par saint Pierre (1 Pierre 5:13). Leur identité n'est pas remise en cause par aucun ancien rédacteur de la note, tandis qu'elle est fortement suggéré, d'une part par le fait que Mark of the Pauline épîtres était le cousin (anepsios ho) de Barnabas (Colossiens 4:10), à qui Marc Des actes semble avoir été lié par une cravate spéciale (Actes 15:37, 39), de l'autre par la probabilité que la marque, dont Saint-Pierre appelle son fils (1 Pierre 5:13), n'est autre que le Fils de Marie, l'Apôtre vieil ami à Jérusalem (Ac 21:12). Pour le nom de Jean juive a été ajouté le pronomen romain Marcus, et par ce dernier, il a été communément connues des lecteurs de lois (xv, 37, Markon kaloumenon tonnes) et des épîtres. La mère de Mark a été un membre éminent de l'Eglise naissante, à Jérusalem, il était à sa maison que Pierre allumé sa sortie de prison, la maison a été approché par un porche (pulon), il y avait une jeune fille d'esclaves (paidiske), probablement la portière , Pour ouvrir la porte, et la maison était un lieu de rencontre pour les frères, «beaucoup» d'entre eux étaient en prière de la nuit de Saint-Pierre est arrivé de la prison (Actes 12:12-13).
Lorsque, à l'occasion de la famine de 45-46 AD, Barnabas et Saul avaient achevé leur administration à Jérusalem, Mark ils ont pris avec eux à leur retour à Antioche (Actes 12:25). Peu de temps après, lorsqu'ils ont commencé à Saint-Paul son premier voyage apostolique, Mark qu'ils avaient avec eux comme une sorte d'assistant (hupereten, Actes 13:5), mais l'imprécision et la variété des sens grec du terme, il est incertain dans quelle Précise capacité il a agi. Ni choisis par le Saint-Esprit, ni déléguées par l'Eglise d'Antioche, de même que Barnabas et Saul (Actes 13:2-4), il a probablement été prises par les Apôtres, comme celui qui pourrait être de l'aide générale. Le contexte des lois, xiii, 5, il a aidé à penser que, même dans la prédication de la Parole. Lorsque Paul et Barnabas ont décidé de repousser à partir de Perga central en Asie Mineure, Mark, a quitté eux, si tant est qu'il n'ait pas déjà fait à Paphos, et retournèrent à Jérusalem (Ac 13,13). Quelles étaient ses raisons de revenir en arrière, nous ne pouvons affirmer avec certitude; Lois, xv, 38, semble suggérer qu'il craignait le labeur. En tout cas, l'incident n'a pas été oublié par Saint Paul, qui a refusé en raison de Mark à prendre avec lui le deuxième voyage apostolique. Ce refus a conduit à la séparation de Paul et Barnabé, et ceux-ci, prenant Marc avec lui, ont navigué à Chypre (Actes 15:37-40). A ce point (AD 49-50) nous perdons de vue Mark en actes, et nous ne plus le rencontrer dans le Nouveau Testament, jusqu'à ce qu'il semble, une dizaine d'années après, comme les collègues de travail de St. Paul, et en compagnie de Saint-Pierre, à Rome.
St. Paul, écrivant aux Colossiens, lors de sa première incarcération romaine (AD 59-61), affirme: "Aristarque, mon co-détenu, saluteth vous, et Mark, le cousin de Barnabé, touchantes qui vous avez reçu des commandements; s'il venir Te, de recevoir lui »(Colossiens 4:10). À l'époque, il a écrit, Mark était évidemment à Rome, mais certains avaient l'intention de visiter l'Asie Mineure. Sur le même temps Saint-Paul à Philémon envoie des salutations de Mark, dont il cite les noms auprès de ses collègues de travail (sunergoi, Phm., 24). L'évangéliste avait l'intention de visiter l'Asie Mineure a probablement été réalisée, pour saint Paul, écrit peu avant sa mort à Timothée à Ephèse, les enchères lui ramasser Mark et lui faire parvenir avec lui à Rome, en ajoutant "qu'il est rentable pour moi de la Ministère "(2 Timothée 4:11). Si Mark venus à Rome à cette époque, il était probablement là quand saint Paul fut martyrisé. Abordant I Pierre, v, 13, nous lisons: «L'Eglise qui est à Babylone, élu en même temps que vous, saluteth vous, et (donc doth) Mark mon fils" (Markos, sur huios aou). Cette lettre a été adressée à plusieurs Eglises d'Asie Mineure (1 Pierre 1:1), et on peut en conclure que Mark était connue d'eux. De ce fait, s'il avait refusé de pénétrer dans l'Asie Mineure avec Paul et Barnabas, Saint-Paul, il est probable, Saint-Pierre et certains, qu'il est allé après, et le fait que Saint-Pierre envoie Marc salut à un certain nombre d'Eglises implique Qu'il doit avoir été largement connu là-bas. En appelant Mark son "fils", Peter éventuellement impliquer qu'il avait baptisé lui, même si, dans ce cas, on pourrait s'attendre teknon plutôt que huios (cf. 1 Co 4,17; 1 Timothée 1:2, 18, 2 Timothée 1: 2; 2:1; Tite 1:4; Philémon 10). Le terme ne doit pas nécessairement être considéré comme impliquant plus d'affectueux respect pour un jeune homme, qui a longtemps siégé au Peter's pieds à Jérusalem, et dont la mère avait été l'ami de l'Apôtre (cf. Ac 12,12). Quant à la Babylone dont Peter écrivains, et dans lequel Mark est présent avec lui, il ne fait aucun doute que c'est Rome. La vision de saint Jérôme: «Saint-Pierre mentionne également cette marque dans sa première épître, tout en se référant au figuré à Rome sous le titre de Babylone" (De la source. Illustr., Viii), est supporté par tous les premiers Père qui se réfèrent À l'objet. On peut dire, d'avoir été interrogé pour la première fois par Erasmus, dont un certain nombre d'écrivains protestants ensuite, qu'ils puissent le plus facilement refuser la connexion romain de Saint-Pierre. Ainsi, on retrouve Mark à Rome avec saint Pierre à un moment où il a été largement connue aux Eglises d'Asie Mineure. Si nous supposons que lui, comme nous, sont allés à l'Asie Mineure après la date de l'Epître aux Colossiens, est resté là pendant un certain temps, et revint à Rome avant de Peter a été écrit, le pétrinien et Pauline références à l'évangéliste sont Tout à fait intelligible et cohérente. Lorsque nous passons à la tradition, Papias (Eusebius, "Hist. Eccl.", III, xxxix) affirme, au plus tard 130 après JC, sous l'autorité d'un «aîné», que Mark a été l'interprète (hermeneutes) de Pierre, et Écrit avec précision, mais pas dans l'ordre, l'enseignement de Pierre (voir ci-dessous, MARK, ÉVANGILE DE SAINT, II). Un très répandue, que tardivement dans certains cas, la tradition représente Saint-Marc comme le fondateur de l'Église d'Alexandrie. Bien curieusement Clément et Origène ne font aucune référence au saint du cadre de leur ville, il est attestée par Eusèbe (op. cit., II, xvi, xxiv), de Saint-Jérôme ( «De Vir. Illust." Viii) , Par les Constitutions apostoliques (VII, xlvi), par Epiphane ( "Hær;." Li, 6) et plus tard par de nombreuses autorités. Le "Martyrologium Romanum" (25 avril) records: «À Alexandrie, l'anniversaire du bienheureux Marc l'évangéliste... À Alexandrie, évêque de Saint-Anianus, le disciple du bienheureux Marc et son successeur dans l'épiscopat, qui s'est endormi dans le Seigneur ». La date à laquelle Mark est venu à Alexandrie est incertain. La Chronique d'Eusèbe, il assigne aux premières années de Claudius (AD 41-4), et plus tard Saint-Marc affirme que le premier successeur, Anianus, a réussi à occuper le siège d'Alexandrie dans la huitième année de Néron (61-2). Cela rendrait Mark évêque d'Alexandrie, pour une période d'environ vingt ans. Ce n'est pas impossible, si l'on peut le supposer, conformément aux preuves que certains anciens de Saint-Pierre vint à Rome en l'an 42, peut-être Mark accompagnaient. Mais Actes soulever des difficultés considérables. Dans l'hypothèse où le fondateur de l'Eglise d'Alexandrie était identique avec le compagnon de Paul et Barnabé, nous le trouvons à Jérusalem et d'Antioche au sujet de AD 46 (Actes 12:25), à environ 47 Salamine (Actes 13:5), à la Antioche encore environ 49 ou 50 (Ac 15:37-9), et quand il a quitté Antioche, sur la séparation de Paul et Barnabé, il n'était pas à Alexandrie, mais à qui il tourna Chypre (Actes 15:39). Il n'ya rien en effet absolument à prouver que tout cela est incompatible avec son être évêque d'Alexandrie à l'époque, mais voyant que la chronologie de l'âge apostolique est certes incertaine, et que nous n'avons pas d'autorité plus tôt que d'Eusèbe de la date de la fondation De l'Eglise d'Alexandrie, nous pouvons peut-être conclure avec plus de probabilité qu'il fut fondée un peu plus tard. Il ya abondance de temps entre 50 et 60 après JC, une période au cours de laquelle le Nouveau Testament est silencieuse à l'égard de Saint-Marc, pour son activité en Égypte.
Dans la préface de son Evangile dans les manuscrits de la Vulgate, Mark est représenté comme ayant été un prêtre juif: «Marc l'évangéliste, qui a exercé la fonction sacerdotale en Israël, un Lévite par la race». Début des autorités, en revanche, sont muettes sur ce point, et c'est peut-être seulement une inférence à partir de sa relation avec le Lévite Barnabas (Actes 4:36). Papias (dans Eusèbe, «Hist. Eccl.", III, xxxix) affirme, sur l'autorité de «l'aîné», que Mark ni entendu ni suivi le Seigneur Lui (cuit ekouse gar kurion tou cuit parekoluthesen auto), et les mêmes Déclaration est faite dans le dialogue des Adamantius (IVe siècle, Leipzig, 1901, p. 8), par Eusèbe ( "Demonst. Evang.", III, v), par saint Jérôme ( "Dans MATTH."), Par saint . Augustin (De Consens. Evang. "), Et il est suggéré par le Muratorian Fragment. Plus tard, la tradition, cependant, Mark fait l'un des soixante-douze disciples, et à Saint-Épiphane ( "Hær", li, 6) dit qu'il était l'un de ceux qui sont retirés de Christ (Jean 6:67). La tradition ne peut pas avoir le poids des preuves contre le précédent, mais la déclaration que Mark ni entendu ni suivi le Seigneur Lui n'a pas besoin d'être pressé trop strictement, ni nous forcer à croire qu'il n'a jamais vu le Christ. Beaucoup sont en effet d'avis que le jeune homme qui a fui le nu de Gethsémani (Marc 14:51) Mark a été lui-même. En ce début du troisième siècle, Hippolyte ( «Philosophumena», VII, xxx) fait référence à Mark que kolobodaktulos ho, c'est-à-dire «moignon doigts" ou "mutilés dans le doigt (s)», et, plus tard, les autorités font allusion à la même défaut. Diverses explications de l'épithète ont été suggérées: que Mark, après avoir embrassé le christianisme, coupé le pouce impropres à lui-même pour le sacerdoce juif, que ses doigts étaient naturellement stumpy, que certains défaut de son orteils il est fait allusion, que l'épithète est Doit être considérée comme métaphorique, et signifie «désert» (cf. Ac 13,13).
La date de la mort de Mark est incertain. Saint-Jérôme ( «De Vir. Illustr." Viii) les assigne à la huitième année de Néron (62-63) (huitième est morte Neronis anno et sepultus Alexandriæ), mais c'est probablement seulement une inférence à partir de la déclaration de Eusèbe ( "Hist. Eccl.", II, xxiv), que cette année-là réussi Anianus Saint-Marc sur le siège d'Alexandrie. Assurément, si Saint-Marc était vivante lorsque II Timothée a été écrite (2 Timothée 4:11), il ne peut pas avoir mourut en 61-62. N'entend pas non plus dire qu'il n'a Eusèbe, l'historien peut simplement signifier que Saint-Marc a ensuite démissionné de ses voir, et a quitté Alexandrie pour rejoindre Pierre et Paul à Rome. Quant à la manière de sa mort, les "Actes" de Mark donner le saint de la gloire du martyre, et de dire qu'il est mort tout en étant traînés dans les rues d'Alexandrie; aussi pascal Chronicle. Mais nous n'avons pas de preuve plus tôt que le quatrième siècle que le saint a été martyrisé. Ce silence plus tôt, cependant, n'est pas du tout décisif contre la vérité du côté des traditions. Pour le saint de la prétendue relation avec Aquilée, consultez la section "Acta SS.", XI, pp. 346-7, et pour l'enlèvement de son corps d'Alexandrie à Venise et son cultus là, ibid., Pp. 352-8. Dans la littérature et l'art chrétien Saint-Marc est symboliquement représenté par un lion. Le latin et le grec Eglises célèbrent sa fête le 25 avril, mais l'Église grecque conserve également la fête de John Mark, le 27 septembre.
Publication d'information écrite par J. MacRory. Transcrit par Ernie Stefanik. L'Encyclopédie Catholique, Volume IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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