Melkites ou melkites (mlaka syriaque, araméen malik, «roi») est un nom donné dans le 5e siècle aux chrétiens des patriarcats de Jérusalem, Alexandrie, Antioche et qui a accepté la définition par le Concile de Chalcédoine (451) des deux Natures du Christ, une position également acceptée par le pape et l'empereur byzantin. Le nom Melkites ( "royalistes", qui sont des adeptes de l'empereur) a été donné par le Monophysites, qui a jugé que le Christ n'a qu'une seule nature (divine) et qui a donc rejeté la position de la mairie (voir Monophysisme).
Les Melkites orientale ont adhéré à l'église, après le schisme avec Rome en 1054, mais dans les siècles suivants, certains groupes de Melkites changé leur allégeance à Rome, ils sont connus sous le nom melchite catholique de l'église, l'une des églises de rite oriental. Rome reconnaît un patriarche melchite catholique en 1724. Il ya environ 270000 Melkites catholiques dans ce territoire patriarcal, qui est centrée à Damas, en Syrie, et plus de 200000 en dehors. Leurs prêtres sont autorisés à se marier, les services se déroulent en arabe ou, avec l'autorisation, dans la langue vernaculaire du pays. Les Melkites aux États-Unis au nombre d'environ 55.000. Ils sont sous la juridiction d'un exarchat province a établi en 1966 avec son siège à Boston.
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(Melkites).
L'origine et le nom
Melkites sont les habitants de la Syrie, la Palestine et l'Égypte, qui est resté fidèle au Concile de Chalcédoine (451) lorsque la plus grande partie tourné Monophysite. La signification originale du nom est donc une opposition à Monophysism. Les Nestoriens ont leurs communautés dans l'est de la Syrie jusqu'à l'empereur Zénon (474-491) fermé leur école à Edesse en 489, et les ont plus de la frontière en Perse. Pople de l'ouest de la Syrie, la Palestine et l'Égypte qui ont été soit acceptée Melkites Chalcédoine, ou Monophysites (aussi appelés Jacobites de Syrie et de Palestine, les Coptes en Egypte), qui a rejeté, jusqu'à la Monothelite hérésie dans le septième siècle, encore compliqué la situation. Melchite, mais le nom est resté pour ceux qui ont été fidèles à la grande Eglise catholique et orthodoxe, jusqu'au schisme de Photius (867) et Cerularius (1054) de nouveau divisée. À partir de ce moment, il ya eu deux types de Melkites dans ces pays, les Melkites catholiques qui gardait la communion de Rome, et schismatical Melkites (orthodoxe) de Constantinople et qui ont suivi la grande masse des chrétiens dans l'est du schisme. Si le nom a été et est encore parfois utilisé pour ces deux groupes, il est maintenant communément appliquée seulement à l'Est-Rite catholiques. Par souci de clarté, il vaut mieux s'en tenir à cet usage, le nom orthodoxe est suffisant pour les autres, alors que parmi les nombreux groupes de catholiques, latine et orientale, de différents rites, nous avons besoin d'un nom spécial pour ce groupe. Il serait, en effet, encore plus pratique si nous pourrions appeler tous les catholiques de rite byzantin-"melchite". Mais un tel emploi du mot n'a jamais obtenu. On ne peut pas appeler avec toute la bienséance Ruthènes, les catholiques orientaux du sud de l'Italie ou de la Roumanie, Melkites. Il faut donc garder ce nom pour ceux de la Syrie, la Palestine et l'Égypte, qui tous parlent l'arabe. Nous définissons une melchite alors que tout chrétien de ces terres en communion avec Rome, Constantinople, et de la grande Eglise de l'Empire avant le schisme Photian, ou comme un chrétien de rite byzantin en communion avec Rome depuis. Comme le mot implicite Monophysites opposition à l'origine, donc il marque maintenant la distinction entre ces personnes et tous schismatics d'une part, entre ceux-ci et les catholiques romains ou d'autres rites (maronites, Arméniens, Syriens, etc), de l'autre. Le nom s'explique aisément philologically. C'est un sémitiques (probablement syriaque) avec une racine grecque qui s'est achevée, c'est à dire impérialiste. Melk est syriaque de roi (melek hébreu, arabe. Malik). Le mot est utilisé dans toutes les langues sémitiques de l'empereur romain, comme le grec basileus. En ajoutant le grec se terminant - ites nous avons la forme melkites, égale à basilikos. Il est à noter que la troisième radicales de la racine sémitique est kaf: il n'ya pas de guttural. Donc la forme correcte du mot est melkite, plutôt que de la forme habituelle melchite. Le mot est pur syriaque malkoyo (Arab. malakiyyu; vulgaire, milkiyyu).
II. Histoire avant le schisme
Les décrets de la quatrième Conseil général (Chalcédoine, 451) ont été impopulaires, en Syrie et, mieux encore, en Egypte. Sous ce a commencé comme une exagération de l'enseignement de saint Cyrille d'Alexandrie (d.444), le héros national égyptien, contre Nestorius. Dans le Concile de Chalcédoine les Egyptiens et leurs amis en Syrie ont vu une trahison de Cyrille, une concession à nestorianisme. Nationale n'a plus encore, le sentiment anti-impérial cause d'opposition. L'empereur Marcien (450-457) a fait la foi de Chalcédoine la loi de l'empire. Les lois adoptées le 27 février et à nouveau le 13 mars, 452, les décrets forcée du conseil et menacés de lourdes sanctions contre les dissidents. À partir de ce moment Dyophysism était la religion de la cour, identifié avec la loyauté envers l'empereur. En dépit des concessions du côté commpromising empereurs, la foi de Chalcédoine a toujours été considéré comme la religion d'Etat, a exigé et appliqué sur tous les sujets de César. So long feu couvant déloyauté de ces deux provinces ont éclaté dans la forme de rébellion contre Chalcédoine. Pendant des siècles (jusqu'à la conquête arabe) Monophysism était le symbole de la nationale égyptienne et syrienne patriotisme. La racine de la question était toujours politiques. Le peuple de l'Égypte et de Syrie, le maintien de leur langue et de leur conscience d'être séparé les races, n'a jamais été réellement fusionné avec l'Empire, d'origine latine, désormais en passe de devenir le grec. Ils n'avaient aucune chance de l'indépendance politique, de leur haine de Rome trouvé un évent à cette question théologique. Le cri de la foi de Cyril, "une nature dans le Christ", pas de la trahison d'Éphèse, signifiait vraiment pas submissoin tyran à l'étranger sur le Bosphore. Donc, la grande majorité de la population de ces terres tourné Monophysite, est passé en continuelle rébellion contre le credo de l'Empire, barbare commis des atrocités contre la Chalcedonian évêques et des fonctionnaires, et en retour, sont farouchement persécutés.
Le début de ces troubles en Égypte a été le dépôt de la Monophysite Patriarche Dioscur, et l'élection par le parti gouvernemental de Proterius comme son successeur, immédiatement après le Conseil. Les gens, surtout les classes populaires et la grande foule des moines égyptiens, a refusé de reconnaître Proterius, et a commencé à faire des tumultes et des émeutes de 2000 soldats envoyés de Constantinople ne peut guère poser. Quand Dioscur mourut en 454 un certain Timothée, appelé le chat ou Weasel (ailouros), a été ordonné par les Monophysites comme son successeur. En 457 Proterius a été assassiné; Timothy chassa les Chalcedonian clergé et ainsi commença la organisé copte (Monophysite) Eglise de l'Égypte. En Syrie et en Palestine, il ya eu la même opposition à la mairie et le gouvernement. Le peuple et les moines chassa le patriarche orthodoxe d'Antioche, Martyrius, et mis en place l'un l'Peter Dyer (gnapheus, fullo), un Monophysite comme son successeur. Juvénal de Jérusalem, une fois un ami de Dioscur, a renoncé à son hérésie, à Chalcédoine. Quand il revint à son nouveau patriarcat il a trouvé l'ensemble du pays en rébellion contre lui. Lui aussi a été chassée et une Monophysite moine Théodose a été créé à sa place. Alors commença la Monophysite églises nationales de ces provinces. Leur opposition à la cour et de la rébellion a duré deux siècles, jusqu'à la conquête arabe (Syrie, 637; Égypte, 641). Pendant ce temps, le gouvernement, se rendant compte du danger de la désaffection de la frontière des provinces, alternaient féroce persécution des hérétiques avec les vaines tentatives de conciliation entre eux par des compromis (Zeno's Henotikon en 482, le Acacian Schisme, 484-519,…) Il convient Être conscient du fait que l'Égypte a été beaucoup plus cohérente Monophysite que la Syrie ou la Palestine. L'Égypte a été beaucoup plus près soudée comme l'une des terres que les autres provinces, et ainsi s'établit de façon plus uniforme sur le côté du parti national. (Pour tout cela voir MONOPHYSISM.)
Entre-temps contre le parti nationaliste de la minorité était sur le côté du gouvernement et du conseil. Ce sont les Melkites. Pourquoi ont-ils été dites est évidente: ils étaient les fidèles impérialistes, le parti de l'empereur. Le nom se produit d'abord dans une pure forme grec basilikos. Évagre dit de Timothy Sakophakiolos (Le Patriarche orthodoxe d'Alexandrie mis en place par le gouvernement lors de la Cat Timothy a été chassé en 460) que certains appelaient les impérialistes (oi sur les hommes ekaloun basilikon) (SE, II, 11). Ces Melkites sont naturellement pour la plupart des fonctionnaires du gouvernement, en Égypte sont presque entièrement, tandis que la Syrie et la Palestine dans une certaine partie de la population autochtone était trop melchite. Les petites en nombre, ils ont été jusqu'à la conquête arabe forte grâce à l'appui du gouvernement et l'armée. Le contraste entre Monophysites et Melkites (nationalistes et impérialistes) a été exprimé dans leur langue. Les Monophysites parlaient la langue nationale du pays (copte en Égypte, en syriaque en Syrie et Palestine), Melkites pour la plupart des étrangers ont été envoyés de Constantinople qui parlait grec. Pendant longtemps, l'histoire de ces pays est celle d'une continuelle querelle entre Melkites Monophysites et, parfois, le gouvernement est fort, les hérétiques sont persécutés, le patriarcat est occupé par un melchite, puis de nouveau le peuple prendre le dessus, de chasser Melchite les évêques, créé Monophysites à leur place et à l'assassinat des Grecs. Au moment de la conquête arabe les deux Églises existent comme des rivaux rivale lignes avec des évêques. Mais les Monophysites sont beaucoup plus grandes partie, en particulier en Égypte, et forment la religion nationale du pays. La différence se traduit par de nouveaux, dans une grande mesure, dans la langue liturgique. Les deux parties ont utilisé les mêmes liturgies (Saint-Marc en Egypte, St. James en Syrie et Palestine), mais tandis que les Monophysites mis un point d'utilisation de la langue nationale à l'église (syriaque et copte), le Melkites généralement utilisé en grec. Il semble, cependant, que c'était moins le cas que ce qui a été cru, les Melkites, eux aussi, utilisé la langue vulgaire dans une mesure considérable (Charon, Le Rite Byzantin, 26-29).
Lorsque les Arabes arrivés au VIIe siècle, les Monophysites, fidèles à leur politique anti-impériale, plutôt que gêné aidé les envahisseurs. Mais ils ont acquis peu à leur trahison, deux églises ont reçu les modalités habituelles accordées aux chrétiens, ils sont devenus deux des sectes musulmanes Rayas en vertu de la Khalifa, les deux étaient également persécutés pendant la répétition des explosions de fanatisme musulman, dont le règne de Al-Hakim dans Égypte (996-1021) est le plus célèbre exemple. Au dixième siècle, une partie de la Syrie, a été conquise par les combattants de l'empire (Antioche reconquise en 968-969, a perdu de nouveau aux Turcs seldjoukides en 1078-1081). Cela a causé pendant un certain temps un regain de la Melkites et une augmentation de l'enthousiasme pour tout grec de Constantinople et entre eux. Les musulmans en vertu de la note caractéristique de ces deux églises sont devenues, si possible, renforcé. Les Monophysites (Jacobites et les Coptes) coulé en sectes locales isolées. D'autre part, les minorités melchite s'accrochent d'autant plus à leur union avec la grande église qui a régné libre et dominante de l'Empire. Cela s'exprime surtout dans la fidélité à Constantinople. Rome et de l'Ouest étaient très loin, l'objet immédiat de leur dévotion était la cour de l'empereur et l'empereur du patriarche. Les patriarches melchite sous musulman est devenu insignifiant règle peuple, tandis que la puissance de l'Patriarach de Constantinople a progressé régulièrement. Alors, cherchez toujours à la capitale de l'orientation, ils ont progressivement accepté la position de l'être à sa charge, presque suffragans. Quand l'évêque de Constantinople prend le titre de «Patriarche œcuménique», il n'était pas son melchite frères qui ont protesté. Cette attitude explique leur part dans son schisme. Les querelles entre le pape et Photius Nicolas Ier, entre Michael Cerularius et Léon IX n'était pas leur affaire, ils guère compris ce qui se passait. Mais, naturellement, presque inévitablement, lorsque le schisme éclate, en dépit de quelques protestations [Pierre III d'Antioche (1053-1076?) A protesté avec véhémence contre le schisme Cerularius; voir Fortescue, de l'Église orthodoxe orientale, 189-192], le suivi de leur Melkites Leader, et quand les ordres venaient de Constantinople de grève du pape nom de leurs diptyques tranquillement ils obéissaient.
III. Depuis le schisme au début de l'union
Alors, tous les Melkites en Syrie, la Palestine et l'Egypte ont rompu avec Rome et a pris le commandement au schisme de Constantinople. Ici aussi, ils ont justifié leur nom de impérialistes. De cette époque à près de nos jours il ya peu à la chronique de leur histoire. Ils ont existé en tant que "nation" (mil) dans le cadre du Khalifa, lorsque les Turcs ont pris Constantinople (1453) qu'ils ont pris le patriarche de cette ville la tête de cette "nation" (Rhum mil, c'est-à-dire, l'Église orthodoxe) pour les affaires civiles. D'autres évêques, les patriarches ou même, ne pouvait que l'approche du gouvernement à travers lui. Cela a encore accru son autorité et son influence sur l'ensemble des orthodoxes dans l'Empire turc. Au cours de l'âge des ténèbres qui suivent, le Patriarche œcuménique continuellement cherché (et généralement géré) pour faire valoir la juridiction ecclésiastique sur les Melkites (Ort. orientale Ch., 240, 285-289, 310, etc.) En attendant, les trois patriarches (d'Alexandrie, Antioche et Jérusalem), trouvant peu à voir diminué parmi leurs troupeaux, pendant de longues périodes est venue vivre à Constantinople, ralenti ornements de l'Phanar. Les listes de ces patriarches se trouvent dans Le Quien (loc. cit. Ci-dessous). Peu à peu tout le peuple de l'Egypte, la Syrie et la Palestine depuis la conquête arabe oublié leur langue d'origine et ne parlent que l'arabe, comme ils le font toujours. Cette nouvelle touché leurs liturgies. Peu à peu l'arabe a commencé à être utilisée à l'église. Depuis le XVIIe siècle, au plus tard, les orthodoxes natifs de ces pays arabe utiliser pour tous les services, bien que le grand nombre de Grecs parmi eux conserver leur propre langue.
Mais déjà, beaucoup plus important changement dans la liturgie de la Melkites avait eu lieu. Nous avons vu que l'acte le plus caractéristique de ces communautés est leur dépendance à l'égard de Constantinople. Telle est la différence entre eux et leurs anciens rivaux les Monophysites, longtemps après que la querelle sur la nature de Christ avait pratiquement été oublié. Les Monophysites, isolés du reste de la chrétienté, conservé les anciens rites d'Alexandrie, Antioche et Jérusalem-purs. Ils utilisent encore ces rites dans les langues anciennes (copte et syriaque). Les Melkites d'autre part soumis à l'influence byzantine dans leurs liturgies. Les litanies byzantin (Synaptai), le service de l'Ptoskomide et d'autres éléments ont été introduits dans le rite grec Alexandrine avant la douzième ou treizième siècles, de même, dans la Syrie et la Palestine Melkites admis un certain nombre d'éléments byzantins dans leurs services (Charon, op . Cit., 9-25). Ensuite, au XIIIe siècle vint la finale changement. Les Melkites ont abandonné leurs vieux rites purement et simplement et a adopté celui de Constantinople. Theodore IV (Balsamon) d'Antioche (1185-1214?) Marque la date de ce changement. Les croisés tenue Antioche en son nom, alors il a pris sa retraite à Constantinople et y vécut dans l'ombre du patriarche œcuménique. Pendant qu'il était là, il a adopté le rite byzantin. En 1203, Mark II d'Alexandrie (1195-c.1210) a écrit à Théodore posant diverses questions sur la liturgie. Théodore dans sa réponse insiste onn; deux églises ont reçu les modalités habituelles accordées aux chrétiens, ils sont devenus deux des sectes musulmanes Rayas en vertu de la Khalifa, les deux étaient également persécutés pendant la répétition des explosions de fanatisme musulman, dont le règne de Al-Hakim en Egypte (996-1021) est le plus célèbre exemple. Au dixième siècle, une partie de la Syrie, a été conquise par les combattants de l'empire (Antioche reconquise en 968-969, a perdu de nouveau aux Turcs seldjoukides en 1078-1081). Cela a causé pendant un certain temps un regain de la Melkites et une augmentation de l'enthousiasme pour tout grec de Constantinople et entre eux. Les musulmans en vertu de la note caractéristique de ces deux églises sont devenues, si possible, renforcé. Les Monophysites (Jacobites et les Coptes) coulé en sectes locales isolées. D'autre part, les minorités melchite s'accrochent d'autant plus à leur union avec la grande église qui a régné libre et dominante de l'Empire. Cela s'exprime surtout dans la fidélité à Rome, Constantinople et l'Occident étiez loin, l'objet immédiat de leur dévotion était l'empereur de la cour une utilisation de Constantinople comme la seule bonne, pour tous les orthodoxes, et Mark sont engagés à l'adopter (PG , CXXXVIII, 935 sq) Quand Thheodosius IV d'Antioche (1295-1276) a pu mettre sur pied son trône à nouveau dans sa propre ville, il a imposé le rite byzantin sur l'ensemble de son clergé. À Jérusalem, l'ancienne liturgie ont disparu à peu près en même temps. (Charon, op. Cit., 11-12, 21, 23).
Nous avons alors pour les liturgies des Melkites ces périodes: d'abord les anciens rites nationaux en grec, mais également dans les langues du pays, en particulier en Syrie et en Palestine, progressivement Byzantinized jusqu'au XIIIe siècle. Ensuite, le seul rite byzantin en grec en Egypte, en grec et en syriaque en Syrie et en Palestine, avec augmentation progressive de l'utilisation de la langue arabe au XVIe ou XVIIe siècle. Enfin le même rite en arabe seulement par les autochtones, en grec par les étrangers (grec) patriarches et évêques.
Le dernier développement nous remarquons est l'augmentation régulière de cette étrangers (grec) l'élément le plus élevé dans tous les endroits du clergé. Comme le Phanar, à Constantinople, a grandi de plus en plus puissants sur les Melkites, de sorte qu'il n'a plus en plus, inruthless mépris de l'avis des gens, leur envoyer grec Patriarches, les Métropolites, et archmandrites à partir de son propre corps. Pendant des siècles, le bas clergé marié et simple moines ont été les autochtones, parlant l'arabe et l'arabe en utilisant la liturgie, alors que tous les prélats ont été des Grecs, qui, bien souvent, ne connaissent même pas la langue du pays. Enfin, à notre époque, le natif orthodoxe se rebellent contre cet état de choses. À Antioche qu'ils sont parvenus à la reconnaissance de leur Patriarche Grégoire IV (Hadad) après un schisme avec Constantinople. Les troubles causés par le même mouvement, à Jérusalem, sont encore frais dans l'esprit de tous. Il est certain que dès que la présente patriarches grec de Jérusalem (Damianos V) et Alexandrie (Photios) meurent, il y aura un effort résolu de nommer les autochtones comme leurs successeurs. Mais ces querelles affecter les orthodoxes modernes de ces terres qui ne viennent pas dans les limites de cet article, dans la mesure où ils ne sont plus Melkites.
IV. Orientales catholiques de rite
Nous avons dit que dans les temps modernes depuis la fondation des églises catholiques byzantins en Syrie, la Palestine et l'Egypte, seuls ces Uniates doit être appelé Melkites. Pourquoi l'ancien nom est maintenant réservé pour eux il est impossible de dire. Cependant, il est un fait que c'est ainsi. Une encore parfois dans un livre à l'ouest de tous les chrétiens de rite byzantin dans ces pays appelés Melkites, avec une plus grande différenciation entre les Melkites catholiques et orthodoxes, mais l'auteur du présent document de l'expérience est que ce n'est jamais le cas entre eux. L'homme à l'union avec la grande Eglise orientale dans ces parties ne demande désormais que lui-même ou se laisse appeler un melchite. Il est tout simplement «orthodoxe» en grec ou toute langue occidentale, Rumi en arabe. Tout le monde y compris par un melchite uniates. Il est vrai que, même pour eux, le mot n'est pas très couramment utilisée. Ils sont plus susceptibles de parler d'eux-mêmes comme rumi kathuliki ou en français Grecs catholiques, mais le nom melchite, s'il est utilisé à tous, à l'Est signifie toujours ces gens catholiques. Il est trop facile pour nous d'avoir un nom précis pour eux tout à fait tort de moins que de «gréco-catholiques» pour les Grecs, ils sont en rien du tout. Une question qui a souvent été soulevée est de savoir s'il existe une continuité de ces catholiques byzantins depuis avant le grand schisme, s'il ya des communautés qui n'ont jamais perdu la communion avec Rome. Il ya certainement de ces communautés dans le sud de l'Italie, la Sicile et la Corse. Dans le cas des terres melchite il n'y en a pas. Il est vrai qu'il ya eu des approches de la réunion continuellement depuis le XIe siècle, l'évêque individuel ont fait leur soumission à divers moments, l'éphémère des syndicats de Lyon (1274) et Florence (1439) comprenait les orthodoxes de ces pays également. Mais il n'ya pas de ligne continue, lorsque l'union de Florence a battu tous les Byzantins chrétiens de l'Est sont tombés à l'écart. Le présent Église melchite date du dix-huitième siècle.
Déjà au dix-septième siècle tâtonnements lors de réunion ont été faites par quelques-uns des évêques orthodoxes de la Syrie. Un certain Euthymius, Métropolite de Tyr et de Sidon, alors la antiochienne Patriarches Athanase IV (1700-1728) et le célèbre Cyrille de Berrhoea (d. 1724, le rival de Cyril Lukaris de Constantinople, qui fut pendant un temps rivales Patriarche d'Antioche) Approché le Saint-Siège et espère recevoir le Pallium. Mais les professions de foi auxquelles ils ont été examinés insuffiecient présenté à Rome. Le latinizing tendance de la Syrie est si bien connu que en 1722 un Synode s'est tenue à Constantinople qui a élaboré et envoyé aux évêques antiochienne une lettre d'avertissement d'une liste de latin hérésies (en Assemani, «Bibl. Orient.", III, 639 ). Toutefois, en 1724 Seraphim Tanas, qui avait étudié à la propagande romaine, a été élu patriarche d'Antioche par le latinizing partie. Il a à la fois fait sa soumission à Rome, et a envoyé une profession de foi catholique. Il a pris le nom de Cyril (Cyrille VI, 1274-1759), commence avec lui la ligne de melchite patriarches dans le nouveau sens (Uniates). En 1728 le schismatics élu Sylvester, un moine grec de l'Athos. Il a été reconnu par le Phanar et les autres églises orthodoxes, à travers lui, la ligne orthodoxe continue. Cyrille VI subi des persécutions de l'Eglise orthodoxe, et pour une fois dû fuir au Liban. Il a reçu le pallium de Benoît XIV en 1744. En 1760, fatigué par la lutte continuelle contre la majorité orthodoxe, il a démissionné de son poste. Ignace Jauhar a été nommé pour lui succéder, mais la nomination a été rejetée à Rome et Clément XIII nommé Maximus Hakim, Métropolite de Baalbek, comme patriarche (Maximus II, 1760-1761). Athanase Dahan de Beruit succédé élection régulière et de la confirmation après la mort de Maximus et devint Théodose VI (1761-1788). Mais en 1764, Ignace Jauhar réussi à être réélu patriarche. Le pape a excommunié lui, et ont persuadé les autorités turques à le chasser. En 1773, Clément XIV unis rares dispersés Melkites d'Alexandrie et de Jérusalem à la juridiction du patriarche melchite d'Antioche. Lorsque Théodose VI mourut, Ignace Jauhar a été de nouveau élu, cette fois légalement, et a pris lenom Athanase V (1788-1794). Ensuite Cyrille VII (Siage, 1794-1796), Agapius III (Matar, ancien métropolite de Tyr et de Sidon, patriarche 1796-1812). Pendant ce temps, il ya eu un mouvement de Josephinism jansénisme et dans le sens du synode de Pistoia (1786) parmi les Melkites, dirigé par Adam Germanus, Métropolite de Baalbek. Ce mouvement pendant un temps envahi presque toutes les Église melchite. En 1806, ils ont organisé un synode à Qarqafe qui a approuvé un grand nombre des décrets Pistoian. Les actes du synode ont été publiés sans autorisation de Rome en arabe en 1810, en 1835 ils ont été censurés à Rome. Pie VII avait déjà condamné un catéchisme et d'autres ouvrages écrits par Germanus de Baalbek. Parmi ses erreurs orthodoxe était la théorie que la consécration n'est pas réalisée par les paroles de l'institution dans la liturgie. Finalement, le patriarche (Agapius) et l'autre melchite évêques ont été persuadés de renoncer à ces idées. En 1812, un autre synode a créé un séminaire à Aïn-Traz melchite pour la «nation». La prochaine patriarches étaient Ignace IV (Sarraf, fév.-nov., 1812, assassiné), Athanase VI (Matar, 1813), Macaire IV (Tawil, 1813-1815), Ignace V (Qattan, 1816-1833). Il est suivi par le célèbre Maximus III (Mazlum, 1833-1855). Son ancien nom était michael. Il avait été infecté par les idées de Germanus de Baalbeck, et a été élu métropolite d'Alep, mais son élection n'avait pas été confirmée à Rome. Puis il a renoncé à ces idées et devint titulaire métropolitaine de Myra, et procureur de son patriarche à Rome. Pendant cette période, il a fondé l'église melchite à Marseille (Saint-Nicolas), et a pris des mesures au cours de Vienne et de Paris pour protéger les Melkites orthodoxes de leurs rivaux.
Jusqu'alors, le gouvernement turc n'avait pas reconnu les Uniates en tant qu'entité distincte du mil, donc toutes leurs communications avec l'Etat, la berat donner à leurs évêques, et ainsi de suite, ont dû être faites par les orthodoxes. Ils étaient toujours officiellement, aux yeux de la loi, des membres du rhum mil, qui est de la communauté orthodoxe sous le Patriarche de Constantinople. Naturellement, cette situation a donné aux orthodoxes innombrables opportunités d'ennuyer eux, qui n'ont pas été perdus. En 1831 Mazlum remonte à la Syrie, en 1833, après la mort d'Ignace V, il a été élu patriarche, et a été confirmé à Rome, près de nombreuses difficultés en 1836. Son règne a été pleine de différends. En 1835, il leld synode national à Aïn-Traz, qui énonce vingt-cinq canons de la réglementation des affaires de l'Église melchite, le Synode a été approuvé à Rome et est publié dans la Collectio Lacensis (II, 579-592) . Au cours de son règne, à la dernière Melkites obtenu la reconnaissance en tant qu'entité distincte de la Porte de millet. Maximus de Rome III a obtenu pour lui-même et ses successeurs, les autres titres d'Alexandrie et de Jérusalem, qui voit ses prédécesseurs ont administré depuis Théodose VI. En 1849 il a tenu un synode à Jérusalem, dans laquelle il a renouvelé un grand nombre des erreurs de Germanus Adam. Ainsi, il est entré dans de nouvelles difficultés avec Rome ainsi que son peuple. Mais ces difficultés sont progressivement composé et le vieux patriarche est décédé dans la paix en 1855. Il est le plus célèbre de la lignée des patriarches melchite. Il a été réussi par Clément I (Bahus, 1856-1864), Grégoire II (Yussef, 1865-1879), Peter IV (Jeraïjiri, 1897-1902), et Cyril VIII (Jeha, le patriarche qui règne, qui a été élu 27 juin, 1903, a confirmé à la fois par télégramme de Rome, trône dans l'église patriarcale à Damas, le 8 août, 1903).
C. constitution de l'église MELCHITE
Le chef de l'Église melchite, sous l'autorité suprême du pape, est le patriarche. Son titre est "Patriarche d'Antioche, Alexandrie, Jérusalem, et de tout l'Orient". «Antioche et de tout l'Orient" est l'ancien titre utilisé par tous les patriarches d'Antioche. Il est moins arrogant que cela puisse paraître, l ' "East", la préfecture d'origine romaine de l'Est (Praefectura Orentis) qui correspond exactement à la hausse avant le patriarcat de Constantinople (Fortescue, Orth. Eglise d'Orient, 21). Alexandrie et de Jérusalem ont été ajoutés à Maximus sous le titre III. Il convient de noter que ces viendront après Antioche, bien que normalement Alexandrie a préséance sur elle. C'est parce que le patriarche d'Antioche est fondamentalement seul: il retrace sa succession par le biais de Cyrille VI de l'ancienne ligne de antioch. Il est en quelque sorte que l'administrateur d'Alexandrie et de Jérusalem jusqu'à ce que le nombre des Melkites en Égypte et en Palestine doit justifier l'érection des patriarcats distincts pour eux. Pendant ce temps, il égale sur les règles de son pays dans les trois provinces. Il ya aussi une grande Polychronia utilisé dans le titre et pour les occasions spéciales solennelle dans laquelle il est acclamé à titre de "père de pères, Pasteur de Bergers, grand prêtre de grands-prêtres et Treizième Apôtre". Le patriarche est élu par les évêques, et elle est presque toujours choisis parmi leur nombre. L'élection est soumis à la Congrégation des Rites l'Est se sont joints à la propagande; canonique s'il est élu, le patriarche envoie une profession de foi et une pétition pour la confirmation et pour le pallium du pape. Il doit également prêter un serment d'obéissance au pape. Si l'élection n'est pas valable, la proposition d'inscription incombe à l'pape. Le patriarche ne peut démissionner sans le consentement du pape. Il doit faire sa visite ad limina, en personne ou par l'adjoint, tous les dix ans. Le patriarche a juridiction sur tous ordinaire son église. Il confirme l'élection de tous les évêques et consacre, il peut traduire ou à renverser eux, selon les canons. Il fonde les paroisses et (avec le consentement de Rome) diocèses, et a considérablement droits de la nature de la dispense de jeûne, et ainsi de suite. Le patriarche réside à la maison à côté de l'église patriarcale à Damas (près de la Porte de l'Est). Il a également résidences à Alexandrie et de Jérusalem, où il passe au moins quelques semaines par an, il est souvent au séminaire à Aïn-Traz, non loin de Beyrouth, au Liban.
Les évêques sont choisis selon le taureau Reversurus, 12 juillet, 1867. LAll les autres évêques en synode avec le patriarche de choisir trois noms, dont le pape choisit un. Tous les évêques doivent être célibataires, mais ils sont loin d'être nécessairement moines. Les prêtres qui sont peut conserver notmonks épouses mariées avant l'ordination, mais comme dans toutes les églises uniate célibat est très fréquent, et le clergé marié sont considérés plutôt askance. Il ya des séminaires à Aïn-Traz, Jérusalem (le Collège de St. Ann's par le cardinal Lavigerie Pères Blancs), Beyrouth, etc nombreux étudiants vont aux Jésuites à Beyrouth, le Collège grec à Rome, ou à Saint-Sulpice à Paris. Les moines suivent la Règle de Saint-Basile. Ils sont divisés en deux grandes congrégations, celui de Saint-Jean-Baptiste à Shuweir au Liban et celle de Saint-Sauveur, près de Saïda. Les deux ont de nombreuses maisons-fille. Le Shuweirites ont une autre distinction, c'est-à-dire entre ceux de la Allepo et Baladites. Il ya aussi des couvents de moniales basilien.
Pratiquement toutes les Melkites sont natifs du pays, les Arabes et la langue. Leur rite est celle de Constantinople, presque toujours célébrée en arabe avec quelques versicles et exclamations (proschomen sophia orthoi, etc) en grec. Mais sur certaines circonstances solennelles, la liturgie est célébrée entièrement en grec. La veille du patriarcat sont: le patriarche lui-même, qui est rejoint à Damas, administré par un vicaire, puis deux diocèses métropolitains, Tyr et Alep, deux archidiocèses, Bosra avec Hauran, et Horus à Hama, sept évêchés, Sidon, Beyrouth ( with Jebail), Tripolis, Acre, Furzil (with Zahle), and the Beqaa, Paneas, and Baalbek. The patriarchates of Jerusalem and Alexandria are administered for the patriarch by vicars. The total number of Melchites is estimated at 130000 (Silbernagl) or 114080 (Werner).
Publication information Written by Adrian Fortescue. Transcribed by John Looby. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
Bibliography
For the origin and history see any history of the Monophysite heresy. NEALE, History of the Holy Eastern Church (London, 1848-1850), IV and V: The Patriaarchate of Alexandria supplementary volume: The Patriarchate of Antioch, ed. Williams (London, 1873); Charon, Histoire des Patriarcats Melkites (Rome, in course of publication), a most valuable work; RABBATH, Documents inedits pour servir a l'histoire du christianisme en Orient (3 vols., Paris, 1907) ; Le Quien, Oriens Christianus (Paris, 1740), II, 385-512 (Alexandrine Patriarchs), 699-730 (Antioch), III, 137-527).
For the present constitution: SILBERNAGL, Verfassung u. gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients (Ratisbon, 1904), 334-341; WERNER, Orbis Terrarum Catholicus (Freiburg, 1890), 151-155.; Echos d'Orient (Paris, since 1897), articles by Charon and others; Kohler , Die Katholischen Kirchen des Morgenlands (Darmstadt, 1896), 124-1128; Charon, Le Rite byzantin dans les Patriarcats Melkites (extrait de chrysostomika) du Chant dans l'Eglise Grecque (Paris, 1906)
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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