Religieusese

Informations générales

Une nonne est un membre d'une communauté religieuse de femmes habituellement lié par les voeux de pauvreté, chasteté et obéissance. Sœurs sont généralement considérés comme des chrétiens, mais le terme est aussi utilisé dans d'autres religions. Église catholique romaine loi utilise nonne de se référer uniquement aux femmes ayant des vœux solennels et soeur pour ceux dont les vœux ne sont pas solennel.

Bibliographie
Campbell-Jones, Suzanne, en habit (1979); Lieblich, Julia, Saint femmes (1988).

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Informations générales

Une nonne est un membre d'un ordre religieux pour les femmes, vivant dans un couvent sous les vœux de pauvreté, chasteté et obéissance. Monachisme féminin se produit notamment dans le catholicisme romain, bien qu'il ne se limite pas à cette église ou au christianisme. Dans le catholicisme romain les ordres varient dans les stipulations des vœux, certaines étant permanentes et d'autres seulement pendant des périodes de temps déterminée. Les commandes varient en costume, le but et la règle, mais tous suivent généralement les mêmes principes de base. Les religieuses sont consacrés à une vie purement contemplative ou à une vie de charité, y compris l'enseignement et des soins infirmiers. Les chefs des couvents sont diversement appelés abbesses, prieures et les mères supérieures, et une religieuse est généralement traitée comme «sœur».


Sœurs

Information catholique

I. ORIGINE ET HISTOIRE

L'institution de religieuses et sœurs, qui se consacrent à divers ordres religieux à la pratique d'une vie de perfection, les dates des premiers âges de l'Église, et les femmes peuvent revendiquer avec une certaine fierté qu'ils ont été les premiers à embrasser l'état religieux pour son propre intérêt, sans égard au travail missionnaire et les fonctions ecclésiastiques propre aux hommes. Saint Paul parle de veuves, qui ont été appelés à certains types de travail de l'église (1 Timothée 5:9), et des vierges (1 Cor., VII), dont il loue pour leur continence et leur dévouement aux choses du Seigneur . Les vierges ont été remarquables par leur chasteté parfaite et perpétuelle où le apologistes catholiques ont vanté comme une opposition à la corruption païenne (Saint-Justin, I, c. 15 "Apol."; Migne, «PG», VI, 350; Saint- Ambroise, «De Virginibus", Bk I, C 4;. Migne, «PL», XVI, 193). Beaucoup ont également pratiqué la pauvreté. Dès les premiers temps, ils étaient appelés les épouses du Christ, selon saint Athanase, la coutume de l'Eglise («Apol ad Constant..», SEC 33;. Migne, «PG», XXV, 639). Saint Cyprien décrit une vierge qui avait rompu ses vœux comme une femme adultère («Ep. 62.", Migne, «PL», IV, 370). Tertullien distingue entre ceux vierges qui prit le voile en public dans l'assemblée des fidèles, et d'autres connus de Dieu seul; le voile semble avoir été tout simplement que des femmes mariées. Virgins juré au service de Dieu, d'abord continué à vivre avec leur famille, mais dès la fin du troisième siècle, il y avait des maisons communautaires connu sous le nom partheuones, et certainement au début du même siècle, les vierges formé une classe spéciale dans l'Eglise, avant de recevoir la Sainte Communion des laïcs. Le bureau du Vendredi saint dans lequel les vierges sont mentionnées après les portiers, et la litanie des Saints, dans lequel ils sont invoqués avec les veuves, montre des traces de cette classification. Ils ont parfois été admis parmi les diaconesses pour le baptême des femmes adultes et d'exercer les fonctions que saint Paul avait réservé pour les veuves de soixante ans. Lorsque les persécutions du troisième siècle a conduit de nombreux dans le désert, la vie solitaire produite héroïnes nombreuses, et quand les moines ont commencé à vivre dans les monastères, il y avait aussi des communautés de femmes. Saint-Pacôme (292-346) a construit un couvent dans lequel un certain nombre de femmes religieuses vivait avec sa soeur. Saint-Jérôme rendu célèbre monastère de Saint Paula à Bethléem. Saint Augustin adressée aux religieuses une lettre de la direction à partir de laquelle la suite son règne a été prise. Il y avait des monastères de vierges ou de nonnes à Rome, en Italie, en Gaule, en Espagne, et l'Occident. Les grands fondateurs ou les réformateurs de la vie monastique ou plus généralement religieuse, ont vu leur règles adoptées par les femmes. Les religieuses de l'Egypte et la Syrie se couper les cheveux, une pratique pas introduit plus tard dans l'Ouest. Les monastères de femmes étaient généralement situés à une distance de ceux des hommes; Saint-Pacôme a insisté sur cette séparation, également saint Benoît. Il y avait, cependant, les maisons communes, une aile étant mis à part pour les femmes et l'autre pour les hommes, le plus souvent des maisons attenantes pour les deux sexes. Justinien a aboli ces maisons doubles à l'Est, placé un vieil homme pour s'occuper des affaires temporelles du couvent, et a nommé un prêtre et un diacre qui ont à exercer leurs fonctions, mais de ne pas tenir toute autre communication avec les religieuses. En Occident, ces maisons doubles existé parmi les Hospitaliers, même dans le douzième siècle. Dans le VIIIe et IXe siècles un certain nombre de membres du clergé des principales églises de l'Occident, sans être lié par la profession religieuse, a choisi de vivre en communauté et à observer une règle de vie déterminée. Cette vie canoniale a été dirigée aussi par les femmes, qui s'est retiré sous forme du monde, prit les vœux de chasteté, vêtu modestement en noir, mais ne sont pas tenus de donner de leurs biens. Continence et une certaine profession religieuse étaient tenus de femmes mariées dont les maris étaient dans l'Ordre sacré, ou même reçu la consécration épiscopale.

Ainsi, dans le neuvième siècle la liste des femmes voués au service de Dieu inclus ces différentes classes: vierges, dont la consécration solennelle a été réservée à l'évêque, les religieuses lié par la profession religieuse, les diaconesses engagé au service de l'église, et les épouses ou veuves des hommes dans les Ordres sacrés. Les religieuses, parfois occupé une maison particulière; l'enceinte strictement gardé à l'Est, n'était pas considérée comme indispensable à l'Ouest. Les autres monastères autorisé les religieuses à entrer et sortir. En Gaule et en Espagne au noviciat a duré un an pour les moniales et trois ans pour les autres. Dans les premiers temps les religieuses ont donné une éducation chrétienne aux orphelins, aux jeunes filles élevées par leurs parents, et surtout les filles intention d'embrasser une vie religieuse. Outre ceux qui ont pris le voile des vierges de leur propre gré, ou décidé d'embrasser la vie religieuse, il y avait d'autres qui ont été offerts par leurs parents par leurs parents avant qu'ils ne soient assez vieux pour être consultés. En Occident, sous la discipline en vigueur depuis plusieurs siècles, ces oblats ont été considérés comme liés à vie par le sacrifice fait par leurs parents. La profession elle-même pourrait être expresse ou implicite. Celui qui met sur l'habit religieux, et a vécu quelque temps parmi les profès, était elle-même considérée comme profès. Outre la prise de voile et de profession simple il y avait aussi une consécration solennelle de la virginité qui a eu lieu beaucoup plus tard, à vingt-cinq ans. Au XIIIe siècle, les Ordres mendiants apparu caractérisée par une pauvreté plus rigoureuse, ce qui excluait non seulement la propriété privée, mais aussi la possession de certains types de propriété en commun. Sous la direction de saint François d'Assise, sainte Claire a fondé en 1212 le Second Ordre des Franciscains. Saint Dominique avait donné une constitution à des religieuses, même avant d'intenter son Frères Prêcheurs, a approuvé 22 Décembre, 1216. Les Carmes et les Ermites de saint Augustin avait aussi des ordres correspondants de femmes, et même ce fut le cas avec la datation Commis régulière depuis le XVIe siècle, à l'exception de la Compagnie de Jésus.

Depuis l'époque des Ordres mendiants, fondé spécialement pour la prédication et l'œuvre missionnaire, il y avait une grande différence entre les ordres d'hommes et de femmes, provenant de l'enceinte stricte à laquelle les femmes ont été soumises. Cette enceinte habituelle rigueur dans l'Est, a été imposé à toutes les religieuses en Occident, d'abord par les évêques et les conciles particuliers, et ensuite par le Saint-Siège. Boniface VII (1294-1309) par sa constitution »Periculoso", insérée dans le droit canonique [c. l'ONU, De statu regularium, en VI (III, 16)] a fait une loi inviolable de tous les religieuses professes, et le Concile de Trente (Sess. XXV, De Reg et lun., c. V..) a confirmé cette constitution. Par conséquent, il était impossible pour des raisons religieuses pour entreprendre des œuvres de charité incompatible avec l'enceinte. L'éducation des jeunes filles lui seul a été autorisé à eux, et que sous peu les conditions gênantes. Il a également été impossible pour eux d'organiser sur les lignes des Ordres mendiants, c'est-à-dire d'avoir une supérieure générale au cours de plusieurs maisons et les membres attachés à une province plutôt que dans un monastère. La difficulté était parfois évité en ayant sœurs tertiaires, liés seulement par de simples vœux, et dispensé de l'enceinte. Le bréviaire commémore les services rendus de l'Ordre de la Miséricorde de Sainte-Marie de Cervellione. Saint Pie V a pris des mesures plus radicales par sa constitution »pastoralis Circa», du 25 mai, 1566. Non seulement at-il insister sur le respect de la constitution de Boniface VIII, et le décret du Concile de Trente, mais contraint les tertiaires à accepter l'obligation de voeux solennels avec le boîtier pontificale. Pendant près de trois siècles, le Saint-Siège a refusé tous les couvents d'approbation lié par des vœux simples, et Urbain VIII par sa constitution »Pastoralis" du 31 mai 1631 abolie une congrégation enseignement de l'anglais, fondé par Mary Ward en 1609, qui avait vœux simples et un supérieur général.

Cette rigueur a mené à la fondation d'associations pieuses laïques appelés parce qu'ils n'avaient pas de vœux perpétuels, et menant une vie commune destinée à leur propre sanctification personnelle et la pratique de la charité, par exemple, les Filles de la Charité, fondée par saint Vincent de Paul. La constitution de saint Pie V ne fut pas toujours strictement respectées; communautés existaient approuvé par les évêques, et bientôt tolérée par le Saint-Siège, de nouvelles ont été formées avec les sanctions de l'autorité diocésaine. Si grands étaient les services rendus par ces nouvelles communautés pour les pauvres, les malades, les jeunes, et même des missions, que le Saint-Siège expressément confirmé plusieurs constitutions, mais pendant longtemps refusé de confirmer les congrégations elles-mêmes, et la formule de Mention élogieuse du ou de la ratification contenait cette restriction citra tamen approbationem conservatorii (sans l'approbation de la congrégation). Comme les difficultés politiques rendu moins facile l'observation des vœux solennels, surtout pour les femmes, le Saint-Siège depuis la fin du XVIIIe siècle a refusé d'approuver toute nouvelle congrégations à voeux solennels, et même supprimé dans certains pays, la Belgique et la France, toutes les professions solennelles dans les anciens ordres de femmes. La Constitution de Benoît XIV, «Quamvis justo" du 30 avril 1749, sur le thème de la Congrégation des Vierges en anglais a été le prélude à la législation de Léon XIII qui, par sa constitution »Conditae" du 8 Décembre 1900, fixées les lois communes aux congrégations à voeux simples divisant ces deux grandes classes, les congrégations sous l'autorité diocésaine, sous réserve des évêques, et ceux de droit pontifical.

II. DIFFÉRENTS TYPES DE MONIALES

(1) En ce qui concerne leur objet, ils peuvent être purement contemplative, en quête de perfection personnelle en étroite union avec Dieu; tels sont la plupart des congrégations strictement clos, que Chanoinesses prémontrés, Carmélites, Clarisses, Collettines, Rédemptoristines; ou ils peuvent combiner cela avec la pratique des œuvres de charité, des missions étrangères, comme les Sœurs Blanches du Cardinal Lavigerie, et certains tertiaires franciscaines; l'éducation des jeunes filles, comme les Ursulines et Visitandines, le soin des malades, les orphelins, les fous, et les personnes âgées, comme nombreuses congrégations appelé Hospitaliers, Sœurs de la Charité, Filles de Saint Vincent de Paul, et les Petites Sœurs des Pauvres. Lorsque les œuvres de miséricorde corporelle sont, et surtout effectuées à l'extérieur du couvent, les congrégations sont appelés actifs. Communautés d'enseignement sont classés plutôt parmi ceux qui mènent une vie mixte, se consacrant à des œuvres qui en eux-mêmes besoin de l'union avec Dieu et la contemplation. La constitution «Conditae" de Léon XIII (8 Décembre, 1900) les frais évêques de ne pas permettre sœurs à ouvrir des maisons comme des hôtels pour le divertissement des étrangers des deux sexes, et d'être extrêmement prudent en autorisant les congrégations qui vivent d'aumônes, ou garde-malade personnes à leur domicile, ou de maintenir des infirmeries pour la réception de d'informer les personnes des deux sexes, ou les prêtres malades. Le Saint-Siège, par son règlement (Normae) du 28 Juin 1901, déclare qu'il n'approuve pas des congrégations dont l'objet est de rendre certains services dans les séminaires ou les collèges pour les élèves de sexe masculin, ou d'enseigner aux enfants ou des jeunes gens des deux sexes; et il désapprouve leur engagement de la prise en charge directe des jeunes nourrissons, ou femmes en couches. Ces services devraient être accordées que dans des circonstances exceptionnelles.

(2) En ce qui concerne leur origine, les congrégations sont soit liés à une première commande ou d'une congrégation d'hommes, comme dans le cas de la plupart des anciennes congrégations, carmélites, clarisses, dominicaines, Cisterciens Réformés de la Trappe, Rédemptoristines etc, ou sont fondés indépendamment, comme les Ursulines, Visitandines, et l'institution récente. Dans le règlement du 28 Juin, 1901, art. 19, 52, le Saint-Siège n'approuve plus de fondations double, qui établissent une certaine subordination des sœurs à des congrégations d'hommes semblables. (3) En ce qui concerne leur condition juridique, on distingue (a) des religieuses proprement dites, ayant vœux solennels en clôture papale, dont les maisons sont les monastères, (b) des religieuses appartenant aux ordres anciens approuvé avec des vœux solennels, mais en prenant seulement simple vœux par une dispense spéciale du Saint-Siège; (c) sœurs à vœux simples qui dépendent du Saint-Siège; (d) sœurs sous le gouvernement du diocèse. La maison des soeurs sous vœux simples, et les congrégations elles-mêmes sont canoniquement appelé Conservatoria. Celles-ci ne remplissent pas toujours toutes les conditions essentielles de l'état religieux. Ceux qui ne sont plus correctement appelés congrégations religieuses que les autres, qui sont appelés piae Congregationes, piae societates (congrégations pieuses ou des sociétés pieuses.) Sœurs de l'Eglise latine ne sont considérés ici.

III. NUNS PROPREMENT DITS

Sœurs proprement dits ont voeux solennels avec une clôture stricte, régie par la loi pontificale qui empêche les religieux de sortir (sauf dans des cas très rares, approuvé par le supérieur régulier et de l'évêque), et aussi l'entrée des étrangers, même les femelles , sous peine d'excommunication. Même admission à la salle râpé n'est pas libre, et des entretiens avec les habitués sont soumis à des règles strictes. Bien que certaines mesures d'atténuation ont été introduites en partie par l'usage local, en partie (dans le cas de certains couvents en Amérique) par concession expresse du Saint-Siège. Le bâtiment devrait être disposés de manière que les tribunaux internes et les jardins ne peuvent pas être négligées de l'extérieur, et les fenêtres ne devrait pas ouvrir sur la voie publique. Par le fait de leur enclos, ces monastères sont indépendants les uns des autres. A la tête de la communauté est un supérieur appelle souvent l'abbesse, nommés à vie par le chapitre, tout au moins hors d'Italie, d'Italie, et en particulier dans les Deux-Siciles, la constitution "Exposcit debitum" (1 Janvier 1583) du Grégoire XIII exige que hey devrait être réélu tous les trois ans (voir «Periodica de religiosis", n. 420, vol. 4, 158). L'élection doit être confirmée par le prélat à qui le monastère est soumis, le pape, l'évêque ou du prélat régulière. L'évêque préside le scrutin, sauf dans le cas des religieuses soumises à des habitués, et il a toujours le droit d'être présents à l'élection. Le président recueille les votes à la grille. Sans avoir la compétence, l'abbesse exerce son autorité sur l'ensemble de la maison, et des commandes en vertu de leurs vœux. Monastères pas exemptés sont soumis à la juridiction de l'évêque; monastères exemptés sont placés, certains sous l'autorité immédiate du Saint-Siège, d'autres sous celle d'un ordre régulier d'abord. En l'absence de toute autre direction officielle, le Saint-Siège est entendu à déléguer à l'évêque de la fréquentation annuelle des monastères immédiatement soumis au pape, à l'exclusion des autres supérieurs. Cette visite est faite par le prélat régulière dans le cas des monastères dépendants d'une première commande, mais l'évêque a autorité dans tous les cas d'insister sur le maintien de l'enceinte, et de contrôler l'administration temporelle, il approuve également les confesseurs.

L'érection d'un monastère exige le consentement de l'évêque, et (au moins dans la pratique de nos jours) du Saint-Siège. L'évêque, par lui-même, ou en consultation avec le supérieur régulier, détermine le nombre de religieuses qui peuvent être reçus en fonction du montant de leurs recettes ordinaires. Le récent Conseil de l'évêque de l'Amérique latine, à Rome en 1899, exigeait que le nombre ne doit pas être inférieur à douze. Il est parfois autorisé à recevoir un certain nombre de figurants qui paient une dot double, jamais moins de quatre cents écus, et restent toute leur vie surnuméraires. Selon le décret du 23 mai 1659, les candidats doivent avoir au moins quinze ans. Le décret "Sanctissimus" du 4 Janvier 1910, annule l'admission au noviciat ou à toute vœux, si elle est accordée sans le consentement du Saint-Siège, des élèves renvoyés pour tout motif grave d'une école laïque, ou pour quelque raison que ce soit de toute institution de préparation à la vie religieuse, ou des novices anciens ou sœurs professes chassés de leurs couvents. Sœurs professes dispensés de leurs vœux ne peuvent pas, sans le consentement du Saint-Siège, entrez toute congrégation, mais celui qu'ils ont quitté (voir novice postulante; «Periodica de religiosis", n. 368, t. 5, 98.). L'admission est faite par le chapitre, mais, avant de l'habillement, et également avant la profession solennelle, il est du devoir de l'évêque, lui-même ou (s'il est empêché) par son vicaire-général ou quelque personne déléguée par l'une des eux, à enquêter sur la question de la vocation religieuse du candidat, et surtout quant à sa liberté de choix. Le candidat doit fournir une dot d'au moins deux cents écus, sauf accord du fondateur d'accepter une petite somme. Avec certaines exceptions, la dot de choeur sœurs ne peuvent pas se passer, elle doit être payée avant le vêtement, et investi d'une certaine manière sûre et rentable. Sur la profession solennelle, il devient la propriété du couvent, qui a, cependant, aucun droit d'aliénation, il est retourné comme une question d'équité à un religieux qui pénètre dans un autre ordre, ou à celui qui rentre dans le monde et est dans le besoin .

Après le noviciat le religieux ne peut au premier abord, selon le décret "Perpensis" du 3 mai 1902, prendre toute simple mais si vœux perpétuels ou pour une année seulement, si il est de coutume de prendre des vœux annuels. L'admission aux vœux est faite par le chapitre, avec le consentement du supérieur régulier ou à l'évêque. Certains auteurs considèrent que l'évêque est tenu, avant cette profession, de faire une nouvelle enquête sur la vocation de la novice, et cette enquête ne dispense pas de ce que le Concile de Trente prescrit avant la profession solennelle (voir la réponse du 19 Janvier, 1909.. «Periodica de religiosis", n. 317, vol 4, 341) Cette période de vœux simples dure habituellement de trois ans, mais l'évêque ou du prélat régulier peut le prolonger dans le cas des religieuses qui sont de moins de vingt- cinq ans. Durant cette période, le religieux conserve ses biens, mais rend l'administration de à personne, elle peut choisir. Elle est liée aux règles et le chœur, mais pas à la récitation privée de l'Office divin, elle peut prendre part dans les chapitres, sauf dans ceux où d'autres sont admis à vœux, elle ne peut pas être élu supérieur, la mère-vicaire, maîtresse des novices, adjoint, conseiller, ou le trésorier. Elle participe à toutes les indulgences et privilèges spirituels de ceux qui ont pris leurs vœux solennels, et bien que les profès solennel préséance, une fois que la profession solennelle est faite, l'ancienneté est réglementé par la date de la simple profession, sans égard pour tout retard dans procéder à la profession solennelle. La dispensation de vœux et la révocation des nonnes sont réservés au Saint-Siège. La solennité extérieure de la profession a lieu à la première profession simple, l'autre a lieu sans aucune solennité. Seul le prélat ou l'ordinaire peut admettre à ce dernier, mais un chapitre de consultation est tenue, dont la décision est annoncée par le supérieur. Profession solennelle porte avec elle l'impossibilité de posséder des biens (sauf dans le cas d'un indult pontifical tels que celui dont bénéficient par la Belgique et peut-être en Hollande), annule un mariage déjà contracté mais non consommé, et crée un empêchement dirimant à tout mariage subséquent. Sœurs sont généralement obligés de réciter l'office divin, comme les ordres religieux des hommes, mais les Visitandines et certains monastères d'Ursulines réciter le Petit Office de la Sainte Vierge, même dans le chœur. L'obligation de ce bureau, même chorale, ne lie pas sous peine de péché mortel, comme le Saint-Siège a déclaré pour les Ursulines; si elle peut être omise sans péché véniel dépend apparemment sur les constitutions.

L'évêque nomme le confesseur ordinaire, également les confesseurs extraordinaires ou supplémentaires de monastères soumis à lui, et approuve le confesseur désigné par le prélat régulière d'un sujet monastère pour une première commande. L'approbation d'un monastère n'est pas valable pour l'autre. En règle générale il devrait y avoir un seul confesseur ordinaire, qui doit être changé tous les trois ans. Depuis le Concile de Trente (Sess. XXV De Reg., C. x), un confesseur extraordinaire devrait visiter le monastère de deux ou trois fois par an. Benoît XIV, par sa bulle "Pastoralis" du 5 août 1748, a insisté sur la nomination d'un confesseur extraordinaire, et aussi sur la fourniture d'installations pour les religieuses malades. Plus récemment, le décret «ad quem modum» du 17 Octobre 1890, ordonne que, sans demander pour une raison quelconque, un supérieur doit permettre à ses sujets de confesser à un prêtre parmi ceux autorisés par les évêques, aussi souvent qu'ils le jugent nécessaire pour leurs besoins spirituels. Outre les confesseurs ordinaires ou extraordinaires, il ya des confesseurs supplémentaires, dont l'évêque doit nommer un nombre suffisant. Le confesseur ordinaire ne peut pas être un religieux, sauf pour les monastères du même ordre que lui, et dans ce cas le confesseur extraordinaire ne peut pas appartenir au même ordre. Le même décret donne aux confesseurs le droit exclusif de réglementer les communions des religieuses, qui ont le privilège de communiquer quotidiennement depuis le décret «Sacra Tridentina" du 20 Décembre, 1905 (voir "Periodica de religiosis", n 110, vol 2. , 66), et il interdit de s'immiscer supérieurs non posées dans les questions de conscience. Les sujets sont libres d'ouvrir leurs esprits à leurs supérieurs, mais la suite ne doit pas, directement ou indirectement, de la demande ou d'inviter une telle confiance.

IV. Moniales de l'ordre ancien SANS vœux solennels

Depuis la Révolution française, des réponses différentes du Saint-Siège ont progressivement fait clairement que ni en Belgique ni en France y at-il des monastères plus de femmes soumises à la clôture papale, ou liés par des vœux solennels. (Cf. pour la France de la réponse du pénitencier de 23 Décembre, 1835; pour la Belgique de la déclaration de l'Corselis visiteur apostolique de 1836; Bizzarri, «Collectanea, 1ère éd, p. 504, note;. Bouix," De regularibus », vol. 2, 123 sq). Après de longues délibérations, la Sacrée Congrégation des Evêques et Réguliers a décidé (cf. lettre du 2 Septembre 1864, à l'archevêque de Baltimore) que dans les religieuses aux États-Unis étaient sous vœux simples seulement, sauf les Visitandines de Georgetown, Mobile, Kaskaskia, St. Louis, et Baltimore, qui a fait profession solennelle en vertu des rescrits spéciaux. Il a ajouté que sans indult spécial des vœux doit être simple dans tous les couvents érigés dans le futur. Depuis, le monastère de Kaskaskia a été supprimée. Le Saint-Siège autorisé l'érection d'un monastère des Visitandines à voeux solennels, à Springfield (Missouri). Selon la même lettre, les Visitandines à voeux solennels doivent passer cinq années de vœux simples avant de procéder à la profession solennelle (Bizzarri «Collectanea», 1ère éd, 778-91) Sauf dans le cas d'un indult pontifical en les plaçant dans la soumission à une première commande de ces nonnes sont liés par les règles suivantes: (a) L'évêque a pleine juridiction sur eux;.. il peut dispenser de toutes les constitutions ne sont pas réservés au Saint-Siège, et des empêchements notamment à l'admission, mais ne peut pas modifier les constitutions. Les vœux sont réservés au Saint-Siège, mais les évêques français ont reçu le pouvoir de dispenser de tous les vœux, sauf que de la chasteté. L'évêque préside et confirme toutes les élections, et a le droit d'exiger un compte rendu de l'administration temporelle. (b) Le supérieur hiérarchique conserve le pouvoir tel qu'il est adapté à des vœux et des nécessités de la vie communautaire. (c) L'obligation de l'office divin est telle que celles imposées par la règle; l'enceinte est de droit épiscopal (d) Le voeu de pauvreté n'empêche pas la possession de biens En règle générale, l'aliénation de biens "entre vifs" et par la volonté ne peut pas être.. licitement faite sans le consentement du supérieur ou de l'évêque. Sauf si interdit par l'évêque, le supérieur peut permettre l'exécution de ces instruments qui sont nécessaires à cet effet. (e) indulgences et privilèges spirituels (parmi lesquels on peut compter l'utilisation de un calendrier spécial) restent intacts. (f) En principe, le prélat de premier ordre est sans autorité sur les moniales.

V. Congrégations religieuses et aux SOCIETES SOUS PIEUSE autorité pontificale

(A) Congrégations

Depuis la constitution "Conditae" du 8 Décembre 1900, et le règlement du 28 Juin 1901, nous possédons des règles précises permettant de distinguer les congrégations régi par le droit pontifical. Avant d'approuver formellement une congrégation et ses constitutions, le Saint-Siège est habitué à donner son élogieuse d'abord à la volonté de ses fondateurs et le but de la fondation, puis à la congrégation elle-même. Le second décret de recommandation a pour effet d'amener la congrégation dans le nombre de ceux qui sont régis par le droit pontifical, et surtout par la deuxième partie de la constitution "Conditae". Bizzarri dans son «Collectanea» donne une liste des congrégations afin salué à 1864 (1ère éd., 864 sqq.). Cette approbation n'est généralement pas accordée jusqu'à ce que la congrégation a existé pendant un certain temps sous l'autorité de l'évêque. Les congrégations sont constitués sur le modèle des ordres religieux nouveaux, c'est-à-dire qu'ils le groupe de plusieurs maisons, chacune régie par un supérieur local, sous l'autorité indirecte d'un supérieur général, et beaucoup, mais pas tous, sont divisés en provinces. Beaucoup forment des communautés de tertiaires, qui en tant que tels ont une part dans les privilèges spirituels de l'ordre auquel ils sont affiliés. Sauf dans le cas d'un privilège spécial, comme celui qui place les Filles de la Charité sous le Supérieur général des Prêtres de la Mission (voir décret du 25 mai, 1888) le Saint-Siège ne permet plus un évêque, ou le délégué d'un évêque ou le supérieur général d'une congrégation d'hommes d'être supérieure au cours d'une congrégation de sœurs. Avant le règlement de 1901 les règles de nouvelles congrégations diffèrent à plusieurs égards. Les détails de régie interne qui suivent s'appliquent aux congrégations nouvellement établies, plutôt que d'anciennes, comme les Dames du Sacré-Coeur.

Le gouvernement de la congrégation est investie dans le chapitre général, et dans le supérieur général assisté d'un conseil de certains droits réservés aux évêques, sous la protection et la suprême direction de la Sacrée Congrégation des Religieux. Il s'agit de la Congrégation seuls compétents depuis la réforme de la Curie romaine par la constitution "Sapienti" du 29 Juin, 1908. Le chapitre général comprend dans tous les cas, le supérieur général, ses conseillers, le secrétaire général, le trésorier général, et si l'assemblée est divisée en provinces, les supérieurs provinciaux et de deux délégués de chaque province, élus par le chapitre provincial. S'il n'ya pas de provinces, le chapitre général comprend (outre celles mentionnées ci-dessus) tous les supérieurs des maisons contenant plus de douze religieuses, accompagnés par un religieux sous vœux perpétuels élus par toutes les sœurs professes (y compris ceux des vœux temporaires) de ces maisons. Les maisons moins importantes sont regroupés entre eux pour cette élection, ou annexé à une maison principale. Ce chapitre se réunit ordinairement tous les six ou douze ans, avoir été convoqué par le supérieur général ou de vicaire mère, mais une réunion extraordinaire peut être convoquée sur la survenance de la vacance dans le bureau du supérieur, ou pour toute autre raison de graves approuvé par le Saint-Siège . Le chapitre général élit à la majorité absolue des voix au scrutin secret, le supérieur général, les conseillers généraux ou adjoints, le secrétaire général et le trésorier général, et délibère sur les questions importantes touchant la congrégation. Dans de nombreux cas en particulier quand il ya une question de modifier les constitutions, l'autorisation et la confirmation du Saint-Siège sont requis. Le capitulaire décrets restent en vigueur jusqu'à ce que le prochain chapitre. L'évêque en tant que délégué du Saint-Siège, préside les élections en personne ou par son représentant. Après le scrutin, il déclare l'élection valide, et annonce le résultat. Le chapitre provincial, composé de la province, les supérieurs des maisons contenant au moins douze religieuses, et un délégué de chaque maison provinciale (comme ci-dessus) n'a pas de bureau, conformément à la loi commune, mais de déléguer deux sœurs au chapitre général.

Le supérieur général est élu pour six ou douze ans; dans le premier cas, elle peut être réélu, mais pour un troisième mandat consécutif de six ans, ou une seconde de douze ans, elle doit recevoir deux-tiers des voix, et le consentement du Saint-Siège. Elle ne peut pas démissionner de son bureau, sauf avec le consentement de la Sacrée Congrégation, qui a le pouvoir de la déposer. La maison dans laquelle elle réside est considéré comme la maison-mère, et la permission du Saint-Siège est nécessaire pour un changement de résidence. Elle régit la congrégation, selon les Constitutions approuvées, et est tenu de faire une visite personnellement ou par un adjoint, d'exercer un contrôle général sur l'administration temporelle, et de soumettre à la Sacrée Congrégation un rapport officiel contresigné par l'ordinaire de la maison principale. (Voir les instructions accompagnant le décret du 16 Juillet, 1906, «Periodica de religiosis", n. 124, vol. 2, 128 sqq.). Le supérieur général nomme les différents bureaux non électifs, et décide du lieu de résidence de tous ses sujets. Le général d'aider les conseillers généraux supérieurs avec leurs conseils, et dans de nombreux mattes le consentement de la majorité est requise. Deux d'entre eux doivent vivre avec le supérieur général, et le reste doit être accessible. Selon les règlements de 1901, l'approbation du Conseil général est requise pour l'érection et de suppression des maisons, l'érection et le transfert des noviciats, l'érection de nouvelles provinces, les nominations principales, la rétention d'un supérieur local pour plus longtemps que la durée habituelle du mandat, le licenciement d'une sœur ou novice, le dépôt d'une qualité supérieure, maîtresse des novices ou un conseiller, la nomination provisoire d'un conseiller décédé ou privé de bureau, la nomination d'un visiteur n'est pas un membre du conseil, le choix d'un lieu de rencontre du chapitre général, le changement de résidence du supérieur général, l'exécution de tous les contrats, la vérification des comptes, tous les engagements pécuniaires, la vente ou l'hypothèque de biens immobiliers et la vente des biens mobiliers de grande valeur. Pour une élection, il doit y avoir une réunion plénière du conseil, et il faut prévoir de remplacer les membres qui sont empêchés d'assister. En cas d'égalité, le supérieur a une voix prépondérante.

Le Secrétaire Général tient le procès-verbal, et a la charge des archives. Le trésorier général administre les biens de toute la congrégation. Les provinces et les maisons ont également leurs propres biens. Le Saint-Siège insiste pour que les coffres contenant des objets de valeur doivent avoir trois serrures, les clés qui doivent être conservés par le supérieur, le trésorier, et le plus ancien des conseillers. Dans son administration le trésorier doit être guidée par les règles compliquées de la récente Instruction «inter ca» de 30 Juillet 1909, qui se réfèrent en particulier aux engagements pécuniaires. Le consentement du Saint-Siège est requise avant toute responsabilité peut être engagée maximale de dix mille francs, et en cas de petites dettes que cela, mais encore de toute somme considérable, les supérieurs doivent prendre l'avis de leurs conseils. Un conseil devrait être nommé à la fois s'il n'y a aucune déjà existants (cf. «Periodica de religiosis", n. 331, vol. 5, 11 ss.). L'évêque doit éprouver la vocation des postulants avant de prendre le voile, et avant la profession, il préside les chapitres de l'élection, permis ou interdit les collections de porte à porte; est responsable du respect de confinement partiel, tel que cela est compatible avec les objets de la congrégation. Aucune maison ne peut être établie sans son consentement. Pour lui appartient aussi de la direction suprême spirituel des communautés, et la nomination de l'aumônier et confesseur. Le Saint-Siège se réserve les vœux, même temporaires. Le licenciement d'une sœur professe dans ses vœux perpétuels doit être ratifié par le Saint-Siège. Le licenciement d'un novice ou d'une sœur professe des vœux temporaires est dans le pouvoir du conseil général, s'il est justifié par des raisons graves, mais ce licenciement ne dispense pas des vœux pour lequel il faut avoir recours au Saint-Siège. Le Saint-Siège seul peut autoriser la suppression des maisons, l'érection ou le transfert d'un noviciat, l'érection d'une province, le transfert d'une maison-mère, et tout aliénations importante de la propriété, et les emprunts ci-dessus d'une certaine somme.

Le Saint-Siège permet, si elle ne rend pas obligatoire, la division d'une communauté en choeur sœurs ou sœurs d'enseignement et soeurs converses. Bien que n'étant pas opposés à la création d'associations qui aident le travail de la congrégation et avoir une part dans son fond, il interdit la création de nouveaux ordres tiers. Une période de vœux temporaires doit précéder la prise de vœux perpétuels. Telle est la loi générale. A l'expiration du terme, vœux temporaires doit être renouvelé. Le vœu de pauvreté n'est généralement pas interdire l'acquisition et le maintien des droits sur la propriété, mais seulement sa libre utilisation et leur élimination. Une dot est généralement requise, dont la communauté reçoit le seul revenu, jusqu'à la mort de la sœur, et les fruits de leur labeur appartiennent entièrement à la congrégation. Le vœu de chasteté ne fait que créer un obstacle prohibitif au mariage. Les évêques généralement réglementer les confessions des religieuses en vertu de simples vœux, par les mêmes règles que celles des moniales de clôture stricte, mais dans les églises sœurs public peut aller à tout confesseur approuvé. Dans tout ce qui concerne communions et la direction de conscience, les décrets «ad quem modum" et "Sacra Tridentina» s'appliquent à ces congrégations ainsi que les monastères de moniales. Ces congrégations religieuses n'ont généralement pas d'obligation de choeur, mais réciter le Petit Office de la Sainte Vierge et d'autres prières. Ils sont tenus de faire une méditation quotidienne d'au moins une demi-heure le matin, parfois une demi-heure dans la soirée, et une retraite annuelle de huit jours.

(B) les sociétés Pieux

Sociétés Pieux, qui ne peuvent être appelés congrégations par une large extension du mot, sont ceux qui n'ont pas de vœux perpétuels, comme les Filles de la Charité, qui sont libres pour un jour de chaque année, ou ceux qui, si elles ont perpétuelle vœux, n'ont aucun signe extérieur par lequel ils peuvent être reconnus: ce seul fait suffit à les priver du caractère de congrégations religieuses (voir la réponse du 11 août 1889, "De religiosis Institutis", vol 2, n. 13.) .

VI. Congrégations diocésaines

Pendant longtemps, les évêques avaient une grande latitude dans l'approbation de nouvelles congrégations, et a donné l'existence canonique à diverses institutions de bienfaisance. Afin d'éviter une augmentation excessive de leur nombre, Pie X par son Motu Proprio «Providentis Dei» du 16 Juillet 1906, requise l'autorisation préalable de la Sacrée Congrégation devant l'évêque pourrait établir, ou permettre que soit établie une nouvelle institution diocésaine , et la Sacrée Congrégation refuse d'autoriser toute nouvelle création, sauf après autorisation du titre, l'habitude, l'objet et le travail de la communauté proposée, et interdit que toute modification substantielle doit être faite sans son autorisation. Nonobstant le fait que l'intervention pontificale, la congrégation diocésaine demeure. L'évêque approuve les constitutions que dans la mesure où elles sont en conformité avec les règles approuvées par le Saint-Siège. Comme il reste du diocèse, nous pouvons conclure que la discipline romaine décrets ne l'affectent pas moins que cela soit clairement indiqué. Congrégations diocésaines ont l'évêque comme leur supérieur en premier. Il est de son devoir de contrôler les admissions, les licenciements, et dispenser de vœux, sauf que l'une réservée au Saint-Siège, le vœu absolu et perpétuel de chasteté. Il faut faire attention à ne pas violer les droits acquis par la communauté. Non seulement il préside les élections mais il confirme ou annule eux, et peut en cas de nécessité de déposer les supérieurs, et prendre des dispositions pour pourvoir à la vacance. Ces congrégations sont parfois composés de maisons indépendantes les unes des autres, ce qui est fréquemment le cas avec les Hospitaliers sœurs, et parfois plusieurs maisons et les supérieurs locaux sont regroupés sous un même supérieur général. Certains de ces congrégations sont confinés à un seul diocèse, tandis que d'autres s'étendent à plusieurs diocèses: dans ce dernier cas, chaque ordinaire diocésain a sous lui les maisons dans son diocèse avec le pouvoir d'autoriser ou de les supprimer. La congrégation elle-même dépend de l'assentiment des évêques dans les diocèses desquels sont situés les maisons, et cette concurrence est nécessaire pour sa suppression. Telle est la loi commune de la constitution "Conditae". Avant qu'il ne peut se propager dans un autre diocèse, une congrégation diocésaine doit avoir le consentement de l'évêque auquel il est soumis et, souvent, par accord entre les évêques d'une supériorité réelle est réservée à l'évêque du diocèse d'origine. Quant aux lois par lesquelles ils sont gouvernés, un grand nombre de congrégations, en particulier ceux consacrés aux soins des malades dans les hôpitaux, suivre la règle de saint Augustin et ont des constitutions particulières, d'autres ont des constitutions qui leur est propre seulement, d'autres encore former des communautés de tertiaires. L'institution curieuse des Béguines s'épanouit encore dans quelques villes de Belgique.

Publication d'informations écrites par Arthur Vermeersch. Transcrit par Michael T. Barrett. Dédié à la mémoire des femmes religieuses à travers les âges L'Encyclopédie Catholique, Volume XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

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Liste des Ordres de la femme

Informations générales

Nous avons essayé d'inclure les lieux et les affiliations. Nous espérons un jour ajouter une phrase ou deux décrivant l'objet spécifique de chaque commande. Assistance sur tout cela est apprécié!

NOTE: Nous croyons que ces avant tout d'être catholique. S'il vous plaît nous informer d'autres que nous n'avons pas encore inclus, ou des erreurs dans cette liste. Plusieurs Soeurs nous ont dit que même l'Eglise Catholique central ne semble pas avoir une liste complète! Il ya beaucoup de groupes qui sont très petits, une poignée d'individus.

Il ya aussi des non-catholiques ordres:


Pendant un certain temps, nous avons pensé que nous optimisme allaient être en mesure de recueillir une liste assez complète. Nous avons réalisé que c'est bien au-delà de nos capacités! L'Eglise catholique romaine semble avoir des listes qui comprennent plusieurs milliers de différents groupes de nonnes, mais nous avons tout porte à croire qu'il peut y avoir plus d'un millier d'autres que même ils n'ont pas la liste. Donc, nous avons admis que nous sommes incapables de réunir une telle annonce!



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