Melkites, Melkitesse

Informations générales

Melkites ou Melkites (syriaque mlaka; araméenne Malik, «roi») est un nom donné au 5ème siècle pour les chrétiens des patriarcats de Jérusalem, d'Alexandrie et d'Antioche qui a accepté la définition par le concile de Chalcédoine (451) des deux natures du Christ, une position aussi acceptée par le pape et l'empereur byzantin. Les Melkites nom («royalistes», qui est, partisans de l'empereur) leur a été donné par les monophysites, qui soutenait que le Christ n'a qu'une seule (divine) la nature et qui a donc rejeté la position du Conseil (voir le monophysisme).

Les Melkites respectées à l'église de l'Est après le schisme avec Rome en 1054, mais dans les siècles suivants de certains groupes de Melkites changé leur allégeance à Rome, ils sont devenus connus comme l'église melchite catholique, l'une des églises de rite oriental. Rome reconnaît un patriarche melchite catholique en 1724. Il ya environ 270 000 catholiques melkites dans ce territoire patriarcal, qui est centrée à Damas, en Syrie, et plus de 200.000 en dehors. Leurs prêtres sont autorisés à se marier, les services sont effectués en arabe ou, avec l'autorisation, dans la langue vernaculaire du pays. Les Melkites du nombre des Etats-Unis environ 55.000. Ils sont sous la juridiction de province exarchat créé en 1966 avec son siège à Boston.

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Melkites

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(Melkites).

ORIGINE ET NOM

Melkites sont les gens de la Syrie, la Palestine et l'Égypte qui sont restés fidèles à le Concile de Chalcédoine (451) lorsque la plus grande partie tourné Monophysite. La signification originale du nom est donc une opposition à monophysisme. Les Nestoriens avaient leurs communautés dans l'est de la Syrie jusqu'à l'empereur Zénon (474-491) ont fermé leurs écoles à Edesse en 489, et les chassèrent à travers la frontière en Perse. Le pople de l'ouest de la Syrie, la Palestine et l'Égypte ont été soit Melkites qui ont accepté de Chalcédoine, ou monophysites (jacobites appelé aussi en Syrie et en Palestine, les Coptes en Egypte) qui l'ont rejeté, jusqu'à l'hérésie monothélite dans le septième siècle encore compliqué la situation. Mais melchite resté le nom de ceux qui étaient fidèles à la grande Eglise, catholique et orthodoxe, jusqu'à ce que le schisme de Photius (867) et de Cérulaire (1054) à nouveau divisée.

Depuis ce temps il ya eu deux sortes de Melkites dans ces pays, les Melkites catholiques qui ont gardé la communion de Rome, et schismatique (orthodoxe) de Constantinople Melkites qui ont suivi et la grande masse des chrétiens d'Orient dans le schisme. Bien que le nom a été et est encore parfois utilisé pour ces deux groupes, il est maintenant communément appliquée que pour les catholiques de l'Est-Rite. Par souci de clarté, il vaut mieux s'en tenir à cet usage; les orthodoxes nom est suffisant pour les autres, alors que parmi les nombreux groupes de catholiques, latins et orientaux, des rites différents, nous avons besoin d'un nom spécial pour ce groupe. Il serait, en effet, encore plus pratique si on pouvait appeler tous les catholiques de rite byzantin "melchite". Mais une telle utilisation du mot n'a jamais obtenu. On ne pouvait pas avec n'importe quelle propriété appelez Ruthènes, les catholiques orientaux du sud de l'Italie ou la Roumanie, Melkites. Il faut donc garder le nom pour ceux de la Syrie, la Palestine et l'Égypte, qui parlent tous l'arabe. Nous définissons une melchite alors que tout chrétien de ces terres en communion avec Rome, Constantinople, et la grande Église de l'Empire avant le schisme Photian, ou comme un chrétien de rite byzantin en communion avec Rome depuis.

Comme le mot l'opposition implicite à l'origine monophysites, il marque maintenant la distinction entre ces personnes et tous les schismatiques d'une part, entre eux et les Latins ou les catholiques d'autres rites (Maronites, Arméniens, Syriens, etc) sur l'autre. Le nom est facile à expliquer philologiquement. Il est un antisémite (probablement le syriaque) la racine avec une fin grec, signifiant impérialiste. Melk est le syriaque pour le roi (melek hébreu, arabe. Malik). Le mot est utilisé dans toutes les langues sémitiques pour l'empereur romain, comme le grec basileus. En ajoutant la terminaison grecque - ites nous avons les Melkites forme, égal à basilikos. Il convient de noter que le radical du tiers de la racine sémitique est kaf: il n'est pas gutturale. Donc la forme correcte du mot est melkite, plutôt que la forme habituelle melchite. Le mot syriaque pur est malkoyo (ar. malakiyyu; vulgaire, milkiyyu).

II. HISTOIRE avant le schisme

Les décrets de la quatrième Conseil général (Chalcédoine, 451) étaient impopulaires en Syrie et plus encore en Egypte. Le monophysisme a commencé comme une exagération de l'enseignement de saint Cyrille d'Alexandrie (d.444), le héros national égyptien, contre Nestorius. Dans le concile de Chalcédoine les Egyptiens et leurs amis en Syrie ont vu une trahison de Cyril, une concession à nestorianisme. Encore plus n'a nationale, l'opposition anti-impérial provoquer sentiments à elle. L'empereur Marcien (450-457) a fait la foi de Chalcédoine la loi de l'empire. Les lois adoptées le 27 Février et Mars à nouveau le 13, 452, appliqué les décrets du conseil et a menacé de lourdes sanctions contre les dissidents. A partir de ce moment Dyophysism était la religion de la cour, identifié avec la fidélité à l'empereur. En dépit des concessions des empereurs commpromising plus tard, la foi de Chalcédoine a toujours été considéré comme la religion de l'Etat, a exigé et appliquées sur tous les sujets de César. Alors la déloyauté long fumantes de ces deux provinces ont éclaté dans la forme de rébellion contre Chalcédoine. Pendant des siècles (jusqu'à la conquête arabe) monophysisme était le symbole de patriotisme national égyptien et syrien. La racine de la question a toujours été politique.

Le peuple de l'Egypte et la Syrie, en gardant leur propre langue et leur conscience d'être des courses séparées, n'avait jamais été vraiment fusionné avec l'Empire, à l'origine latine, désormais en passe de devenir le grec. Ils n'avaient aucune chance de l'indépendance politique, leur haine de Rome trouve un évent à cette question théologique. Le cri de la foi de Cyril, "une nature dans le Christ», sans la trahison d'Éphèse, signifiait vraiment pas submissoin le tyran étranger sur le Bosphore. Alors que la grande majorité de la population dans ces terres remises monophysite, a augmenté en rébellion constante contre le credo de l'Empire, ont commis des atrocités sauvage contre les évêques de Chalcédoine et les fonctionnaires, et en retour ont été farouchement persécutés.

Le début de ces troubles en Egypte a été le dépôt de l'Dioscur Monophysite Patriarche, et l'élection par le parti du gouvernement du Proterius comme son successeur, immédiatement après le conseil. Les gens, surtout les classes inférieures et la grande foule des moines égyptiens, a refusé de reconnaître Proterius, et commença à faire des tumultes et des émeutes qui ont envoyé 2000 soldats de Constantinople pouvait à peine mettre bas. Lorsque mourut en 454 Dioscur un certain Timothée, appelé le chat ou Weasel (ailouros), a été ordonné par les monophysites comme son successeur. En 457 Proterius a été assassiné; Timothy chassé du clergé chalcédoniennes et c'est ainsi qu'a commencé l'organisation copte (monophysites) Eglise d'Egypte. Dans la Syrie et la Palestine il y avait la même opposition au Conseil et au gouvernement. Le peuple et les moines chassés du patriarche orthodoxe d'Antioche, Martyrius, et mettre en place un certain Peter Dyer (gnapheus, Fullo), un monophysite comme son successeur. Juvénal de Jérusalem, une fois un ami de Dioscur, a renoncé à son hérésie à Chalcédoine. Quand il revint à son nouveau patriarcat il a trouvé l'ensemble du pays en rébellion contre lui. Lui aussi a été chassé et un moine monophysite Théodose a été mis en place à sa place.

Ainsi commença les églises monophysites nationale de ces provinces. Leur opposition à la cour et la rébellion a duré deux siècles, jusqu'à la conquête arabe (Syrie, 637; l'Egypte, 641). Pendant ce temps, le gouvernement, réalisant le danger de la désaffection des provinces frontalières, en alternance féroce persécution des hérétiques avec les vaines tentatives de se les concilier par des compromis (Hénotique Zénon en 482, le schisme Acace, 484-519, etc) Il convient de être réalisé que l'Egypte était beaucoup plus cohérente que les monophysites la Syrie ou de Palestine. L'Egypte était beaucoup plus proche tricoter comme une terre que les autres provinces, et ainsi plus uniforme se tenait sur le côté du parti national. (Pour tout cela monophysisme voir.)

Pendant ce temps contre le parti nationaliste se tenait la minorité du côté du gouvernement et du conseil. Ce sont les Melkites. Pourquoi ils ont été dits est évidente: ils étaient les impérialistes fidèles, le parti de l'empereur. Le nom apparaît en premier dans une forme pure grec basilikos. Évagre dit de Timothy Sakophakiolos (Le patriarche orthodoxe d'Alexandrie mis en place par le gouvernement lorsque le chat Timothy a été chassé en 460) que certains appelaient l'impérialiste (sur les hommes oi Basilikon ekaloun) (SE, II, 11). Ces Melkites sont naturellement pour la plupart, des représentants du gouvernement, en Egypte presque entièrement sorte, tandis qu'en Syrie et en Palestine d'une certaine partie de la population indigène était trop melchite. Petite en nombre, ils ont été jusqu'à la conquête arabe forte grâce à l'appui du gouvernement et l'armée. Le contraste entre les monophysites et les Melkites (nationalistes et impérialistes) a été exprimé dans leur langue. Les monophysites parlaient la langue nationale du pays (coptes en Égypte, syriaque en Syrie et en Palestine), melkites, pour la plupart étaient des étrangers envoyés de Constantinople qui parlaient grec.

Pendant longtemps, l'histoire de ces pays est que d'une querelle permanente entre Melkites et monophysites, tantôt le gouvernement est fort, les hérétiques sont persécutés, le patriarcat est occupé par un melchite, puis de nouveau le peuple prendre le dessus, chasser les évêques melchite, mis en place monophysites à leur place et assassiner les Grecs. A l'époque de la conquête arabe les deux Églises existent comme des rivaux avec des lignes rivales des évêques. Mais les monophysites sont beaucoup plus vaste parti, en particulier en Egypte, et la forme de la religion nationale du pays. La différence par la nouvelle s'exprime dans une grande mesure dans le langage liturgique. Les deux parties ont utilisé les mêmes liturgies (Saint-Marc en Egypte, St. James, en Syrie et en Palestine), mais alors que les monophysites fait un point d'utiliser la langue nationale dans l'église (copte et syriaque) les Melkites généralement utilisé grecque. Il semble, cependant, que ce fut moins le cas que ce qui a été pensé; les Melkites, aussi, utilisé la langue vulgaire dans une mesure considérable (Charon, Le Rite Byzantin, 26-29).

Lorsque les Arabes sont venus dans le septième siècle, les monophysites, fidèles à leur politique anti-impérial, plutôt que de entravée aidé les envahisseurs. Mais ils ont acquis peu à leur trahison, les deux églises ont reçu les modalités habituelles accordées aux chrétiens, ils sont devenus deux des sectes de Rayas sous le Khalifa musulmane, les deux ont été également persécutés pendant les explosions répétées de fanatisme musulman, dont le règne d'Al-Hakim dans l'Egypte (996-1021) est le meilleur exemple connu. Dans le cadre du dixième siècle de la Syrie a été conquise par l'empire (Antioche reconquise en 968-969, a perdu à nouveau pour les Turcs seldjoukides en 1078-1081). Cela a causé pour un temps une relance de l'Melkites et une augmentation de l'enthousiasme pour tout ce grecs de Constantinople et entre eux.

Sous les musulmans les notes caractéristiques des deux églises sont devenues, si possible, plus fort. Les monophysites (coptes et les Jacobites) sombré dans isolées sectes locales. D'autre part, les minorités melchite accrochés d'autant plus à leur union avec la grande église qui a régné libre et dominante dans l'empire. Ce s'est exprimé principalement dans la fidélité à Constantinople. Rome et l'Occident étaient loin; l'objet immédiat de leur dévotion était la cour de l'empereur et le patriarche de l'empereur. Les patriarches melchite sous domination musulmane est devenue gens insignifiants, tandis que la puissance de la Patriarach de Constantinople n'a cessé de croître. Ainsi, en regardant toujours vers la capitale pour l'orientation, ils ont progressivement accepté la position d'être à sa charge, presque suffragants.

Lorsque l'évêque de Constantinople prit le titre de «patriarche œcuménique», il n'était pas à ses frères melchite qui ont protesté. Cette attitude explique leur part dans son schisme. Les querelles entre Photius et le pape Nicolas I, entre Michel Cérulaire et Léon IX ne sont pas leur affaire; ils ont à peine compris ce qui se passait. Mais naturellement, presque inévitablement, lorsque le schisme a éclaté, en dépit de quelques protestations [Pierre III d'Antioche (? 1053-1076) a protesté avec véhémence contre le schisme de Cérulaire, voir Fortescue, Église orthodoxe orientale, 189-192], les Melkites ont suivi leur chef, et quand les ordres venus de Constantinople à la grève le nom du pape de leurs diptyques tranquillement qu'ils obéissaient.

III. Du schisme AU DEBUT DE L'UNION

Donc tous les Melkites en Syrie, la Palestine et l'Egypte ont rompu avec Rome et est allé dans le schisme à la commande de Constantinople. Ici aussi, ils ont justifié leur nom d'impérialiste. De cette époque à presque nos jours il ya peu de faire la chronique de leur histoire. Ils ont existé en tant que «nation» (mil), sous la Khalifa, lorsque les Turcs ont pris Constantinople (1453) ils ont fait le patriarche de cette ville de la tête de cette «nation» (mil Rhum, c'est à dire, l'Eglise orthodoxe) pour les affaires civiles. D'autres évêques, patriarches ou même, ne pouvait que l'approche du gouvernement à travers lui. Cette encore augmenté son autorité et son influence sur tous les orthodoxes de l'Empire turc. Pendant la période sombre qui suivent, le Patriarche œcuménique constamment efforcés (et généralement gérées) pour affirmer la juridiction ecclésiastique au cours de la Melkites (Ort. Est Ch., 240, 285-289, 310, etc.)

En attendant les trois patriarches (d'Alexandrie, Antioche et Jérusalem), de trouver peu à faire parmi leurs troupeaux diminué, pendant de longues périodes est venu vivre à Constantinople, ornements d'inactivité du Phanar. Les listes de ces patriarches se trouvent dans Le Quien (loc. cit. Ci-dessous). Peu à peu tout le peuple de l'Egypte, la Syrie et la Palestine depuis la conquête arabe oublié leurs langues d'origine et ne parlait que l'arabe, comme ils le font toujours. Cette supplémentaires affectés leurs liturgies. Peu à peu l'arabe a commencé à être utilisés dans l'église. Depuis le XVIIe siècle au plus tard, les orthodoxes natifs de ces pays utilisent l'arabe pour tous les services, bien que le grand nombre de Grecs parmi eux gardent leur propre langue.

Mais déjà un changement beaucoup plus important dans la liturgie de la Melkites avait eu lieu. Nous avons vu que la note la plus caractéristique de ces communautés était leur dépendance à Constantinople. C'est là la différence entre eux et leurs anciens rivaux les monophysites, longtemps après la querelle sur la nature du Christ avait pratiquement été oublié. Les monophysites, isolé du reste de la chrétienté, gardé les rites anciens d'Alexandrie et d'Antioche et Jérusalem pur. Ils utilisent toujours ces rites dans les langues anciennes (copte et syriaque). Les Melkites d'autre part soumis à l'influence byzantine dans leurs liturgies. Les litanies byzantines (Synaptai), le service de la Ptoskomide et d'autres éléments ont été introduits dans le rite grec Alexandrine avant la douzième ou treizième siècles, de même aussi en Syrie et en Palestine les Melkites admis un certain nombre d'éléments byzantins dans leurs services (Charon, op . Cit., 9-25). Puis au XIIIe siècle vint le changement définitif. Les Melkites ont renoncé à leurs anciens rites tout à fait et adopté celui de Constantinople. Théodore IV (Balsamon) d'Antioche (1185-1214?) Marque la date de ce changement. Les croisés tenu Antioche en son nom, alors il se retira à Constantinople et y ont vécu sous l'ombre du patriarche œcuménique. Pendant qu'il était là, il a adopté le rite byzantin. En 1203, Mark II d'Alexandrie (1195-c.1210) a écrit à Théodore de poser des questions diverses au sujet de la liturgie. Théodore dans sa réponse insiste onn; deux églises ont reçu les modalités habituelles accordées aux chrétiens, ils sont devenus deux des sectes de Rayas sous le Khalifa musulmane, les deux ont été également persécutés pendant les explosions répétées de fanatisme musulman, dont le règne d'Al-Hakim en Egypte (996-1021) est le meilleur exemple connu. Dans le cadre du dixième siècle de la Syrie a été conquise par l'empire (Antioche reconquise en 968-969, a perdu à nouveau pour les Turcs seldjoukides en 1078-1081). Cela a causé pour un temps une relance de l'Melkites et une augmentation de l'enthousiasme pour tout ce grecs de Constantinople et entre eux. Sous les musulmans les notes caractéristiques des deux églises sont devenues, si possible, plus fort. Les monophysites (coptes et les Jacobites) sombré dans isolées sectes locales. D'autre part, les minorités melchite accrochés d'autant plus à leur union avec la grande église qui a régné libre et dominante dans l'empire. Ce s'est exprimé principalement dans la fidélité à Constantinople de Rome et l'Occident étaient loin; l'objet immédiat de leur dévotion était la cour de l'empereur une utilisation de la de Constantinople comme le seul droit, pour tous les orthodoxes, et Mark sont engagés à adopter (PG , CXXXVIII, 935 sq) Lorsque Thheodosius IV d'Antioche (1295-1276) a été en mesure de mettre en place son trône à nouveau dans sa propre ville, il a imposé le rite byzantin sur tout son clergé. A Jérusalem, l'ancienne liturgie ont disparu à peu près au même moment. (Charon, op. Cit., 11-12, 21, 23).

Nous avons alors pour les liturgies des Melkites ces périodes: d'abord les anciens rites nationaux en grec, mais aussi dans les langues du pays, en particulier en Syrie et en Palestine, progressivement Byzantinized jusqu'au treizième siècle. Ensuite, le rite byzantin seuls en grec en Egypte, en grec et en syriaque en Syrie et en Palestine, avec en augmentant progressivement l'utilisation de l'arabe au XVIe siècle ou dix-septième. Enfin, le même rite en arabe seulement par les indigènes, en grec par les étrangers (grec) patriarches et les évêques.

Le dernier développement nous remarquons est la hausse constante de cette étrangère (grecque) élément dans tous les lieux élevés du clergé. Comme le Phanar, à Constantinople devenait de plus en plus puissante sur les Melkites, de sorte qu'il n'a plus en plus, le mépris inruthless du sentiment du peuple, leur envoyer des patriarches grecs, métropolites, et archmandrites de son propre corps. Pendant des siècles, le bas clergé marié et simples moines ont été indigènes, parlant l'arabe et l'utilisation de l'arabe dans la liturgie, alors que tous les prélats ont été les Grecs, qui souvent ne savent même pas la langue du pays. Enfin, à notre époque, les orthodoxes natifs se sont rebellés contre cet état de choses. A Antioche, ils ont maintenant réussi à la reconnaissance de leur patriarche natale, Grégoire IV (Hadad), après un schisme avec Constantinople. Les troubles causés par le même mouvement à Jérusalem sont encore fraîches dans l'esprit de chacun. Il est certain que dès que les patriarches grec actuel de Jérusalem (Damianos V) et Alexandrie (Photius) meurent, il y aura un effort déterminé pour désigner les indigènes comme leurs successeurs. Mais ces querelles affecter les orthodoxes modernes de ces terres qui ne viennent pas dans les limites de cet article dans la mesure où ils ne sont plus Melkites.

IV. Catholiques de rite oriental

Nous avons dit que dans les temps modernes depuis la fondation des églises catholiques byzantins en Syrie, en Palestine et l'Égypte, seuls ces Uniates doit être appelé Melkites. Pourquoi l'ancien nom est maintenant réservé pour eux il est impossible à dire. Il est, cependant, un fait que c'est ainsi. Une encore parfois dans un livre occidental trouve tous les chrétiens de rite byzantin, dans ces pays appelés Melkites, avec une distinction supplémentaire entre catholiques et orthodoxes melkites, mais l'expérience de l'auteur du présent article est que ce n'est jamais le cas entre eux. L'homme dans l'union avec la grande Église de l'Est dans les parties n'ont jamais appelle désormais lui-même ou se permet d'être appelé un melchite. Il est simplement «orthodoxe» en grec ou en toute autre langue occidentale, Rumi en arabe. Tout le monde y compris par une melchite uniates. Il est vrai que même pour eux le mot n'est pas très couramment utilisé. Ils sont plus susceptibles de parler d'eux-mêmes que Rumi kathuliki ou catholiques Grecs française, mais le nom de melchite, s'il est utilisé à tout, c'est toujours aux gens de l'Est ces catholiques. Il est commode pour nous aussi d'avoir un nom définitif pour eux moins entièrement tort que de «gréco-catholique" car ils sont Grecs en aucun sens du tout. Une question qui a souvent été soulevée est de savoir si il ya une continuité de ces catholiques byzantins depuis avant le grand schisme, s'il ya des communautés qui n'ont jamais perdu la communion avec Rome. Il ya certainement de telles communautés dans le sud de l'Italie, la Sicile et la Corse. Dans le cas des terres melchite il n'en existe pas. Il est vrai qu'il ya eu des approches de retrouvailles sans cesse depuis le XIe siècle, les évêques individuels ont fait leur soumission à des moments différents, les syndicats de courte durée de Lyon (1274) et Florence (1439) comprenait les orthodoxes de ces pays aussi. Mais il n'ya pas de ligne continue, lorsque l'union de Florence a été cassé tous les chrétiens byzantins à l'Est est tombé loin. L'Eglise melkite actuelle date du XVIIIe siècle.

Déjà au XVIIe siècle tâtonnements à la Réunion ont été faites par quelques-uns des évêques orthodoxes de Syrie. Un certain Euthyme, Métropolite de Tyr et de Sidon, puis les patriarches d'Antioche Athanase IV (1700-1728) et le fameux Cyrille de Berrhoea (d. 1724, le rival de Cyril Lukaris de Constantinople, qui fut pendant un temps le patriarche d'Antioche rivale) approché le Saint-Siège et espère recevoir le pallium. Mais les professions de foi dont ils ont été considérés comme soumis insuffiecient à Rome. La tendance latinisant de Syrie était si bien connu que, en 1722, un synode fut tenu à Constantinople qui a élaboré et envoyé aux évêques d'Antioche une lettre d'avertissement avec une liste d'hérésies latine (dans Assemani, «Bibl. Orient.", III, 639 ). Cependant, en 1724 Seraphim Tanas, qui avait étudié à la Propagande romaine, a été élu patriarche d'Antioche par la partie latinisant. Il fit aussitôt sa soumission à Rome et a envoyé un profession de foi catholique. Il prit le nom (Cyrille VI, 1274-1759) Cyril; avec lui commence la ligne des patriarches melchite dans le sens nouveau (uniates). En 1728, les schismatiques élu Sylvester, un moine grec de l'Athos. Il a été reconnu par le Phanar et les autres églises orthodoxes; à travers lui la ligne orthodoxe continue. Cyrille VI souffert de la persécution considérable de la part des orthodoxes, et pour un temps a dû fuir au Liban. Il a reçu le pallium de Benoît XIV en 1744. En 1760, lassé par la lutte continuelle contre la majorité orthodoxe, il a démissionné de son bureau. Ignace Jauhar a été nommé pour lui succéder, mais la nomination a été rejetée à Rome et Clément XIII a nommé Maxime Hakim, Métropolite de Baalbek, comme patriarche (Maximus II, 1760-1761). Athanase Dahan d'Beruit succédé élection régulière et de la confirmation après la mort de Maximus et devint Théodose VI (1761-1788). Mais en 1764, Ignace Jauhar réussi à être réélu patriarche. Le pape excommunié, et persuadé les autorités turques de le chasser. En 1773, Clément XIV-Unis, les Melkites épars d'Alexandrie et de Jérusalem à la juridiction du patriarche melchite d'Antioche. Lorsque Théodose VI mourut, Ignace Jauhar a été de nouveau élu, cette fois légalement, et a pris lenom Athanase V (1788-1794). Puis a suivi Cyril VII (Siage, 1794-1796), Agapius III (Matar, anciennement métropolite de Tyr et de Sidon, patriarche de 1796 à 1812). Pendant ce temps il y avait un mouvement de joséphisme et le jansénisme dans le sens du synode de Pistoia (1786) parmi les Melkites, dirigé par Germain Adam, Métropolite de Baalbek. Ce mouvement pour un temps envahi presque toute l'Église melkite. En 1806, ils ont tenu un synode à Qarqafe qui a approuvé de nombreux décrets Pistoia. Les actes du synode ont été publiés sans l'autorisation de Rome en arabe en 1810; en 1835 ils ont été censurés à Rome. Pie VII avait déjà condamné un catéchisme et autres ouvrages écrits par Germain de Baalbek. Parmi ses erreurs a été la théorie orthodoxe cette consécration n'est pas effectuée par les paroles de l'institution dans la liturgie. Finalement, le patriarche (Agapius) et les évêques melchite d'autres ont été persuadés de renoncer à ces idées. En 1812, un autre synode a établi un séminaire à Aïn-Traz melchite pour la «nation». Les patriarches étaient prochaines Ignace IV (Sarraf, fév-nov. 1812, assassiné), Athanase VI (Matar, 1813), Macaire IV (Tawil, de 1813 à 1815), Ignace V (Qattan, 1816-1833). Il a été suivi par le fameux III Maximus (Mazlum, 1833-1855). Son ancien nom était Michael. Il avait été infecté par les idées de Germain de Baalbek, et avait été élu métropolite d'Alep, mais son élection n'avait pas été confirmée à Rome. Puis il renonça à ces idées et devient titulaire métropolitaine de Myra, et le procureur de son patriarche à Rome. Pendant ce temps, il a fondé l'église melchite à Marseille (Saint Nicolas), et a pris des mesures au cours de Vienne et de Paris pour protéger les Melkites orthodoxes de leurs rivaux.

Jusqu'ici, le gouvernement turc n'avait pas reconnu les uniates comme le millet séparés; donc toutes leurs communications avec l'Etat, les Berat à donner à leurs évêques et ainsi de suite, ont dû être faites par les orthodoxes. Ils étaient encore officiellement, aux yeux de la loi, les membres du mil rhum, qui est de la communauté orthodoxe sous le patriarche de Constantinople. Ceci a naturellement donné les opportunités infinies de gênant orthodoxes eux, qui n'ont pas été perdues. En 1831 Mazlum suis retourné à la Syrie, en 1833, après la mort d'Ignace V, il a été élu patriarche, et a été confirmé à de nombreuses difficultés de Rome près avoir en 1836. Son règne a été pleine de conflits. En 1835, il leld un synode national à Aïn-Traz, qui a fixé de vingt à cinq chanoines de la réglementation des affaires de l'Eglise melkite, le synode a été approuvée à Rome et est publiée dans le Lacensis Collectio (II, 579-592) . Pendant son règne, à sa dernière Melkites obtenu la reconnaissance comme un mil séparée de la Porte. Maximus III obtenus à partir de Rome, pour lui et ses successeurs les titres supplémentaires d'Alexandrie et de Jérusalem, qui voit ses prédécesseurs avaient administré, depuis Théodose VI. En 1849, il a tenu un synode à Jérusalem, dans laquelle il a renouvelé de nombreuses erreurs de Germain Adam. Ainsi il est entré dans de nouvelles difficultés avec Rome ainsi que de son peuple. Mais ces difficultés ont été progressivement constitué et le vieux patriarche est décédé dans la paix en 1855. Il est le plus célèbre de la ligne des patriarches melchite. Il a été succédé par Clément I (Bahus, 1856-1864), Grégoire II (Youssef, 1865-1879), Pierre IV (Jeraïjiri, 1897-1902), et Cyril VIII (Jeha, le patriarche régnant, qui a été élu 27 Juin, 1903, a confirmé à la fois par télégramme de Rome, trônant dans l'église patriarcale à Damas, le 8 août, 1903).

V. Constitution de l'Eglise melkite

Le chef de l'Église melchite, sous l'autorité suprême du pape, est le patriarche. Son titre est "Patriarche d'Antioche, Alexandrie, Jérusalem, et de tout l'Orient." «Antioche et de tout l'Orient» est le titre utilisé par tous les anciens patriarches d'Antioche. Il est moins arrogant que cela puisse paraître, l '«Orient» désigne l'origine romaine Préfecture de l'Est (Praefectura Orentis) qui correspondait exactement au patriarcat avant la montée de Constantinople (Fortescue, Orth l'Église orientale, 21.). Alexandrie et de Jérusalem ont été ajoutés au titre sous Maximus III. Il convient de noter que ceux-ci viennent après Antioche, Alexandrie, bien que normalement a préséance sur elle. C'est parce que le patriarche d'Antioche est fondamentalement seul, il retrace sa succession grâce à Cyrille VI de l'ancienne ligne d'Antioche. Il est en quelque sorte que l'administrateur d'Alexandrie et de Jérusalem jusqu'à ce le nombre de Melkites en Egypte et en Palestine ne peut justifier l'érection de patriarcats distincts pour eux. Entre temps, il les règles de manière égale sur sa nation dans les trois provinces. Il ya aussi une grandiose titre utilisé dans Polychronia et pour les occasions spéciales solennelle dans laquelle il est acclamé comme «le père des pères, Pasteur des pasteurs, Grand Prêtre de prêtres et de treizième apôtre». Le patriarche est élu par les évêques, et est presque toujours choisis parmi leur nombre. L'élection est soumise à la Congrégation pour les Rites orientaux joint à la propagande, si elle est canonique du patriarche nouvellement élu envoie une profession de foi et d'une pétition pour confirmation et pour le pallium du pape. Il doit également prêter un serment d'obéissance au pape. Si l'élection est invalide, la nomination est dévolue au pape. Le patriarche ne peut pas démissionner sans le consentement du pape. Il doit rendre sa visite ad limina, personnellement ou par l'adjoint, tous les dix ans. Le patriarche a juridiction ordinaire sur tous ses églises. Il confirme l'élection de tous les évêques et consacre, il peut traduire ou à renverser eux, selon les canons. Il fonde les paroisses et (avec le consentement de Rome) diocèses, et a des droits considérables sur la nature de la dispense de jeûne et ainsi de suite. Le patriarche réside à la maison à côté de l'église patriarcale de Damas (près de la Porte de l'Est). Il a également des résidences à Alexandrie et de Jérusalem, où il passe au moins quelques semaines chaque année, il est souvent au séminaire à Aïn-Traz, non loin de Beyrouth, au Liban.

Les évêques sont choisis en fonction de l'Reversurus Bull, 12 Juillet, 1867. Lall les autres évêques en synode avec le patriarche de choisir trois noms, dont le pape choisit un. Tous les évêques doivent être célibataires, mais ils ne sont nullement nécessairement moines. Les prêtres qui sont notmonks peut garder les épouses mariées avant l'ordination, mais comme dans toutes les églises uniates le célibat est très commun, et le clergé marié sont considérés plutôt désapprobateur. Il ya séminaires à Aïn-Traz, Jérusalem (l'Ordre de St. Ann sous Pères Blancs du Cardinal Lavigerie), Beyrouth, étudiants, etc Beaucoup de gens vont aux Jésuites à Beyrouth, le Collège grec à Rome, ou Saint-Sulpice à Paris. Les moines suivent la Règle de saint Basile. Ils sont divisés en deux grandes congrégations, celle de saint Jean-Baptiste à Shuweir au Liban et celle de Saint-Sauveur, près de Sidon. Tous les deux ont de nombreuses maisons-filles. Le Shuweirites ont une autre distinction, c'est à dire entre ceux de Allepo et le Baladites. Il ya aussi des couvents de religieuses Basilien.

Pratiquement tous les Melkites sont natifs du pays, les Arabes dans leur langue. Leur rite est celui de Constantinople, presque toujours célébrée en arabe avec un peu de versets et exclamations (proschomen Sophia orthoi, etc) en grec. Mais en certaines occasions solennelles de la liturgie est célébrée entièrement en grec. Le juge du patriarcat sont: le patriarcat lui-même, à laquelle est jointe à Damas, administré par un vicaire, puis deux diocèses métropolitains, Tyr et Alep, deux archidiocèses, Bosra avec Hauran, et Horus, avec Hama; sept évêchés, Saïda, Beyrouth ( avec Jebail), Tripolis, Acre, Furzil (avec Zahlé), et de la Bekaa, Panéas, et Baalbek. Les patriarcats de Jérusalem et d'Alexandrie sont administrés pour le patriarche par des vicaires. Le nombre total des Melkites est estimé à 130 000 (Silbernagl) ou 114080 (Werner).

Publication d'informations Ecrit par Adrian Fortescue. Transcrit par John Looby. L'Encyclopédie Catholique, Volume X. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Pour l'origine et l'histoire vois aucune histoire de l'hérésie monophysite. NEALE, Histoire de la Sainte Eglise orientale (Londres, 1848-1850), IV et V: La Patriaarchate du volume supplémentaire d'Alexandrie: Le Patriarcat d'Antioche, éd. Williams (Londres, 1873); Charon, Histoire des Patriarcats melkites (Rome, en cours de publication), un travail le plus précieux; Rabbath, Documents inédits pour servir à l'histoire du christianisme en Orient (3 volumes, Paris, 1907.) ; Le Quien, Oriens Christianus (Paris, 1740), II, 385-512 (Patriarches d'Alexandrie), 699-730 (Antioche), III, 137-527).

Pour la constitution actuelle: Silbernagl, Verfassung u. gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients (Ratisbonne, 1904), 334-341; WERNER, Orbis Terrarum Catholicus (Fribourg, 1890), 151-155;. Echos d'Orient (Paris, depuis 1897), articles de Charon et les autres; Kohler , Die Kirchen Katholischen des Morgenlands (Darmstadt, 1896), 124-1128; Charon, Le Rite Byzantin La DANS les Patriarcats melkites (extrait de chrysostomika) du Chant La DANS l'Eglise Grecque (Paris, 1906)


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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