Le Credo de Nicée, Symbole de la Foi (orthodoxe)se

Informations générales

Le Credo de Nicée est les déclarations les plus largement acceptés et utilisés brève de la foi chrétienne. Dans les églises liturgiques, il est dit chaque dimanche dans le cadre de la Liturgie. Il est de Common Ground au Moyen-orthodoxes, les catholiques romains, anglicans, luthériens, calvinistes, et beaucoup d'autres groupes chrétiens. Beaucoup de groupes qui n'ont pas une tradition de l'utiliser dans leurs services sont néanmoins engagés à les doctrines qu'il enseigne.

(Quelqu'un pourrait demander: «Qu'en est-il le Credo des Apôtres?" Traditionnellement, en Occident, le Credo des Apôtres est utilisée à des baptêmes, et le Credo de Nicée à l'Eucharistie [AKA la Messe, la liturgie, la Sainte Cène, ou la Sainte Communion.] Le Moyen utilise seulement le Credo de Nicée.)

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Credo de Nicée

Libellé traditionnelle, utilisée depuis environ 1549

Je crois en un Dieu unique,
le Père tout puissant,
Créateur du ciel et la terre,
et de toutes choses visibles et invisibles;

Et en un seul Seigneur Jésus-Christ,
le Fils unique de Dieu,
engendré du Père avant tous les mondes,
Dieu de Dieu, Lumière de Lumière,
vrai Dieu de vrai Dieu,
engendré non pas créé,
étant d'une substance avec le Père;
par qui toutes choses ont été faites;
qui pour nous hommes et pour notre salut
descendit du ciel,
et s'est incarné par le Saint-Esprit
de la Vierge Marie,
et s'est fait homme;
et a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate;
il a souffert et a été enseveli;
et le troisième jour il est ressuscité
selon les Ecritures,
et monté au ciel,
et est assis à la droite du Père;
et il viendra de nouveau, avec la gloire,
pour juger les vivants et les morts;
dont le règne n'aura pas de fin.

Et je crois en l'Esprit-Saint le Seigneur, et Donateur de vie,
qui procède du Père [et du Fils];
qui avec le Père et le Fils
est adoré et glorifié;
qui a parlé par les prophètes.
Et je crois, une, sainte, catholique et apostolique;
Je reconnais un seul baptême pour la rémission des péchés;
et je regarde pour la résurrection des morts,
et la vie du monde à venir. AMEN.


Credo de Nicée

Moderne (occidentale) Libellé

Nous croyons en un Dieu unique,
le Père, le Tout-Puissant,
Créateur du ciel et la terre,
de tout ce qui est visible et invisible.

Nous croyons en un seul Seigneur, Jésus Christ,
le fils unique de Dieu,
éternellement engendré du Père,
Dieu de Dieu, lumière de lumière,
vrai Dieu né du vrai Dieu,
engendré non pas créé,
d'un être avec le Père.
Par lui toutes choses ont été faites.
Pour nous et pour notre salut
il descendit du ciel:
par la puissance de l'Esprit Saint
il a pris chair de la Vierge Marie,
et s'est fait homme.
Pour notre bien, il a été crucifié sous Ponce Pilate;
il a souffert la mort et a été enterré.
Le troisième jour il est ressuscité
en conformité avec les Ecritures;
il monta au ciel
et est assis à la droite du Père.
Il reviendra dans la gloire
pour juger les vivants et les morts,
et son règne n'aura pas de fin.

Nous croyons en l'Esprit Saint, le Seigneur, qui donne la vie,
qui procède du Père [et du Fils].
Avec le Père et le Fils
il est adoré et glorifié.
Il a parlé par les prophètes.
Nous croyons en une, sainte, catholique et apostolique.
Nous reconnaissons un seul baptême pour la rémission des péchés.
Nous attendons la résurrection des morts,
et la vie du monde à venir. AMEN.


Notes et commentaires

Lorsque le Credo des Apôtres a été établi, le principal ennemi était le gnosticisme, qui niaient que Jésus était vraiment homme, et les accents de le Credo des Apôtres reflètent une préoccupation avec les répudier cette erreur.

Lorsque le Credo de Nicée a été établi, l'ennemi principal était l'arianisme, qui niaient que Jésus est pleinement Dieu. Arius était un presbytre (aîné) à Alexandrie en Egypte, au début des années 300. Il enseignait que le Père, au début, a créé (ou engendré), le Fils et le Fils, en conjonction avec le Père, a ensuite procédé à la création du monde. Le résultat de cette était de rendre le Fils un être créé, et donc pas Dieu au sens du terme. Il a également été étrangement comme les théories de ceux Gnostiques et les païens qui soutenait que Dieu était trop parfait pour créer quelque chose comme un monde matériel, et ainsi introduit un ou plusieurs êtres intermédiaires entre Dieu et le monde. Dieu a créé un, qui a créé B, qui a créé C,. . . qui a créé Z, qui a créé le monde. Alexandre, évêque d'Alexandrie, Arius et envoyé pour l'interrogeaient. Arius collé à sa position, et a finalement été excommunié par un concile d'évêques égyptiens. Il est allé à Nicomédie en Asie, où il écrivit des lettres défendant sa position à divers évêques. Enfin, l'empereur Constantin convoqua un concile des évêques de Nicée (à travers les détroits de l'Istanbul moderne), et il y en 325 les évêques de l'Eglise, par une majorité a décidé, répudiée Arius et produit la première ébauche de ce qui est maintenant appelé le Nicée Credo. Un porte-parole en chef de la pleine divinité du Christ a été Athanase, diacre d'Alexandrie, l'assistant (et plus tard successeur) à l'Alexander vieillissement. La position Arian a été ravivé de nos jours par la Société Watchtower (le JW), qui explicite la grêle Arius comme un grand témoin de la vérité.

J'ai ici imprimer le Credo (formulation moderne) une seconde fois, avec des notes insérées.

* Nous croyons en un Dieu unique,
* Le Père, le Tout-Puissant,
* Fabricant du ciel et la terre,
* De tout ce qui est visible et invisible.

* Nous croyons en un seul Seigneur, Jésus Christ,
* Le seul fils de Dieu,

Ici et ailleurs (comme Jean 1:14), où le grec a MONOGENETOS huios, une traduction en anglais peut lire soit «Fils unique» ou «Fils unique». Le grec est ambigu. Le GEN racine se trouve dans les mots comme «des organes génitaux, de la génétique, la production", et suggère engendrement. Cependant, il se trouve aussi dans des mots comme "genre" et suggère la famille ou de trier ou de genre. En conséquence, nous pouvons prendre MONOGENETOS pour signifier soit "unique" ou "one-of-a-kind, seule, seule, unique."

* Éternellement engendré du Père,

Voici l'ancienne traduction a "engendré du Père avant tous les mondes." On pourrait supposer que cela signifie », avant les galaxies se sont formées», ou quelque chose du genre. Mais en fait, le mot anglais «monde» utilisé pour signifier quelque chose d'un peu différent. Elle est liée à "ont été" (prononcer "weer"), un vieux mot pour «homme», comme dans "werewolf" ou "weregild." (Comparez avec le latin VIR.) Ainsi, un «monde» était à l'origine une période de temps égale à la durée de vie normale d'un homme. Souvent dans la Bible LSG, on trouve «monde» de traduire le AION grec («EON»), et une meilleure traduction serait aujourd'hui «l'âge». (Ainsi, par exemple, dans Matthieu 24:3, la question est celle de «la fin de l'âge», qui permet de comprendre ce qui suit comme une description de la destruction de Jérusalem en l'an 70, et de la fin d'une époque dans l'histoire spirituelle de l'humanité. Mais je m'égare.) Nous avons donc ici "engendré du Père avant tous les temps, avant tous les siècles." Arius avait coutume de dire, «Le Logos n'est pas éternel. Dieu engendra de lui, et avant qu'il a été engendré, il n'existait pas." Les Athanasiens a répondu que la génération du Logos n'était pas un événement dans le temps, mais une relation éternelle.

* Dieu de Dieu, lumière de lumière,

Une analogie favorite du Athanasiens était le suivant: La lumière est en permanence en continu de suite contre le soleil. (En ces jours, il était généralement admis que la lumière était instantanée, de sorte qu'il n'y avait pas de retard du tout entre le moment où un rayon de lumière a quitté le soleil et le temps qu'il a frappé la terre.) Les rayons de lumière sont dérivées de la soleil, et non vice versa. Mais ce n'est pas le cas que d'abord le soleil existait et après la Lumière. Il est possible d'imaginer que le soleil a toujours existé, et toujours émis la lumière. La lumière, alors, est dérivé du soleil, mais la lumière et le soleil existent simultanément pendant toute l'éternité. Ils sont co-éternels. Justement, le Fils existe parce que le Père existe, mais il n'y avait jamais un moment devant le Père produit le Fils. L'analogie est encore approprié parce que nous pouvons connaître le soleil qu'à travers les rayons de la lumière qu'elle émet. Pour voir la lumière du soleil est de voir le soleil. Comme vous dites, Jésus dit: «Celui qui m'a vu a vu le Père." (Jean 14:9)

* Vrai Dieu de vrai Dieu,
* Engendré non pas créé,

Cette ligne a été insérée par voie de répudier l'enseignement d'Arius que le Fils était la première chose que le Père a créé, et que de dire que le Père engendre le Fils est tout simplement une autre façon de dire que le Père a créé le Fils.

Arius a dit que si le Père a engendré le Fils, le Fils doit être inférieur au Père, comme un prince est inférieure à un roi. Athanase a répondu que son fils est précisément le même genre d'être comme son père, et que le seul fils d'un roi est lui-même destiné à être un roi. Il est vrai que un fils terrestre est plus jeune que son père, et qu'il ya un moment où il n'est pas encore ce qu'il sera. Mais Dieu n'est pas dans le temps. Le temps, comme la distance, est une relation entre les événements physiques, et n'a de sens que dans le contexte de l'univers physique. Quand nous disons que le Fils est engendré du Père, nous ne renvoient pas à un événement dans le passé lointain, mais d'une relation éternelle et intemporelle entre les Personnes de la Divinité. Ainsi, alors que nous disons d'un prince terrestre qu'il pourrait un jour l'espoir de devenir ce que son père est maintenant, nous disons de Dieu le Fils qu'Il est éternellement ce que Dieu le Père est éternellement.

* D'un être avec le Père.

Cette ligne: "d'une essence avec le Père, d'une substance avec le Père, consubstantiel au Père," (en grec, HOMO-OUSIOS TW Patri) a été la capitale, le test de l'acide. C'était la formule qui les Ariens ne pouvait interpréter comme signifiant ce qu'ils croyaient. Sans elle, ils auraient continué à enseigner que le Fils est bon, et glorieuse, et saint, et une grande puissance, et l'agent principal de Dieu dans la création du monde, et le moyen par lequel Dieu se révèle essentiellement lui-même pour nous, et méritent donc en quelque sorte d'être appelé divin. Mais ils auraient continué à nier que le Fils de Dieu était dans le même sens dans lequel le Père est Dieu. Et ils l'ont fait remarquer que, depuis le Concile de Nicée n'avait pas émis de déclaration selon laquelle ils ne pouvaient pas accepter, il s'ensuivit qu'il y avait de la place pour leur position à l'intérieur de la tente de la doctrine chrétienne, comme cette tente avait été définie à Nicée. Arius et ses disciples immédiats auraient nié qu'ils étaient la réduction du Fils à la position d'un ange de haut rang. Mais leur doctrine laissé aucune sauvegarde contre elle, et si elles avaient triomphé à Nicée, même dans le sens négatif d'avoir leur position reconnue comme une admissible dans les limites de l'orthodoxie chrétienne, les dommages au témoignage chrétien au Christ comme Dieu fait chair aurait été irréparable.

Incidemment, homoousios est généralement écrite sans trait d'union. L'unité d'organisation (en grec comme en français) se prononce comme dans «soupe», «groupe», et ainsi de suite, et le mot a cinq syllabes HO-mo-OU-SI-OS, avec des accents sur les premier et troisième, comme le montre . L'HOMO racine grecque, signifiant «même», se trouve dans des mots anglais comme «homosexuel» et «homogénéisés», et ne doit pas être confondu avec le mot homo latin, qui signifie «homme, l'homme".

Le texte finalement adopté à l'Est était que la Trinité se compose de trois hypostases (hypostase singulier) unis dans un ousia. La formule utilisée dans l'Ouest, et qui remonte au moins à Tertullien (qui a écrit environ 200, et dont les écrits sont le plus ancien des traités chrétiens écrits en latin), est que la Trinité se compose de trois PERSONAE (Persona singulier) unis dans une IMPORTANTS . En anglais, on dit «trois personnes en une seule substance." Malheureusement, le grec hypostase et le latin SOUS-STANTIA constitués chacun d'un sens l'élément "sous, dessous" (comme dans "hypodermique", "l'hypothermie", etc), suivi par un élément qui signifie «debout». Il était donc naturel pour un orateur grec, la lecture d'un document latin celle visée à l'un IMPORTANTS de substituer mentalement une référence à une hypostase, et d'être très inconfortable, tandis qu'un haut-parleur latino-aurait le même problème en sens inverse. Ainsi, les graines ont été semées pour une rupture de communication.

* Grâce à lui toutes choses ont été faites.

Ceci est une citation directe de Jean 1:3. Avant l'insertion de la clause HOMO-OUSIOS, cette ligne immédiatement suivie "engendré, non pas créé». Les deux lignes vont naturellement ensemble. Le Fils n'est pas une chose créée. Plutôt, il est l'agent par qui toutes les choses créées viennent d'être. Insertion de la HOMO-OUSIOS à ce point casse le flux, et si j'avais été présent au Conseil de Nicée, j'aurais exhorté les évêques à l'insérer sur une ligne plus bas à la place. Dans l'ancienne traduction, en particulier, quelqu'un lisant le Credo est susceptible de le comprendre comme se référant à "Le Père par qui toutes choses ont été faites." La nouvelle traduction, par la révision du texte anglais, fait de cette méconnaissance moins probable.

* Pour nous et pour notre salut

L'ancienne traduction a, «pour nous les hommes." Maintenant, alors que l'anglais a l'usage courant commun le seul mot «homme» pour faire le devoir à la fois pour inclusive du genre («humain») et pour les sexo-spécifiques («mâle»), l'Amérique a «homo-homins" pour le sexe inclusive et «vir» pour les sexo-spécifiques, tandis grec a «anthropos» pour deux sexes et "aner, andro-" pour sexospécifiques. (Étant donné la demande pour une distinction similaire en anglais, j'ai été plaidant pour une utilisation non sexiste de «l'homme», et la renaissance de l'ancien mot "été" (comme dans "werewolf" et "weregild") dans le genre spécifique sens. Mais jusqu'ici je n'ai eu que peu de succès.) Lorsque l'ancienne traduction du Credo est utilisé, avec son "pour nous les hommes" à ce stade, une féministe pourrait envisager plaindre d'un langage sexiste. Mais le libellé grec et le latin sont à la fois inclusive du genre, et si une féministe, la lecture du Credo dans l'une de ces langues, doit trouver rien qui va le bouleverser.

* Il est descendu du ciel:
* Par la puissance de l'Esprit Saint
* Il a pris chair de la Vierge Marie,
* Et s'est fait homme.
* Pour notre bien, il a été crucifié sous Ponce Pilate;
* Il a souffert la mort et a été enterré.

Vous noterez que l'ancienne traduction a ici simplement, «Il a souffert et a été enseveli" (latin, «passus et sepultus HNE»). Apparemment à l'époque de Nicée, il n'était plus nécessaire de souligner, d'énoncer sans équivoque, que le Christ était réellement mort au Calvaire, comme il avait été énoncé dans le Credo des Apôtres. Et en effet, je n'ai jamais entendu personne essayer de faire valoir que le Credo ici laisse une échappatoire pour ceux qui veulent croire que Jésus simplement évanoui sur la Croix. Donc apparemment les Pères de Nicée étaient en droit de supposer que leur langue ne serait pas comprise. Toutefois, les rédacteurs de la nouvelle traduction a décidé de rendre le sens unique et à combler cette lacune particulière. Et je suis pour ma part pas fâché.

* Le troisième jour il est ressuscité
* En conformité avec les Ecritures;

La formulation est empruntée à 1 Corinthiens 15:04. L'ancienne traduction a «selon les Écritures», ce qui en termes de langue moderne est trompeuse. Aujourd'hui, quand nous disons: «Il va pleuvoir demain, selon le météorologue," nous voulons dire, «La météo dit qu'il va pleuvoir, mais s'il a raison, c'est une autre question." Et ce n'est clairement pas ce que ce soit Saint-Paul ou les Pères de Nicée avait en tête. La nouvelle traduction est une amélioration. Je l'ai suggéré, «dans l'accomplissement des Écritures», qui est clairement ce qu'on entend.

* Il est monté aux cieux
* Et est assis à la droite du Père.
* Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts,
* Et son règne n'aura pas de fin.
*
* Nous croyons en l'Esprit Saint, le Seigneur, qui donne la vie,
* Qui procède du Père [et du Fils].

Les mots entre parenthèses », et du Fils», sont un ajout à l'Ouest Credo tel qu'il a été convenu initialement par un Conseil représentant l'Eglise tout entière, Est et Ouest. Ils correspondent au mot FILIOQUE latine (FILI = Fils,-O = à partir,-QUE = et; prononcées avec un accent sur le O), et la controverse à leur sujet est donc connue comme la controverse sur le Filioque.

Si nous sommes à la recherche d'une déclaration qui peut être considéré comme un terrain commun par tous les chrétiens, Orient et Occident semblables, il ne peut évidemment pas le Filioque. D'autre part, les chrétiens occidentaux seront pas disposés à avoir supposé que ils sont répudiant la déclaration que l'Esprit procède conjointement à partir Père et Fils. Par conséquent, je suggère que nous imprimons le Credo avec le Filioque soit en tranches ou omis complètement, mais avec la compréhension que, même si son assentiment à la déclaration résultant n'engage pas quelqu'un à la croyance à la procession de l'Esprit double, ni ne s'engagent à quiconque de l'incrédulité dans la Procession double.

Je me réserve des observations détaillées sur la procession double, l'histoire de la croyance, et les raisons pour et contre de croire en elle, pour un essai séparé, appelé CREED Filioque.

* Avec le Père et le Fils il reçoit même adoration et même gloire.
* Il a parlé par les prophètes.

Cette ligne a été dirigée contre l'idée que le Saint-Esprit n'existait pas, ou n'a pas été active, avant la Pentecôte.

* Nous croyons en une, sainte, catholique et apostolique.

Beaucoup de chrétiens de diverses origines voudront savoir, «Précisément ce que je serais d'accord si j'ai signé ce?" La définition de la catholicité catholique et est contenue dans l'introduction de ce livre.

* Nous reconnaissons un seul baptême pour la rémission des péchés.
* Nous attendons la résurrection des morts,
* Et la vie du monde à venir. AMEN.

James E. Kiefer


Le Credo de Nicée, Symbole de la Foi (orthodoxe)

(Cette référence n'est pas nécessairement référence à l'Eglise orthodoxe, voir ci-dessous)

Informations avancées

(Ce qui suit est un extrait de notre présentation sur le deuxième Concile œcuménique, le premier Concile de Constantinople, de 381 après JC)

Le Credo de saint qui les 150 saints Pères Set Forth, qui soit compatible avec le Saint Synode et la Grande de Nice [206].

(Trouvé dans l'ensemble des collections dans les Actes du Conseil de Chalcédoine.)

Note introductive.

Le lecteur doit savoir que Tillemont (Mémoires, t. IX., Art. 78 dans le traité sur St. Greg. Naz.) Aborde la théorie selon laquelle le Credo adopté à Constantinople n'était pas une nouvelle extension de celui de Nicée, mais plutôt l'adoption de un Credo déjà en usage. Hefele est du même avis (Hist. des Conseils, II, p. 349.), Et le savant professeur de théologie à l'Université d'Iéna, le Dr Lipsius, dit de saint Epiphane: "Bien que n'étant pas se présenter à le Conseil œcuménique de Constantinople, ad 381, qui a assuré le triomphe de la doctrine de Nicée dans les Églises orientales, sa courte confession de foi, qui se trouve à la fin de sa Ancoratus, et semble avoir été le symbole baptismal de l'Eglise de Salamine, accepte presque mot pour mot la formule de Constantinople. " (Smith et Wace, Dict. Chr. Biogr., Sv Épiphane). «Le Ancoratus», raconte saint Épiphane distinctement nous, a été écrit dès 374 annonces, et vers la fin du chapitre cxix., Il écrit ce qui suit. «Les enfants de l'Eglise ont reçu des saints Pères, c'est à partir des saints Apôtres, la foi à garder et à transmettre, et d'enseigner à leurs enfants. Pour ces enfants vous appartenez, et je vous prie de le recevoir et Et le transmettre pendant que vous apprenez à vos enfants ces choses, et comme ceux-ci à partir des Écritures saintes, ne cessent de confirmer et de renforcer entre eux, et même tous ceux qui vous entendent:. dites-leur que c'est la sainte foi de la Sainte Eglise catholique, que celui Vierge sainte de Dieu, il a reçu des saints apôtres du Seigneur pour garder: et donc toute personne qui est en préparation pour la cuve du baptême doit l'apprendre: ils doivent apprendre eux-mêmes, et l'enseigner expressément, comme le une mère de tous, de vous et de nous, il proclame, en disant. " Vient ensuite le Credo comme à la page 164.

Nous croyons en un Dieu, le Père Tout-Puissant, Créateur du ciel et la terre et de toutes choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, engendré du Père avant tous les mondes, Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré non pas créé, étant d'une substance avec le Père, par qui toutes choses ont été faites . Qui, pour nous hommes et pour notre salut est descendu du ciel et s'est incarné par le Saint-Esprit et la Vierge Marie, et s'est fait homme, et a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate. Il a souffert et a été enterré, et le troisième jour il est ressuscité selon les Écritures, et monté au ciel, est assis à la droite du Père. Et il reviendra en gloire pour juger les vivants et les morts. Dont le royaume n'aura pas de fin. (I)

Et [nous croyons] dans le Saint-Esprit, le Seigneur et qui donne de vie, qui procède du Père, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié, qui a parlé par les prophètes. Et [nous croyons] dans une, sainte, (II) Église catholique et apostolique. Nous reconnaissons un seul baptême pour la rémission des péchés, [et] nous attendons la résurrection des morts et la vie du monde à venir. Amen.

Remarque I.

Cette clause avait déjà, pour autant que la signification est concerné, été ajouté au Symbole de Nicée, des années avant, dans la correction de l'hérésie de Marcel d'Ancyre, dont l'hérésie une déclaration se trouve dans les notes sur Canon I de cette Conseil. Un des credos du Conseil d'Antioche en Encæniis (ad 341) se lit ainsi: «et il est assis à la droite du Père, et il reviendra pour juger les vivants et les morts, et il remaineth Dieu et Roi à toute l'éternité. " [207]

Remarque II.

Le mot "saint" est omis dans certains textes de ce Credo, notamment dans la version latine de la collection d'Isidore Mercator. Vide Labbe, Conc., II., 960. Cf. Credo en anglais Prayer Book.

Notes.

Le Credo Trouvé dans Ancoratus Épiphane de (Cap. cxx.) [208]

Nous croyons en un Dieu le Père Tout-Puissant, Créateur du ciel et la terre, et de toutes choses visibles et invisibles: et dans un Seigneur Jésus Christ, le Fils unique de Dieu, engendré du Père avant tous les mondes, qui est de la substance du Père, Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré non pas créé, consubstantiel au Père, par qui toutes choses ont été faites, tant dans les cieux et la terre: qui pour nous hommes et pour notre salut est descendu du ciel, et s'est incarné du Saint-Esprit et la Vierge Marie, et s'est fait homme, a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a été enseveli, et le troisième jour il est ressuscité selon les Écritures, et monté au ciel, et est assis à la droite du Père, et de là il reviendra en gloire pour juger les vivants et les morts, dont le règne n'aura pas de fin. Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur et qui donne de la vie, qui procède du Père, qui, avec le Père et le Fils est adoré et glorifié, qui a parlé par les prophètes: dans une sainte, catholique et apostolique. Nous reconnaissons un seul baptême pour la rémission des péchés, et nous attendons la résurrection des morts, et la vie du monde à venir. Et ceux qui disent qu'il y avait un temps où le Fils de Dieu n'était pas, et avant qu'il a été engendré, il n'était pas, ou qu'il était de choses qui ne sont pas, ou qu'il est d'une hypostase ou substance différente, ou de prétendre que il est des effluents ou modifiables, ces Eglise catholique et apostolique anathème.

Épiphane continue ainsi:

»Et cette foi a été livré par les saints apôtres et dans l'Église, la ville sainte, de tous les saints évêques réuni plus de 310 en nombre."

«Dans notre génération, qui est à l'époque de Valentin et Valens, et l'année ninetieth de la succession de Dioclétien le tyran, [209], vous et nous et tous les évêques orthodoxes de l'Eglise catholique tout entier ensemble, font de cette adresse à ceux qui viennent au baptême, afin qu'ils puissent proclamer et dire comme suit: "

Épiphane donne alors cette croyance:

Nous croyons en un Dieu, le Père tout-puissant, créateur de toutes choses, invisible et visible. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ le Fils de Dieu, engendré de Dieu le Père, unique engendré, qui est de la substance du Père, Dieu de Dieu, Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré non pas créé, étant d'une substance avec le Père, par qui toutes choses ont été faites, à la fois ce qui sera dans les cieux et sur ​​la terre, qu'ils soient visibles ou invisibles. Qui, pour nous hommes et pour notre salut, est descendu et s'est incarné, c'est-à-dire a été conçu parfaitement grâce à l'Esprit-Saint des saints toujours vierge Marie, et s'est fait homme, c'est-à-dire un homme parfait, recevant une âme , et le corps et l'intellect, et tout ce que font un homme, mais sans péché, non pas de la semence humaine, ni [qu'il a habité] chez un homme, mais en prenant la chair à lui-même en une seule entité sainte, non comme il a inspiré les prophètes et parla et travaillé [en eux], mais était parfaitement fait homme, pour le Verbe s'est fait chair, ni at-il l'expérience de tout changement, et il n'a pas convertir sa nature divine dans la nature de l'homme, mais unis c'est à sa une sainte perfection et la Divinité.

Car il ya un seul Seigneur Jésus-Christ, non pas deux, le même est Dieu, le même Seigneur, le même roi. Il a souffert dans la chair, et qu'il est ressuscité, et monté au ciel dans le même corps, et avec gloire, il s'est assis à la droite du Père, et dans le même corps, il viendra dans la gloire pour juger les vivants et les mort, et son règne n'aura pas de fin.

Et nous croyons en l'Esprit-Saint, qui parlait dans la loi, et a prêché dans les prophètes, et descendit au Jourdain, et parla dans les Apôtres, et habite les Saints. Et c'est ainsi que nous croyons en lui, qu'il est l'Esprit Saint, l'Esprit de Dieu, l'Esprit parfait, l'Esprit Consolateur, incréée, qui procède du Père, du Fils reçoit (ek tou Patros ekporeuomenon, kai ek tou Huiou lambanomenon), ont cru en. (Kai pisteuomenon, qui donne la version latine de credimus quem, et procède à l'insertion, Præterea credimus à l'UNAM, etc Il semble certainement comme si elle avait lu pisteuomen, et avait appartenu à la phrase suivante.)

[Nous croyons] dans une église catholique et apostolique. Et dans un baptême de pénitence, et dans la résurrection des morts, et le juste jugement des âmes et des corps, et dans le Royaume des cieux et de la vie éternelle.

Et ceux qui disent qu'il y avait un temps où le Fils n'était pas, ou lorsque le Saint-Esprit n'était pas, ou que ce soit a été faite de ce qui auparavant n'avaient pas l'être, ou qu'il est d'une nature différente ou d'une substance, et affirment que le Fils de Dieu et le Saint-Esprit sont sujettes à changement et de mutation, tous ces l'Église catholique et apostolique, la mère à la fois de vous et de nous, frappe d'anathème. Et plus nous jeter l'anathème, comme ne confessent pas la résurrection des morts, ainsi que toutes les hérésies qui ne sont pas en accord avec la vraie foi.

Enfin, vous et vos enfants ainsi croire et garder les commandements de cette même foi, nous espérons que vous serez toujours prier pour nous, que nous pouvons avoir une action et beaucoup dans cette même foi et dans la tenue de ces mêmes commandements. Pour nous faire vos intercessions, vous et tous ceux qui croient ainsi, et de garder les commandements du Seigneur en notre Seigneur Jésus Christ, par qui et avec qui, gloire au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen.


Notes

[206] C'est le titre dans les Actes du Conseil IVème. Labbe, Conc., Iv., 342. [207] Soc, SE, II, 10;.. Soz, HE, III.. 5; Athanas, Synode De, C. xxij... [208] J'ai utilisé édition Petau, Cologne, 1682; il ya quelques différences dans les diverses éditions de la numérotation des chapitres, et cela semble être l'origine de la Hefele erreur curieuse rend en confondant le plus long avec le court credo. [209] Ce serait l'an 374, c'est-à-dire sept ans avant ce second Concile œcuménique qui s'est tenu à Constantinople en 381.


Le Credo de Nicée

Information catholique

Comme l'a approuvé sous la forme amplifiée au Concile de Constantinople (381), il est la profession de la foi chrétienne commune à l'Église catholique, à toutes les Églises orientales séparées de Rome, et à la plupart des dénominations protestantes.

Peu de temps après le Concile de Nicée de nouvelles formules de foi ont été composées, la plupart d'entre eux des variations du Symbole de Nicée, pour répondre à de nouvelles phases de l'arianisme. Il y avait au moins quatre avant le concile de Sardique en 341, et dans ce conseil un nouveau formulaire a été présenté et inséré dans les Actes, mais pas acceptée par le conseil. Le Symbole de Nicée, cependant, ont continué à être la seule en usage chez les défenseurs de la Foi. Graduellement, il vint à être reconnu comme la profession de foi pour bon candidat pour le baptême. Son altération dans la formule de Nicée-Constantinople, celui qui est actuellement en cours d'utilisation, en général attribuées au Conseil de Constantinople, depuis le Concile de Chalcédoine (451), qui a désigné ce symbole comme «Le Credo du Concile de Constantinople de 381" avait il lu deux fois et insérées dans ses actes. Les historiens Socrate, Sozomène, Théodoret et de ne pas mentionner ce, bien qu'ils ne enregistrer que les évêques qui sont restés au sein du Conseil après le départ des Macédoniens ont confirmé la foi de Nicée. Hefele (II, 9) admet la possibilité de présenter notre credo étant une condensation de la "Tome" (grec tomos), c'est à dire l'exposition des doctrines concernant la Trinité faite par le concile de Constantinople, mais il préfère l'avis de Rémi Ceillier et Tillemont traçage de la nouvelle formule de la «Ancoratus" d'Épiphane écrit en 374. Hort, Caspari, Harnack, et d'autres sont d'avis que le formulaire de Constantinople n'émane pas au Concile de Constantinople, car il n'est pas dans les actes du concile de 381, mais il a été inséré à une date ultérieure, parce que Grégoire de Nazianze qui était au conseil ne mentionne que la formule de Nicée faire allusion à son incomplétude sur le Saint-Esprit, en montrant qu'il ne connaissait pas de la forme de Constantinople qui alimente cette lacune, et parce que les Pères latins, apparemment ne sait rien de lui avant le milieu de la cinquième siècle.

Ce qui suit est une traduction littérale du texte grec de la forme de Constantinople, les crochets indiquant les mots modifiés ou ajoutés sous la forme occidentale liturgique dans l'utilisation actuelle:

Nous pensons (je crois) en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant, Créateur du ciel et la terre, et de toutes choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, né du Père avant tous les siècles. (Dieu de Dieu) la lumière de la lumière, vrai Dieu de vrai Dieu. Engendré non pas créé, consubstantiel au Père, par qui toutes choses ont été faites. Qui, pour nous hommes et pour notre salut est descendu du ciel. Et s'est incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie et s'est fait homme; a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a été enseveli, et le troisième jour est ressuscité selon les Écritures. Et est monté aux cieux, est assis à la droite du Père, et reviendra avec gloire pour juger les vivants et les morts, dont règne n'aura pas de fin. Et (je crois) dans le Saint-Esprit, le Seigneur et qui donne de la vie, qui procède du Père (et le Fils), qui avec le Père et le Fils est d'être adoré et glorifié, qui a parlé par les prophètes. Et une, sainte, catholique et apostolique. Nous confessons (je l'avoue) un seul baptême pour la rémission des péchés. Et nous recherchons (je cherche) à la résurrection des morts et la vie du monde à venir. Amen. "

Dans cette forme de l'article de Nicée concernant le Saint-Esprit est élargie; plusieurs mots, notamment les deux clauses "de la substance du Père» et «Dieu de Dieu», sont omises de même que les anathèmes, dix clauses sont ajoutés, et en cinq places les mots sont différemment situées. En général, les deux formes contiennent ce qui est commun à toutes les formules de baptême dans l'Église primitive. Vossius (1577-1649) fut le premier à détecter la similitude entre la croyance énoncés dans la «Ancoratus» et la formule baptismale de l'Eglise à Jérusalem. Hort (1876) a estimé que le symbole est une révision de la formule de Jérusalem, dans lequel les déclarations les plus importantes de Nicée concernant le Saint-Esprit ont été insérées. L'auteur de la révision peut avoir été saint Cyrille de Jérusalem (315-386). Diverses hypothèses sont proposées pour rendre compte de la tradition que le symbole de Nicée-Constantinople origine avec le concile de Constantinople, mais aucun d'eux n'est satisfaisant. Quel que soit son origine, le fait est que le Concile de Chalcédoine (451) a attribué au Conseil de Constantinople, et si elle n'était pas en fait composé de ce conseil, il a été adopté et autorisé par les Pères assemblés comme une véritable expression de la Foi. L'histoire de la croyance est terminée dans le Filioque article. (Voir aussi: ARIUS; Eusèbe de Césarée)

Publication d'informations écrites par J. Guillaume. Transcrit par le Père. Rick Losch. L'Encyclopédie catholique, tome XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York


Credo de Nicée (en anglais, traduit du grec)

Texte Eglise orthodoxe

Je crois en un seul Dieu, le Père, le Tout-Puissant, Créateur du ciel et la terre, et de toutes choses visibles et invisibles.

Et en un seul Seigneur, Jésus Christ, le Fils unique de Dieu, engendré du Père avant tous les siècles. Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré, non pas créé, consubstantiel au Père, par qui toutes choses ont été faites.

Pour nous et pour notre salut, Il descendit du ciel et s'est incarné par l'Esprit Saint et la Vierge Marie et s'est fait homme.

Il a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, et il a souffert et a été enterré.

Le troisième jour Il est ressuscité selon les Écritures.

Il monta au ciel et est assis à la droite du Père.

Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts. Son règne n'aura pas de fin.

Et en l'Esprit Saint, le Seigneur, le Donateur de vie, qui procède du Père, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié, qui a parlé par les prophètes.

Dans l'une, sainte, catholique et apostolique.

Je reconnais un seul baptême pour le pardon des péchés.

Je m'attends à la résurrection des morts.

Et la vie du siècle à venir. Amen.



Aussi, voir:
Concile de Nicée


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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