Saint-Pierre a été le plus en vue des disciples du Christ Jésus. D'abord nommé Simon fils de Jonas (Matthieu 16:17), il a été donné le nom araméen Céphas par Jésus ou l'Eglise primitive, le nom signifie «rocher» et se traduit en grec comme Pierre.
Tout ce qui est connu de Pierre de la vie avant d'avoir été appelé par Jésus, c'est qu'il était un pêcheur de Galilée avec un frère nommé Andrew. Pierre est mentionné plusieurs fois dans les Evangiles et les 15 premiers chapitres des Actes. Il est représenté ici comme un leader et porte-parole des disciples, il identifie Jésus comme Messie (Marc 8:27; Matt. 16:16) et est sélectionné comme le roc sur lequel l'église sera construite (Matthieu 16:18). Il est mentionné à plusieurs reprises avec les frères Jacques et Jean, avec qui il est témoin de la Transfiguration et de l'agonie de Jésus à Gethsémani. Après Jésus arrestation Pierre nie le connaître en personne à trois reprises et, plus tard, se repent de sa négation (Matthieu 26:69-75; Jean 18:10-27).
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Le Nouveau Testament ne dit rien sur la vie de Pierre après sa présence à la réunion à Jérusalem avec Jacques et Paul (Ac 15). Plus tard, des sources disent que Pierre se rendit à Rome, fut martyrisé (64-68), sous Néron, et enterrés sur la colline du Vatican. Preuve concernant sa présence, l'activité, et mort à Rome est légère.
Les documents du Nouveau Testament Peter assigner une variété de rôles. Il est considéré comme un pêcheur missionnaire, pastorale berger, martyr, récipiendaire de la révélation spéciale, confesseur de la vraie foi, de magistère protecteur, guérisseur, et le pécheur repenti. Ces rôles et ces images contribuent à expliquer la richesse des histoires et légendes côté entourant Pierre et son statut élevé dans la littérature chrétienne, et notamment son rôle dans la foi catholique romaine en tant que fondateur de la papauté. Les deux épîtres de Pierre, sont attribués à Pierre, mais l'attribution est remise en question. Postbiblical nombreux ouvrages ont également été publiés en son nom, notamment les Actes de Pierre. Fête: 29 juin (Saint-Paul).
Anthony J. Saldarini
Bibliographie:
Brown, R., et al., Éd., Pierre dans le Nouveau Testament (1973); Cullmann, Oscar, Pierre, disciple, apôtre, martyr, trans.
Par FV Filson, 2e éd.
(1962); Murphy, WF, Sur Ce Rock (1987); O'Connor, DW, Pierre à Rome (1969); Taylor, WM, Peter, L'Apôtre (1990); Thomas, WH, L'Apôtre Pierre: His Life Et les Ecrits (1984); Winter, Michael M., Saint-Pierre et les Papes (1960, repr. 1979).
Pierre, appelé à l'origine Simon (= Simeon, c'est-à-dire, «l'audience»), un nom très commun juifs dans le Nouveau Testament. Il était le fils de Jona (Matthieu 16:17). Sa mère n'est nulle part nommé dans l'Écriture. Il avait un frère cadet appelé Andrew, qui, le premier, l'a amené à Jésus (Jean 1:40-42). Sa ville natale était Bethsaïda, sur la côte occidentale de la mer de Galilée, à laquelle appartenait également Philip. Ici, il a été mis en place par les rives de la mer de Galilée, et a été formé à la profession de pêcheur. Son père avait probablement mourut alors qu'il était encore jeune, et lui et son frère ont grandi sous les soins de Zébédée et son épouse Salomé (Matthieu 27:56, Marc 15:40; 16:1). Il ya les quatre jeunes gens, Simon, André, Jacques et Jean, ont passé leur enfance et au début de la virilité en constante bourse.
Simon et son frère sans doute bénéficié de tous les avantages d'une formation religieuse, et ont été instruits de la petite avec une connaissance des Ecritures et à la grande prophéties concernant la venue du Messie. Ils ne se sont probablement pas profiter, cependant, une formation particulière dans l'étude de la loi en vertu de l'un des rabbins. Quand Peter comparu devant le Sanhédrin, il avait l'air d'un "unlearned homme» (Actes 4:13). "Simon était un Galiléen, et il a été que, sur et hors ...... Les Galiléens eu un caractère qui leur est propre. Ils avaient une réputation d'indépendance et d'énergie qui, souvent, sont arrivés à expiration en turbulence. Ils étaient dans le même Temps d'un franker et plus transparent que la disposition de leurs frères dans le sud. A tous ces égards, à être cru, impétuosité, headiness, et de la simplicité, Simon était un véritable Galiléen.
Ils parlaient un étrange dialecte. Ils avaient une difficulté avec les sons gutturaux et quelques autres, et a été calculé, leur prononciation dure en Judée. L'accent Galiléen Simon collé à tous grâce à sa carrière. Il a trahi comme un disciple du Christ quand il était dans le jugement-hall (Marc 14:70). Il a trahi son propre nationalité et celui de ceux qui sont réunis avec lui le jour de la Pentecôte (Actes 2:7). "Il semblerait que Simon était marié avant de devenir un apôtre. Son épouse, la mère est appelé (Matthieu 8:14 , Marc 1:30, Luc 4:38). Il a été, selon toute probabilité, accompagné de son épouse sur ses voyages missionnaires (1 Cor. 9:5; comp. 1 Pet. 5:13).
Il semble avoir été réglée à Capharnaüm où le Christ est entré sur son ministère public, et pourrait avoir atteint au-delà de l'âge de trente ans. Sa maison a été assez importante pour donner une maison à son frère André, son épouse, la mère, et aussi pour le Christ, qui semble avoir vécu avec lui (Marc 1:29, 36; 2:1), ainsi que de sa propre famille . C'était apparemment à deux étages (2,4). À Bethabara (RV, John 1:28, "Béthanie"), au-delà de la Jordanie, Jean-Baptiste avait la charge des témoignages concernant Jésus comme "Agneau de Dieu" (Jean 1:29-36). Andrew et John entendre, suivi Jésus, et demeure avec lui où il était.
Ils sont convaincus, par ses aimables paroles et par l'administration auprès de laquelle il a parlé, qu'il était le Messie (Luc 4:22; Matt. 7:29), et Andrew s'avança et trouvé Simon et l'amène à Jésus (Jn 1 : 41). Jésus à la fois reconnu Simon, et a déclaré que ci-après il sera appelé Céphas, un nom araméen qui correspond au grec Petros, qui signifie "une masse de rocher détaché de la roche." Le nom araméen ne se reproduise pas, mais le nom de Peter déplace progressivement l'ancien nom de Simon, bien que notre Seigneur lui-même utilise toujours le nom de Simon face à lui (Matthieu 17:25, Marc 14:37 et Luc 22:31, comp. 21:15-17). On ne nous dit pas ce que l'impression de la première entrevue avec Jésus produit sur l'esprit de Simon. Lors de notre prochaine réunion, il lui est par la mer de Galilée (Mt 4,18-22).
Il ya quatre (Simon et André, Jacques et Jean) ont eu une nuit de pêche infructueuse. Jésus est apparu soudainement, et entrer dans la barque de Simon, lui enjoignit de le lancer de suite et de lâcher les filets. Il l'a fait, et joint une grande multitude de poissons. Ce fut manifestement un miracle forgé devant les yeux de Simon. La révérence frappés par lui-même disciple jeter aux pieds de Jésus, les pleurs, "Départ de moi, car je suis un pécheur, ô Seigneur» (Luc 5:8). Jésus adressée à l'assurer lui dit, "Ne crains pas", et a annoncé lui l'œuvre de sa vie. Simon répond à la fois à l'appel à devenir disciple, et après cela, nous le trouvons dans la présence constante de notre Seigneur. Il est remis en suivant le rang de leur apostolat, et devient un «pêcheur d'hommes» (Mt 4,19) dans la mer orageuse du monde de la vie humaine (Matthieu 10:2-4, Marc 3:13 19 Et Luc 6:13-16), et joue un rôle de plus en plus important dans tous les principaux événements de la vie de notre Seigneur.
C'est lui qui prononce noter que la profession de foi à Capharnaüm (Jean 6:66-69), et de nouveau à Césarée de Philippe (Matthieu 16:13-20, Marc 8:27-30, Luc 9:18-20). Cette profession à Césarée était l'un de la plus haute importance, et notre Seigneur à la suite utilisé ces paroles mémorables: «Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Église." «À partir de ce moment de suite" Jésus a commencé à parler de ses souffrances. Pour ce Peter lui reprochait. Mais notre Seigneur, en retour réprimandé Pierre, lui parlant en termes plus sévères que jamais il utilisé à aucune autre de ses disciples (Matthieu 16:21-23, Marc 8:31-33).
À la fin de son bref séjour à Césarée de notre Seigneur a pris Pierre, Jacques et Jean avec lui dans «une haute montagne à part," il fut transfiguré devant eux. Peter, à cette occasion, l'impression produite sur la scène de son esprit, il s'exclama: «Seigneur, il est bon que nous soyons ici: laissez-nous faire trois tabernacles» (Mt 17,1-9). A son retour à Capharnaüm, les collecteurs de l'impôt du temple (une didrachma, un demi-sicle sacré), qui tous les Israélites de vingt ans et au-dessus a dû payer (Exode 30:15), est arrivé à Pierre, et lui a rappelé que Jésus avait Elle pas payé (Matthieu 17:24-27).
Notre Seigneur a chargé Pierre d'aller pêcher un poisson dans le lac et prendre de son embouchure, le montant exact nécessaire à la taxe, c'est-à-dire., Un statère, ou deux demi-sicles. "Cela prendra», a dit notre Seigneur ", et donne à leur pour moi et pour toi." Comme la fin est quasiment dessin, notre Seigneur envoya Pierre et Jean (Luc 22:7-13) dans la ville pour préparer un endroit où il devrait garder la fête avec ses disciples. Là, il a été prévenu de la peur du péché dans lequel il est tombé après (22:31-34). Il a accompagné notre Seigneur de la chambre d'hôtes au jardin de Gethsémani (Lc 22,39-46), dont lui-même et les deux autres qui avaient été témoins de la transfiguration ont été autorisés à entrer avec notre Seigneur, alors que le reste a été laissé sans .
Ici, il a traversé une étrange expérience. Dans le cadre d'un élan soudain il se coupa l'oreille de Malchus (47-51), l'un de la bande qui était venu prendre de suite à Jésus. Puis suivre les scènes du jugement-hall (54-61) et son chagrin amer (62). Il se trouve dans la compagnie de John tôt le matin de la résurrection. Il a hardiment entré dans le tombeau vide (Jn 20:1-10), et a vu le "linge de vêtements portées par eux-mêmes» (Luc 24:9-12). Pour lui, le premier des apôtres, notre Seigneur ressuscité lui-même révélé, ce qui confère à lui un insigne honneur, et de montrer comment il a été entièrement restauré en sa faveur (Luc 24:34, 1 Cor. 15:5). Nous prochaine lire le Seigneur est singulière entrevue avec Pierre, sur les rives de la mer de Galilée, où il lui a demandé trois fois: «Simon, fils de Jonas, tu aimes?" (Jean 21:1-19).
Après cette scène au bord du lac, nous entendons rien de Pierre jusqu'à ce qu'il s'affiche à nouveau avec les autres lors de l'ascension (Actes 1:15-26). C'est lui qui a proposé que la vacance provoquée par l'apostasie de Judas devrait être filld. Il est manifeste, le jour de la Pentecôte (2:14-40). Les événements de cette journée «achevé le changement de Pierre lui-même qui le douloureux discipline de sa chute et de tous les processus d'allongement de formation préalable a été fort lentement. Il n'est plus le manque de fiabilité, changeful, confiants en eux-mêmes l'homme, jamais balancement entre Éruption de courage et de la faiblesse de timidité, mais la loco-rapides, fiables guide et directeur de la fraternité des croyants, l'intrépide prédicateur du Christ à Jérusalem et à l'étranger.
Et maintenant qu'il est devenu Céphas, en effet, nous entendons presque rien de ce nom Simon (seulement en Actes 10:5, 32; 15,14), et il est connu de nous enfin que Peter. "Après le miracle à la porte du temple (Ac 3) se pose la persécution contre les chrétiens, et Peter fut jeté en prison. Il a courageusement défendu lui-même et ses compagnons au bar de la mairie (4:19, 20). Une nouvelle flambée de violence contre les chrétiens (5:17 -21) Ont conduit à l'ensemble du corps des apôtres étant jeté en prison, mais pendant la nuit, ils ont été livrés à merveille, et ont été retrouvés dans la matinée enseignement dans le temple. Une deuxième fois Peter défendu devant le concile (Actes 5: 29 -32), Qui, "quand ils avaient appelé les apôtres et battus entre eux, laissez-les aller." L'heure est venue pour Peter de quitter Jérusalem.
Après travaillent pendant un certain temps dans la Samarie, il retourne à Jérusalem, et signalée à l'église les résultats de ses travaux (Actes 8:14-25). Ici, il est resté pendant une période, au cours de laquelle il a rencontré Paul pour la première fois depuis sa conversion (9:26-30; Gal. 1:18). Départ de Jérusalem encore, il se mit sur un voyage missionnaire à Lydda et Joppa (Actes 9:32-43). Il est le prochain invité à ouvrir la porte de l'Eglise chrétienne aux païens par l'admission de Corneille de Césarée (ch. 10). Après être resté quelque temps à Césarée, il retourne à Jérusalem (Actes 11:1-18), où il a défendu sa conduite en référence aux païens.
Ensuite, nous entendons parler de son être jeté en prison par Hérode Agrippa (12:1-19), mais dans la nuit, un ange du Seigneur a ouvert les portes de la prison, et il s'avança et a trouvé refuge dans la maison de Marie. Il a pris part aux délibérations du conseil à Jérusalem (Actes 15:1-31; Gal. 2:1-10) en ce qui concerne la relation des Païens à l'église. Ce sujet a suscité un nouvel intérêt à Antioche, et en vue de son règlement a été renvoyée devant le conseil des apôtres et des anciens de Jérusalem. Ici, Paul et Peter se sont réunis de nouveau. Nous n'avons pas encore parler de Pierre dans les Actes des Apôtres. Il semble avoir diminué d'Antioche après le Concile de Jérusalem, et d'avoir été coupable de dissembling, pour lequel il a été sévèrement réprimandé par Paul (Ga 2:11-16), qui "lui a reproché de son visage."
Après cela il semble avoir mis l'Evangile à l'Est, et d'avoir travaillé pendant un moment à Babylone, sur l'Euphrate (1 Pet. 5:13). Il n'existe pas de preuve suffisante qu'il n'a jamais été à Rome. Où et quand il est mort n'est certainement pas connue. Il mourut probablement entre 64 et 67 après JC.
(Easton Illustrated Dictionary)
Siméon (ou Simon) bar-Jonas (Matthieu 16:17 et Jean 21:15), bien que son nom d'origine suite à l'utilisation (Actes 15:14; II Pet. 1:1), était connu dans l'église apostolique principalement par Le nom de Jésus qui lui confère, "le rocher", soit dans son araméen de Kepa "(Gal. 2:9, I Cor. 1:2, 15:5), ou comme Graecized Petros (Gal. 2:7; I Pet. 1:1; II Pet. 2:1). Matthew associe cela avec la confession de Césarée de Philippe (Mt 16:18), mais il faut pas penser que cette solennelle de dotation a été la première fois que le nom avait été donné (cf. Marc 3:16; Jean 1:42).
Il était un pêcheur de Bethsaïda (Jean 1:43), mais il avait une maison de Capharnaüm (Marc 1:29 ff.). Son frère André, qui a présenté lui-même, avait été un disciple de Jean-Baptiste (Jean 1:35 et suiv.), Et ainsi peut-être avait-il. Le littoral appel de Jésus (Marc 1:6) n'était évidemment pas la première rencontre (Jean 1:41 et suiv.).
L'un des premiers douze ans, il est représenté par la tradition synoptique comme leur chef et porte-parole naturel (cf. Matt. 15:15, Marc 1:36, 9:5, 10:28, 11:20, Luc 5:5) , En particulier en cas de crise. Il a fait l'aveu à Césarée de Philippe, exprime son dégoût à l'idée de la souffrance Messie, et rend la désastreuse représentant vanter (Marc 14:29-31) et le déni (Marc 15:66 et suiv.). Christ choisit lui, avec Jacques et Jean, comme un cercle dans les douze (Marc 5:37; 9:2; 14:32).
Peter conduit sans aucun doute la première église de Jérusalem. Il est le premier témoin de la résurrection (I Cor. 15:5, cf. Marc 16:7). Il mène dans la communauté rassemblée avant la Pentecôte (Actes 1:15 ff.), Et est le premier prédicateur suite (Actes 2:14 ff.), Et le représentant du prédicateur les premiers chapitres des Actes (3:11 ff.; 4:8 et suiv.) . Il préside en jugement (Actes 5:1 ff.; 8:20 ff.). Paul S'agissant de lui comme d'un "pilier" de l'Eglise primitive (Gal. 2:9).
En un sens, il est aussi le premier instrument de la mission de Gentile (Actes 15:7), et son expérience est représentative de la révolution intellectuelle concernés pour les chrétiens juifs (Actes 10:1 et suiv.). À Jérusalem, le Conseil a demandé instamment à l'admission de Gentile convertit sans soumission à la loi mosaïque (Actes 15:7 et suiv.) Et avait dans le tableau de bourses principalement Gentile Église d'Antioche (Gal. 2:12), jusqu'à ce que, à Paul's dégoût, il se retira Par déférence pour les Chrétiens et les Juifs opinion. Essentiellement, il a été un «apôtre de la circoncision" (Gal. 2:7 et suiv.) Mais il est resté, en dépit des difficultés évidentes, un ami chaleureux de Gentile chrétiens, à qui il s'adresse et I Pierre.
De son vivant et après, les forces anti-Pauline cherché à utiliser Pierre, sans son encouragement. Il y avait une partie à Céphas Corinthe (I Cor. 1:12), et dans la pseudo-Clémentine romances confond Peter Paul, peine déguisé comme Simon Magus. Éventuellement partie des troubles à Rome sur la question juive (cf. Ph. 1:15) lui apporta thither.
Il n'existe pas de preuve qu'il était évêque de Rome ou sont restées longtemps dans la ville. Je Peter a été écrit là-bas (et donc probablement I Pet. 5:13), sans doute après la mort de Paul, Silvain et Mark étaient avec lui. Probablement (cf. Eusèbe, Histoire ecclésiastique, III, 39.) Mark's Gospel reflète Pierre prédication. Peter est mort à Rome en Neronian la persécution (I Clement 5-6), probablement par crucifixion (cf. Jean 21:18). De récentes fouilles révèlent un début cultus de Pierre, mais l'original est peu probable grave jamais être trouvées.
Peter Spurious écrits en son nom, principalement dans hérétique intérêts, ont entraîné des difficultés dans le second siècle. Canonical œuvres reflétant son enseignement (y compris l'Evangile de Marc et le discours de Pierre dans les Actes) unis reflètent une théologie dominée par le concept de Christ comme le Serviteur souffrant et la pensée de la gloire s'en est. Crises dans la vie du Christ (par exemple, la transfiguration, je Pet. 5:1; II Pet. 1:16 ff.) Ont fait une profonde impression.
AF Walls
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
O. Cullmann, Peter; J. Lowe, Saint-Pierre; FH Chase, HDB; H Chadwick, "Saint Pierre et Saint Paul à Rome," JTS ns 8:3 off.; TG Jalland, L'Eglise et la papauté; JE Walsh, The Bones of St. Peter, E. Kirschbaum, Les tombes de saint Pierre et saint Paul, FF Bruce, Peter, Stephen, Jacques et Jean; EJ Goodspeed, Les Douze.
Peter's primauté ou le leadership parmi les douze apôtres et dans l'église primitive est maintenant généralement acceptée par les protestants et catholiques érudits grands. Divergences sur cette question se pose plutôt entre les conservateurs des savants biblistes, qui acceptent les textes essentiellement en l'état, et les plus libérales qui soutiennent Qu'un rôle de Peter a été développée plus tard projeté, un peu inexacte, dans l'Evangile comptes. Protestants et catholiques continuent d'être différent, cependant, de ce que les implications de la direction de Peter sont de côté les âges et les structures de l'église.
Simon, fils de Jonas ou de Jean, a été parmi les premiers apôtres de l'appelé (Marc 1:16-18; Matt. 4:18-20), apparaît en premier dans toutes les listes des apôtres biblique (cf. esp. Matt. 10:2 ), Fait partie d'un groupe en particulier intérieure proche de Jésus, et a probablement été le premier apôtre de voir la résurrection de Jésus (I Cor. 15:5, Luc 24:34). Maintes reprises, il a servi en tant que porte-parole de impétueux tous les apôtres, et il a également représenté leur désertion collective. Peter première confessé que Jésus était le Messie (Marc 8:29; Matt. 16:16 et Luc 9:20) ou Saint (Jean 6:69); Jésus lui seul surnommée le "roc" sur lequel il se construire son église (Marc 3:16; Matt. 16:18, Jean 1:42), et le Seigneur ressuscité à Pierre inculpé la charge pastorale (Jean 21:15-17). Dans l'église primitive, telle qu'elle est décrite dans les Actes des Apôtres, Pierre apparaît clairement comme leader, le prédicateur lors de la Pentecôte, celui qui reçoit la vision qui ouvre la voie à Corneille et autres païens, et l'orateur décisif à cet égard à la Concile de Jérusalem (Actes 15:7-11). Paul lui aussi singularisé out (Ga 1,18). Fragmentaires preuve indique, plus tard, il fait le travail missionnaire en dehors de la Palestine, en commençant et finissant à Antioche, à Rome. Pourtant, comme les protestants ont été prompts à souligner, James semble effectivement avoir présidé à Jérusalem, et après le conseil de Peter il disparaît presque complètement de l'image biblique.
Les chrétiens ont interprété l'image scripturaire de Pierre "primauté" très différemment au cours des âges. En réaction aux revendications des catholiques, les protestants ont toujours apporté aucune importance que ce soit. Cullmann a fait valoir avec plus de soin que Pierre lui-même a été dotée d'un bureau spécial en tant que principal témoin oculaire de notre Seigneur et de sa résurrection, mais que ce qui lui est unique et donc cessé au moment de son décès. Un peu plus d'esprit œcuménique protestants se sont montrés disposés à voir dans le chef Peter scripturale modèle de la charge pastorale, c'est-à-dire, sur le rocher dont le témoignage de l'église est construite, la seule autorisée à lier et lâche, le porte-parole dont la propre foi est confirmée par La prière du Seigneur (Luc 22:32), et le pasteur qui nourrit les moutons.
Les catholiques croient que Pierre était un bureau permanent institué par le Christ et conféré à l'apôtre successeurs dans le voir de Rome, et que sa primauté dans l'Église primitive a baissé maintenant aux évêques (papes) de Rome. Plus à propos, et défini au Concile du Vatican, en 1870, sa première Constitution dogmatique sur l'Église du Christ, également connu comme Pastor aeternus, a fait l'objet d'une question de foi catholique de croire que le Christ a conféré la primauté de juridiction sur l'ensemble de l'église, directement et sans médiation (Ceci contre conciliarists) à Pierre, que le bureau pétrinien et de sa primauté persistent à travers les âges et les évêques de Rome, et qu'ils possèdent donc universel, la juridiction ordinaire sur l'ensemble de l'église de Christ. Concile Vatican II, dans sa Constitution sur l'Église (Lumen gentium), a réaffirmé ce qui précède, mais ensuite, en fait, de placer beaucoup de stress à tous les évêques en agissant ensemble collégialement. Cette revendication catholique et romaine pétrinien de la primauté repose sur deux bases, l'une historique et l'autre théologique.
La revendication historique est que Pierre est mort en martyr comme le premier évêque de Rome et les évêques passent à réussir là son bureau et de la primauté. Protestants ont attaqué énergiquement une fois toutes les histoires de Pierre de fin, mais la meilleure preuve, comme la plupart des spécialistes s'entendent maintenant, indique que, en fait, il est mort en martyr au temps de Néron et que son culte née très tôt à Rome, même si Cullmann croit qu'il était probablement Plutôt que de l'exécution du présent enterré à Saint-Pierre sur la colline du Vatican. L'Église romaine jouit d'une certaine prééminence très tôt (comme en témoignent, par exemple, dans Je Clement 5; Ignace, Rm 1. Irénée, Contre les hérésies 3.3), mais en baisse à la fin du deuxième siècle, Rome a toujours été considérée comme fondée par Peter Et Paul, une tradition qui n'a jamais totalement disparu. Singulier accent sur Pierre comme le fondateur et le premier évêque de Rome ont émergé dans le troisième siècle, et s'est répandu ensuite dans le quatrième siècle, en particulier tel que prévu par les papes qui ont régné entre Damase (366-84) et Leo (440-61). Comme papale revendications élargi à l'ensemble église et ont rencontré une vive résistance de empereurs et patriarches de Constantinople, les papes ont insisté toujours plus clairement qu'ils sont l'incarnation vivante de Pierre et donc apprécié sa primauté sur l'Eglise tout entière. Leo's formulation de ce en toutes lettres et sermons resté fondamentales dans tout le Moyen-Age et au-delà. Tout au long du début du Moyen Âge, le pape le plus élevé du titre a été vicaire (ou fictif) de Saint-Pierre, qui a cédé la place au XIIe siècle au Vicaire du Christ. Le pape Grégoire VII, le premier des papes puissants haut médiévale, identifié près mystiquement avec Peter, et à son excommunication de l'empereur a pris la forme d'une prière à Saint-Pierre.
Protestants ont toujours objecter que dans l'Écriture et en particulier dans le premier siècle de l'histoire de l'église il n'ya pas de souci avec Pierre à Rome ou à la règle avec des dispositions pour son prétendu successeurs. Ces dernières années, le plus fondamental des attaques ont, paradoxalement, les catholiques romains de la promotion de la collégialité. Ils ont produit une preuve historique de montrer que l'Église romaine a conservé une structure presbytéral (fabrication de Pierre Clément et simplement les porte-parole, pas présider évêques) dans le second siècle, et que l'Eglise dans son ensemble avait une structure régionale décentralisée au moins dans la quatrième, Selon laquelle les conseils d'évêques a statué sur des questions plus importantes et l'Église romaine dont bénéficient au mieux d'une primauté d'honneur.
Théologiquement l'Église catholique fonde sa position sur Matt. 16:18, affirmant que Peter est le "roc" sur lequel est fondée l'Eglise, ce qui lui donne le plein pouvoir de lier et de délier. Le premier certaine application de ce texte à l'église catholique romaine a été par le pape Étienne Ier (254-57) avec en argument de l'évêque Cyprien de Carthage sur le baptême des hérétiques. Cette interprétation a prévalu à Rome et a été le pilier de documents papaux et demandes à ce jour. Mais d'autres interprétations ont persisté ailleurs. Les plus courants protestants vue arrive aussi à celle trouvée dans les meilleurs délais existantes commentaire sur ce texte (par Origène), à savoir que le "roc" sur lequel se dresse l'église Peter's confession de foi. Les évaluations se concentrant sur le "pouvoir de lier et de délier" dans ce texte, il voit généralement conféré à l'ensemble de l'épiscopat, mais dont Peter était un symbole ou un porte-parole (et ce, Cyprien, Augustin, et une grande partie de la tradition orthodoxe orientale).
Exégèse moderne a produit quelques tournures surprenantes. Certains disent protestants, la roche se réfère clairement à Pierre et seulement par extension à sa foi, tandis que les protestants et les catholiques libéraux prétendent que ce n'est pas un authentique dire de Jésus mais reflète plutôt l'avènement de la «petite catholicisme" dans la primitive Église. Par ailleurs, les théologiens catholiques progressistes admettre que ce dicton, quelle que soit sa signification exacte et référent, ne peut servir de preuve directe de texte pour la papauté romaine et ses primatial revendications. Hans Kung a rejeté totalement toute base scripturaire d'une revendication de la primauté romaine, alors que R. Brown, plus prudemment, fait valoir que l'image scripturaire de Pierre et de la direction de l'Église romaine de la petite éminence ainsi produire une "trajectoire" de la primauté romaine qui est défendable Conclusion. Les protestants conservateurs continuent à se focaliser sur Peter's confessionnelles reconnaissance de Jésus comme le Messie, comme la roche de fondation de l'église et de ses pouvoirs disciplinaires.
J Van Engen
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
RCE, XI, 20-5; TLK, VIII, 334-41; O. Cullmann, Peter; R. Brown, K. Donfried, et J. Reumann, eds., Peter dans le NT; Empie P. et T. Murphy , Eds., La primauté papale et de l'Eglise universelle.
La vie de Saint-Pierre peut être considéré commodément sous les rubriques suivantes:
I. Jusqu 'au moment de l'Ascension du Christ
II. Saint-Pierre, à Jérusalem et en Palestine après l'Ascension
III. Les voyages missionnaires de l'Est, le Conseil des Apôtres
IV. Activité et mort à Rome; Enterrement-lieu
V. fêtes de Saint-Pierre
VI. Représentations de Saint-Pierre
I. jusqu'à la ASCENSION DU CHRIST
Bethsaïda
St. Peter's et vrai nom original était Simon, qui se produisent parfois sous la forme Syméon. (Actes 15:14, 2 Pierre 1:1). Il était le fils de Jona (Johannes), et est né à Bethsaïda (Jean 1:42, 44), une ville au bord du lac de Genesareth, dont la position ne peut être établie avec certitude, mais il est généralement demandé à l'extrémité nord de la Lake. L'Apôtre André fut son frère, et l'Apôtre Philippe venaient de la même ville.
Capharnaum
Simon s'installe à Capharnaum, où il vivait avec sa belle-mère dans sa propre maison (Matthieu 8:14, Luc 4:38), au début le ministère public du Christ (environ AD 26-28). Simon a donc été marié, et, selon Clément d'Alexandrie (Stromates, III, vi, ed. Dindorf, II, 276), avaient des enfants. Le même écrivain rapporte la tradition selon laquelle l'épouse de Peter subi le martyre (ibid., VII, xi ed. Cit., III, 306). Concernant ces faits, adoptés par Eusèbe (Hist. Eccl., III, xxxi) de Clement, la littérature chrétienne antique, qui est parvenue jusqu'à nous est silencieux. Simon poursuivis dans le Capharnaum rentable profession de pêcheur dans le lac Genesareth, de posséder son propre bateau (Luc 5:3).
Peter rencontre notre Seigneur
Comme tant d'autres de ses contemporains juifs, il est attiré par la prédication du Baptiste, de la pénitence et fut, avec son frère André, entre John's associés dans Bethania sur la rive orientale du Jourdain. Quand, après le Haut Conseil avait envoyé des envoyés pour la seconde fois au-Baptiste, ce dernier a fait à Jésus qui passait, en disant: "Voici l'Agneau de Dieu", Andrew et un autre disciple a suivi le Sauveur à sa résidence et est restée avec lui Un jour. Plus tard, rencontre son frère Simon, Andrew a déclaré: «Nous avons trouvé le Messie", et l'a amené à Jésus, qui, à la recherche sur lui, a dit: «Tu es Simon, fils de Jonas: tu seras appelé Céphas, ce qui est interprété Pierre ». Déjà, au cours de cette première séance, le Sauveur prédit le changement de nom de Simon Céphas (Kephas; Kipha araméen, rock), qui est traduit Petros (latin, Petrus) une preuve que le Christ a déjà vues particulières à l'égard de Simon. Plus tard, sans doute au moment de son appel définitif à l'apostolat avec les onze autres Apôtres, Jésus a donné en fait le nom de Simon Céphas (Petrus), après quoi il a été généralement appelé Pierre, en particulier par le Christ, à l'occasion solennelle après la profession de Pierre Foi (Matthieu 16:18, cf. Ci-dessous). Les évangélistes souvent combiner les deux noms, alors que saint Paul utilise le nom de Céphas.
Peter devient disciple
Après la première réunion de Peter avec les autres premiers disciples de Jésus est restée pendant un certain temps, d'accompagnement Lui en Galilée (mariage à Cana), la Judée, et de Jérusalem, et à travers la Samarie retour en Galilée (Jean 2-4). Ici, Peter reprend son métier de pêcheur pour une courte période, mais ont rapidement reçu l'appel définitif du Sauveur à devenir l'un des ses disciples permanents. Pierre et André ont été engagés à leur vocation, lorsque Jésus s'est réuni et a abordé entre eux: «Venez-vous après moi, et je vous ferai pêcheurs d'être des hommes». Par la même occasion, les fils de Zébédée étaient appelés (Matthieu 4:18-22, Marc 1:16-20, Luc 5:1-11; ici il est supposé que Luc se réfère à la même occasion que les autres évangélistes). Dès lors, Peter est toujours restée dans le voisinage immédiat de Notre Seigneur. Après la prédication du Sermon sur la Montagne et de la guérison du fils du centurion dans Capharnaum, Jésus vint à la maison de Pierre et de guérir la mère de sa femme, qui était malade de la fièvre (Matthieu 8:14-15, Marc 1:29-31). Un peu plus tard, le Christ a choisi ses douze apôtres comme Sa constante associés dans la prédication du Royaume de Dieu.
Une place croissante parmi les Douze
Parmi les Douze Peter devint rapidement visible. Bien que de nature indécise, il s'accroche avec la plus grande fidélité, la fermeté de la foi, l'amour et vers l'intérieur du Sauveur; éruption tant en paroles et en actes, il est plein de zèle et d'enthousiasme, bien que momentanément facilement accessible aux influences extérieures et intimidés par les difficultés. Les plus éminents apôtres deviennent dans le récit évangélique, les plus évidents à ne Peter apparaître comme le premier d'entre eux. Dans la liste des Douze à l'occasion de leur appel solennel à l'apostolat, il n'ya pas que Peter stand toujours à leur tête, mais le nom Petrus qui lui a été donnée par le Christ est particulièrement souligné (Matthieu 10:2): «Duodecim Apostolorum nomina autem Haec: Primus Simon qui dicitur Petrus... ", Marc 3:14-16:" Et fecit ut essent duodecim cum illo, et ut mitteret eos praedicare... Simoni et imposuit nomen Petrus "; Luc 6:13-14: "Et cum dies factus esset, vocavit discipulos suos, et elegit duodecim ex ipsis (quos et Apostolos nominavit): Simonem, quem cognominavit Petrum..." A diverses reprises, Pierre parle au nom des autres Apôtres (Matthieu 15:15, 19:27 et Luc 12:41, etc.) Quand les paroles du Christ sont adressées à tous les Apôtres, Pierre répond à leur nom (par exemple, Matthieu 16,16). Fréquemment, le Sauveur se tourne spécialement à Pierre (Matthieu 26:40 et Luc 22:31, etc.)
Très caractéristique est l'expression de la vraie fidélité à Jésus, dont Pierre adressée à Lui dans le nom des autres Apôtres. Le Christ, après, il a parlé du mystère de la réception de son Corps et le Sang (Jean 6:22 ss.) Et de beaucoup de Ses disciples Lui avaient quitté, a demandé aux Douze trop s'ils doivent quitter Lui; Peter's réponse vient immédiatement: Seigneur, à qui irons-nous? Tu as les paroles de la vie éternelle. Et nous avons cru, et de savoir que tu es le Saint de Dieu »(Vulgate" tu es le Christ, le Fils de Dieu "). Le Christ lui-même accorde Peter incontestablement une priorité et la première place parmi les apôtres, et désigne lui pour ce type à plusieurs reprises. Pierre était l'un des trois Apôtres (avec Jacques et Jean) qui étaient avec le Christ sur certaines occasions, le relèvement de la fille de Jaïre d'entre les morts (Marc 5:37, Luc 8:51), la Transfiguration du Christ (Matthieu 17 : 1, Marc 9:1 et Luc 9:28), l'Agonie dans le Jardin de Gethsemani (Matthieu 26:37, Marc 14:33). A plusieurs reprises le Christ est favorable lui aussi au-dessus de tous les autres; Il entre Peter's bateau sur le lac de Genesareth à prêcher à la multitude sur le rivage (Luc 5:3), quand il a été miraculeusement marche sur les eaux, il s'appelait Pierre de venir à Lui L'autre côté du lac (Matthieu 14:28 ss.), Il lui a envoyé vers le lac pour attraper le poisson dans la bouche dont Peter trouvé le stater à payer comme tribut (Matthieu 17:24 ss.).
Pierre devient Chef des Apôtres
Particulièrement solennel dans la mode Christ accentué Pierre préséance entre les Apôtres, quand, après Pierre avait reconnu Lui comme le Messie, Il a promis qu'il serait tête de son troupeau. Jésus fut alors logement avec les Apôtres dans les environs de Césarée de Philippe, engagé sur son oeuvre de salut. Comme le Christ a accepté de venir en si peu de puissance et de gloire avec les attentes du Messie, de nombreuses divergences de vues concernant Lui étaient à jour. Tout en chemin avec ses Apôtres, Jésus leur demande: «Qui dois-dire que les hommes le Fils de l'homme?" Les Apôtres ont répondu: «Certains Jean-Baptiste, et de certains autres Elias, et d'autres Jérémie, ou l'un des prophètes». Jésus leur dit: "Mais qui est-ce que vous dites que je suis?" Simon a dit: "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant". Et Jésus lui dit de répondre: «Heureux es-tu, Simon Bar-Jona: car la chair et le sang, il n'a pas révélé à toi, mais de mon Père qui est dans les cieux. Et je te le dis: Que tu es Peter [Kipha, Rock], et sur cette pierre [Kipha] je bâtirai mon Église [ekklesian], et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle. Et je donnerai à toi les clés du royaume des cieux. Et tu que ce soit à lier La terre, il doit également être lié dans le ciel: et tu lâches que ce soit sur la terre, il sera également délié dans les cieux ». Puis, il a commandé à ses disciples, qu'ils ne devraient dire qu'il était le Christ Jésus (Matthieu 16:13-20, Marc 8:27-30, Luc 9:18-21).
Par le mot "rock", le Sauveur ne peut pas avoir signifié lui-même, mais seulement Pierre, comme il est d'autant plus apparente en araméen dans lequel le même mot (Kipha) est utilisé pour «Peter» et «rock». Sa déclaration d'alors, mais admet une explication, à savoir que M. Peter souhaite faire la tête de l'ensemble de la communauté de ceux qui croient en Lui comme le vrai Messie, que par le biais de cette fondation (Peter), le règne du Christ serait unconquerable, que L'accompagnement spirituel des fidèles, a été placé entre les mains de Pierre, en tant que représentant spécial du Christ. Cette signification devient tellement clair lorsque l'on se souvient que les mots "lier" et de "lâche" ne sont pas métaphoriques, mais juif termes juridiques. Il est également clair que la position de Pierre parmi les autres Apôtres et dans la communauté chrétienne est le fondement du Royaume de Dieu sur la terre, qui est l'Eglise du Christ. Pierre a été personnellement installé en tant que Chef des Apôtres par le Christ Lui-même. Cette fondation, créée pour l'Eglise par son fondateur ne pouvait pas disparaître avec la personne de Pierre, mais a l'intention de continuer et ne continuent (comme le montre l'histoire réelle) dans le primat de l'Église romaine et de ses évêques.
Totalement incohérente et indéfendable en soi est la position des protestants qui (comme Schnitzer, dans la période récente) affirment que la primauté des évêques romain ne peut être déduit de la priorité dont Pierre parmi les apôtres. Tout comme l'activité essentielle des douze Apôtres dans la mise en place et l'extension de l'Eglise n'avait pas entièrement disparu avec leurs morts, alors sûrement que le Primat de Pierre apostolique pas complètement disparaître. Comme prévu par le Christ, il doit avoir poursuivi son existence et le développement sous une forme appropriée à l'organisme ecclésiastique, tout comme le bureau des Apôtres continue sous une forme appropriée.
Des objections ont été soulevées contre l'authenticité du libellé de la traversée, mais le témoignage unanime des manuscrits, les passages parallèles dans les autres Evangiles, et fixe la conviction de la littérature pré-Constantine fournir la meilleure preuve de l'authenticité et de l'état de untampered Le texte de Matthieu (cf. "Stimmen aus MariaLaach", I, 1896.129 ss.; «Theologie und Glaube", II, 1910, 842 ss.).
Sa difficulté avec la Passion du Christ
En dépit de sa solide foi en Jésus, Pierre avait jusqu'à présent aucune connaissance claire de la mission et le travail du Sauveur. La souffrance du Christ en particulier, comme en contradiction avec sa conception du monde le Messie, était inconcevable pour lui, et sa conception erronée parfois suscité une forte réprimande de Jésus (Matthieu 16:21-23, Marc 8:31-33). Pierre caractère indécis, qui a continué en dépit de son enthousiasme fidélité à son maître, a été clairement révélé à l'occasion de la Passion du Christ. Le Sauveur avait déjà lui a dit que Satan a désiré lui qu'il pourrait passer au crible comme le blé. Mais le Christ a prié pour que sa foi ne défaille pas, et, étant une fois converti, il confirme ses frères (Luc 22:31-32). Pierre assurance qu'il était prêt à accompagner son maître à la prison et à la mort, le Christ a suscité la prédiction de nier que Peter devrait Lui (Matthieu 26:30-35, Marc 14:26-31, Luc 22:31-34, Jean 13:33 -38).
Quand le Christ a procédé à laver les pieds de ses disciples, avant la dernière Cène, et la première place à Pierre, celui-ci a protesté au début, mais, sur le Christ, déclarant que sinon il ne devrait avoir aucune part avec Lui, immédiatement dit: "Seigneur, non seulement Mes pieds mais aussi mes mains et ma tête »(Jean 13:1-10). Dans le Jardin de Gethsemani Pierre avait à soumettre au reproche du Sauveur qu'il avait dormi comme les autres, alors que son maître a souffert d'angoisse mortelle (Marc 14:37). Lors de la saisie de Jésus, Pierre, dans une flambée de colère, tient à défendre son Maître par la force, mais il est interdit de le faire. Il a d'abord pris pour vol avec les autres Apôtres (Jean 18:10-11, Matthieu 26:56), puis il a suivi son tournant capturé Seigneur à la cour du souverain sacrificateur, et il nier le Christ, et la prestation de serment affirmant explicitement qu'il Lui savait pas (Matthieu 26:58-75, Marc 14:54-72 et Luc 22:54-62; Jean 18:15-27). Ce déni est évidemment due, non pas à un laps de l'intérieur la foi dans le Christ, mais à l'extérieur la peur et la lâcheté. Son chagrin était donc beaucoup plus grand, quand, après son Maître avait tourné son regard vers lui, il a clairement reconnu ce qu'il avait fait.
Le Seigneur confirme Pierre priorité
En dépit de cette faiblesse, de son poste de chef des Apôtres, a été confirmé ultérieurement par Jésus, et sa priorité était pas moins visible après la résurrection qu'auparavant. Les femmes, qui ont été les premières à trouver le tombeau du Christ vide, reçue de l'ange, un message spécial pour Pierre (Marc 16:7). A lui seul des Apôtres, le Christ apparaîtra sur le premier jour après la résurrection (Luc 24:34; 1 Corinthiens 15:5). Mais, le plus important de tous, quand il est apparu au lac de Genesareth, le Christ à Pierre renouvelé Son commission spéciale chargée de l'alimentation et de défendre son troupeau, après Pierre avait trois fois affirmé son amour pour son Maître (Jean 21:15-17). En conclusion, le Christ a prédit la mort violente Peter auraient à souffrir, et donc l'invite à le suivre dans une forme spéciale (Jean 21:20-23). Ainsi, Peter a été appelé et formés pour l'Apostolat et revêtu de la primauté des Apôtres, dont il a exercé d'une manière plus catégorique après l'Ascension du Christ au Ciel.
II. ST. PETER en JERUSALEM ET LA PALESTINE après l'ascension
Nos informations concernant l'activité des premiers apostolique de Saint-Pierre à Jérusalem, la Judée, et dans les districts qui s'étend vers le nord aussi loin que la Syrie est essentiellement tirées de la première partie des Actes des Apôtres, qui est confirmé par les déclarations parallèles accidentellement dans les épîtres de St. Paul. Parmi la foule des Apôtres et les disciples qui, après l'Ascension du Christ au Ciel de Mount Olivet, retournèrent à Jérusalem pour attendre l'accomplissement de Sa promesse d'envoyer l'Esprit-Saint, Pierre est immédiatement visible comme le chef de tous, et il est désormais reconnu comme étant constamment Le chef de la communauté chrétienne d'origine à Jérusalem. Il prend l'initiative de la nomination au Collège apostolique d'un autre témoignage de la vie, la mort et la résurrection du Christ pour remplacer Judas (Actes 1:15-26). Après la descente du Saint-Esprit le jour de la fête de la Pentecôte, Pierre debout à la tête des Apôtres livre le premier sermon public de proclamer la vie, la mort et la résurrection de Jésus, et remporte un grand nombre de juifs comme aux chrétiens convertis Communauté (Actes 2:14-41). Premier des Apôtres, il a travaillé un miracle, quand il est allé avec John place dans le temple et les boiteux guéri l'homme au Beautiful Gate. À l'entassement des gens dans la stupéfaction au sujet des deux Apôtres, il prêche un long sermon dans le Porche de Salomon, et apporte à nouveau augmenter le troupeau des croyants (Ac 3:1-4:4).
Dans les examens des deux Apôtres, avant le Haut Conseil juif, Peter défend en undismayed et impressionnant de mode de la cause de Jésus et de l'obligation et de la liberté des apôtres de prêcher l'Evangile (Actes 4:5-21). Lorsque Ananias et Saphira tentative de tromper les Apôtres Pierre et le peuple apparaît comme juge de leur action, et Dieu exécute la sentence de peine votée par l'Apôtre en causant la mort subite des deux parties coupables (Actes 5:1-11). Par de nombreux miracles Dieu confirme l'activité apostolique du Christ confesseurs, et, là aussi, il ya une mention spéciale de Pierre, car il est constaté que les habitants de Jérusalem et les villes voisines accompli leurs malades dans leurs lits dans la rue pour que l'ombre de Pierre peut - Tomber sur eux et ils peuvent ainsi être guéris (Actes 5:12-16). Le nombre toujours croissant de fidèles juifs causé le conseil suprême d'adopter de nouvelles mesures contre les Apôtres, mais «Pierre et les autres Apôtres» réponse qu'ils «doivent obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes" (Actes 5:29 ss.). Non seulement à Jérusalem lui-même n'a Peter travail dans l'accomplissement de la mission qui lui est confiée par son Maître. Il a également maintenu le lien avec les autres communautés chrétiennes en Palestine, et les deux ont prêché l'Evangile là et dans les terres situées plus au nord. Quand le diacre Philippe avait remporté un grand nombre de croyants dans la Samarie, Pierre et Jean sont députés de procéder thither de Jérusalem à la communauté d'organiser et d'invoquer l'Esprit Saint de descendre sur les fidèles. Peter apparaît une deuxième fois en tant que juge, dans le cas de Simon le magicien, qui ont voulu acheter des Apôtres le pouvoir qu'il pourrait également invoquer le Saint-Esprit (Actes 8:14-25). Sur leur chemin de retour à Jérusalem, les deux apôtres ont prêché la joyeuse annonce du Royaume de Dieu. La suite, après le départ de Paul de Jérusalem et de la conversion avant de Damas, les communautés chrétiennes en Palestine ont été laissés en paix par le conseil juif.
Peter maintenant entrepris une grande tournée missionnaire, qui l'a amené à la ville maritime, Lydda, Joppe, et Césarée. Dans Lydda il a guéri les palsied Eneas, il a soulevé de Joppe Tabitha (Dorcas) d'entre les morts, et à Césarée, mandatés par une vision dans laquelle il avait Joppe, il a baptisé et reçue dans l'Eglise, le premier non-chrétiens, juifs, le centurion Corneille et ses frères (Actes 9:31-10:48). Le retour de Pierre à Jérusalem, un peu plus tard, la stricte juifs chrétiens, qui considérait le complet respect de la loi juive comme contraignants pour tous, je lui ai demandé pourquoi il était entré et mangé dans la maison de l'incirconcis. Peter nous parle de sa vision et défend son action, qui a été ratifiée par les Apôtres et les fidèles à Jérusalem (Actes 11:1-18). Une confirmation de la place accordée à Pierre par Luc, dans les Actes, est offerte par le témoignage de saint Paul (Galates 1:18-20). Après sa conversion, et trois ans de résidence en Arabie, Paul est venu à Jérusalem pour voir Pierre ». Ici, l'Apôtre des Gentils Peter désigne clairement comme l'a autorisé la tête des Apôtres et des premiers chrétiens de l'Église. Peter's long séjour à Jérusalem et en Palestine bientôt à sa fin. Hérode Agrippa j'ai commencé (AD 42-44) une nouvelle persécution de l'Église de Jérusalem, après l'exécution de Jacques, fils de Zébédée, cette règle n'avait Peter jeté dans la prison, avec l'intention d'avoir lui aussi exécuté après la Pâque juive était terminée . Pierre, cependant, a été libéré d'une façon miraculeuse, et, de procéder à la maison de la mère de Jean-Marc, où de nombreux fidèles étaient rassemblés pour la prière, les a informés de sa libération des mains d'Hérode, leur a commandé de communiquer le Fait à James et ses frères, et ensuite à gauche pour aller à Jérusalem "un autre lieu" (Actes 12:1-18). Concernant St. Peter's activité subséquente nous recevons pas d'autres informations de l'connectés sources existantes, même si nous possédons des notes individuelles de certains épisodes de sa vie future.
III. Voyages missionnaires de l'Est; conseil des apôtres
Saint Luc ne nous dit pas où des Peter est allé après sa libération de la prison de Jérusalem. De accessoire déclarations que nous savons qu'il a ensuite fait un large missionnaire tournées à l'Est, même si on nous donne aucune idée de la chronologie de ses voyages. Il est certain qu'il est resté pendant un certain temps à Antioche, il peut même avoir thither retourné plusieurs fois. La communauté chrétienne d'Antioche christianisés a été fondée par des Juifs qui avaient été chassés de Jérusalem par la persécution (Actes 11:19 ss.). Peter's residence entre eux est révélée par l'épisode relatif à l'observation de la loi cérémonielle juive, même par les païens christianisés, liés par saint Paul (Galates 2:11-21). Le chef Apôtres, à Jérusalem - les "piliers", Pierre, Jacques et Jean - a approuvé sans réserve St. Paul's Apostolat des gentils, ils ont eux-mêmes alors que l'intention de la main-d'œuvre principalement parmi les Juifs. Alors que Paul était logement à Antioche (la date ne peut être déterminée avec précision), est venu de Saint-Pierre et se mélangeait thither librement avec les non-juifs chrétiens de la communauté, fréquentant leur maison et de partager leur repas. Mais lorsque les Juifs christianisés arrivés à Jérusalem, Pierre, craignant de peur que ces observateurs rigides de la loi cérémonielle juive devrait être scandalisé, d'assigner, et son influence auprès des juifs chrétiens soient en danger, dès lors éviter de manger avec les incirconcis.
Sa conduite a fait une grande impression sur les autres chrétiens, juifs à Antioche, de sorte que Barnabas même, compagnon de St. Paul's, maintenant éviter de manger avec les païens christianisés. Étant donné que cette action était entièrement opposé aux principes et la pratique de Paul, et pourrait conduire à une confusion parmi les païens convertis, cet apôtre a adressé un reproche public à Saint-Pierre, parce que sa conduite semble indiquer une volonté de contraindre les païens convertis à devenir Juifs et accepter la circoncision et la loi juive. L'incident est une preuve supplémentaire de la position de foi de Saint Pierre, dans l'Église primitive, car son exemple et son comportement était considéré comme décisif. Mais Paul, qui voit à juste titre le manque de cohérence dans la conduite de Pierre et les chrétiens juifs, n'a pas hésité à défendre l'immunité de païens convertis de la loi juive. Concernant Peter's attitude ultérieure sur cette question St. Paul nous donne pas d'informations explicites. Mais il est fort probable que Peter ratifié l'affirmation de l'Apôtre des Gentils, et désormais mené lui-même vers la christianisés païens comme en première. Comme les principaux adversaires de son point de vue à ce sujet, Paul noms et les combats dans tous ses écrits que l'extrême Chrétiens juifs venant "de James" (c'est-à-dire, à partir de Jérusalem). Alors que la date de cet événement, que ce soit avant ou après que le Conseil des Apôtres, ne peut être déterminé, il est probable qu'elle a eu lieu après que le Conseil (voir ci-dessous). Le côté tradition, qui existait dès la fin du deuxième siècle (Origène, "Hom. Vi dans Lucam"; Eusebius, "Hist. Eccl.", III, xxxvi), que Peter a fondé l'Eglise d'Antioche, indique la Fait qu'il a travaillé une longue période là, et peut-être aussi qu'il y a habité vers la fin de sa vie, puis Evodrius nommé, le premier de la lignée des évêques Antioche, chef de la communauté. Ce dernier point de vue le mieux expliquer la tradition évoquant la fondation de l'Église d'Antioche à Saint-Pierre.
Il est également probable que Peter a poursuivi son travail apostolique dans divers districts de l'Asie Mineure pour qu'elle ne peut guère supposer que l'ensemble de la période entre sa libération de prison et le Conseil des Apôtres a été dépensé sans interruption dans une ville, qu'il s'agisse d'Antioche, à Rome, ou Ailleurs. Et, depuis qu'il a ensuite abordé la première de ses épîtres aux fidèles dans les provinces du Pont, de Galatie, de Cappadoce, et de l'Asie, on peut raisonnablement supposer qu'il avait personnellement travaillé au moins dans certaines villes de ces provinces, se consacrer essentiellement à la Diaspora. L'Épître, cependant, est de caractère général, et donne peu d'indications de relations personnelles avec les personnes à qui elle est adressée. La tradition liée par l'évêque Denys de Corinthe (dans Eusèbe, «Hist. Eccl.", II, xxviii), dans sa lettre à l'église catholique romaine au titre de pape Soter (165-74), que Pierre avait (comme Paul) et a habité à Corinthe L'Eglise planté là, ne peut pas être totalement écarté. Même si la tradition ne devraient pas recevoir l'appui de l'existence de la «partie de Céphas», Paul qui cite, parmi les autres divisions de l'Église de Corinthe (1 Corinthiens 1:12; 3:22), toujours Peter's séjour à Corinthe (même Dans le cadre de la plantation et de gouvernement de l'Eglise par Paul) n'est pas impossible. Que Saint-Pierre a entrepris plusieurs voyages apostoliques (sans doute peu près à ce moment, surtout quand il n'était plus résidant de façon permanente à Jérusalem) est clairement établi par la remarque générale de saint Paul dans 1 Corinthiens 9:5, concernant le «reste des apôtres , Et les frères [les cousins] du Seigneur et Céphas ", qui se déplaçaient autour de l'exercice de leur apostolat.
Peter retourné occasionnellement à l'origine église chrétienne de Jérusalem, dont la direction a été confiée à St. James, à l'importance relative de Jésus, après le départ du Prince des Apôtres (AD 42-44). La dernière mention de Saint-Pierre dans les Actes (15:1-29, cf. Galates 2:1-10) survient dans le rapport du Conseil des Apôtres, à l'occasion d'un tel passage visite. En conséquence de la peine causée par l'extrême juifs chrétiens à Paul et Barnabé à Antioche, l'Eglise de cette ville a envoyé ces deux Apôtres avec d'autres émissaires à Jérusalem pour obtenir une décision définitive concernant les obligations des païens convertis (voir JUDAIZERS). En plus de Jacques, Pierre et Jean sont ensuite (environ AD 50-51), à Jérusalem. Dans le débat et la décision de cette importante question, Peter naturellement exercé une influence décisive. Lorsque de grandes divergences de vues avaient manifestée dans l'assemblée, Peter parle de décider le mot. Bien avant, en conformité avec le témoignage de Dieu, il avait annoncé l'Evangile aux païens (conversion de Corneille et de son ménage): pourquoi, dès lors, tenter de placer le joug juif sur le cou des païens convertis? Après Paul et Barnabas ont raconté comment Dieu avait semé parmi les Gentils par eux, James, le principal représentant des chrétiens, juifs, a adopté l'avis de Peter, et en accord avec celles-ci ont fait des propositions qui ont été exprimées dans une encyclique aux païens convertis.
Les événements à Césarée et à Antioche, et le débat au sein du Conseil de Jérusalem montrent clairement Peter's attitude à l'égard des convertis du paganisme. Comme les onze autres Apôtres originale, qu'il considère lui-même comme appelés à prêcher la foi en Jésus le premier parmi les Juifs (Actes 10:42), afin que le peuple élu de Dieu peut-part dans le salut dans le Christ, qui leur a promis d'abord et à la délivrance De leur milieu. Joppe, à la vision et à l'effusion de l'Esprit Saint sur les païens convertis Corneille et ses parents Peter déterminé d'admettre ces immédiatement dans la communauté des fidèles, sans leur imposant la loi juive. Au cours de son voyage apostolique en dehors de la Palestine, il a reconnu, dans la pratique, l'égalité des juifs et païens convertis, en effet, sa première conduite à Antioche prouve. Sa distanciation de l'Gentile convertis, par égard pour les Juifs chrétiens de Jérusalem, n'était en aucune façon une reconnaissance officielle de l'opinion de l'extrême Judaizers, qui étaient si opposés à St. Paul. Ceci est établi clairement et incontestablement par son attitude au sein du Conseil de Jérusalem. Entre Pierre et Paul, il n'y avait pas de différence dans dogmatique de leur conception du salut pour les juifs et les chrétiens Gentile. La reconnaissance de Paul, l'Apôtre des Gentils (Galates 2:1-9) a été entièrement sincère, et exclut toute question d'une divergence fondamentale de vues. Saint-Pierre et les autres Apôtres reconnu le convertit du paganisme comme frères chrétiens sur un pied d'égalité; juifs et païens chrétiens forment plus qu'un seul royaume de Christ. Si donc consacré la preponderating Peter partie de son activité apostolique, pour les juifs, ce surgi principalement de considérations pratiques, et à partir de la position d'Israël en tant que peuple élu. Baur l'hypothèse de courants opposés de "Petrinism" et "Paulinism" de l'Église primitive est absolument intenable, et il est aujourd'hui totalement rejetée par les protestants.
IV. Activité et de la mort dans ROME; sépulture
C'est un fait historique établi indiscutablement que Saint Pierre à Rome travaillé pendant la dernière partie de sa vie, et il a terminé son cours par terre martyre. Quant à la durée de son activité apostolique dans la capitale romaine, la continuité ou non de sa résidence, les détails et le succès de son travail, et la chronologie de son arrivée et de la mort, toutes ces questions sont incertaines, et ne peuvent être résolus que Sur des hypothèses plus ou moins bien fondée. Le fait essentiel est que Pierre est mort à Rome: cela constitue le fondement historique de la demande des évêques de Rome apostolique à la Primauté de Pierre.
De la résidence de Saint-Pierre à Rome et la mort sont établis au-delà des faits historiques comme affirmation par une série de témoignages distincts s'étendant de la fin de la première à la fin du deuxième siècle, et qui émane de plusieurs terres.
Que la manière, et donc l'endroit de sa mort, doit avoir été largement connu dans les milieux chrétiens prolongé à la fin du premier siècle ressort de la remarque introduit dans l'Evangile de Saint Jean concernant la prophétie de Christ que Pierre était lié à Lui Et serait dirigée où des qu'il ne voulait pas - "Et cela at-il dit, signifiant par ce que mort il devait glorifier Dieu" (Jean 21:18-19, voir ci-dessus). Cette remarque présuppose dans les lecteurs du quatrième Evangile de la connaissance de la mort de Pierre.
Saint-Pierre Première épître a été écrite presque sans aucun doute de Rome, depuis la salutation à la fin: "L'Eglise qui est à Babylone, élu en même temps que vous, vous saluteth: et si doth mon fils Mark" (5:13). Espace Babylone doit être identifié avec la capitale romaine, depuis Babylone sur l'Euphrate, qui était en ruines, ou de la Nouvelle Babylone (Séleucie) sur le Tigre, ou à l'égyptienne, près de Memphis Babylone ou Jérusalem ne peut être signifié, la référence doit être à Rome , La seule ville qui s'appelle Babylon ailleurs dans la littérature chrétienne antique (Apocalypse 17:5, 18:10; "Oracula Sibylle.", V, versets 143 et 159, éd. Geffcken, Leipzig, 1902, 111).
De l'évêque Papias de Hiérapolis et de Clément d'Alexandrie, qui ont tous deux appel au témoignage de l'ancien presbytres (c'est-à-dire, les disciples des apôtres), on apprend que Marc a écrit son Evangile à Rome à la demande du Roman chrétiens, qui désiraient Écrit mémorial de la doctrine prêchée par eux à Saint-Pierre et de ses disciples (Eusebius, "Hist. Eccl.", II, xv; III, xl; VI, xiv), ce qui est confirmé par Irénée (Adv. haer., III , I). Dans le cadre de cette information concernant l'Evangile de Saint Marc, Eusèbe, en s'appuyant éventuellement sur une source plus tôt, affirme que Peter décrit Rome comme au figuré Babylone dans sa première Épître.
Un autre témoignage concernant le martyre de Pierre et Paul est fourni par Clément de Rome dans son épître aux Corinthiens (écrit sur AD 95-97), dans lequel il dit (v): «Par le zèle et le plus rusé et le plus juste soutient [de L'Eglise] ont été victimes de persécutions et de la guerre à mort. Laissez-nous place devant nos yeux les bons apôtres - Saint-Pierre, qui à la suite d'injustes zèle, souffrait pas un ou deux, mais de nombreuses misères, et, après avoir ainsi donné un témoignage ( Martyresas), est entré dans le méritait lieu de la gloire ». Il a ensuite mentionne Paul et un certain nombre d'élus, qui ont été assemblés avec les autres et ont subi le martyre "parmi nous" (en hémine, c'est-à-dire, entre les Romains, la signification que l'expression porte aussi au chap. Iv). Il est sans doute parler, comme le prouve le passage entier, de la Neronian persécution, et renvoie ainsi le martyre de Pierre et Paul à l'époque.
Dans sa lettre, écrite au début du deuxième siècle (avant 117), tout en étant porté à Rome pour le martyre, le vénérable évêque Ignace d'Antioche s'efforce par tous les moyens d'empêcher que le Roman de chrétiens luttent pour son pardon, en déclarant: «Je question Vous ne commandes, comme Pierre et Paul: ils étaient Apôtres, alors que je suis mais un captif »(Ad. Romains 4). Le sens de cette remarque doit être que les deux Apôtres travaillé personnellement à Rome, et avec l'autorité apostolique de l'Evangile prêché là. Mgr Denys de Corinthe, dans sa lettre à l'église catholique romaine à l'époque du pape Soter (165-74), déclare: «Vous avez donc par votre exhortation urgente liée rapprochées l'ensemencement de Pierre et Paul, à Rome et à Corinthe. Pour les deux Planter la semence de l'Evangile, également à Corinthe, et ensemble nous a chargé, tout comme ils ont également enseigné à la même place en Italie et en même temps, ont subi le martyre "(dans Eusèbe,« Hist. Eccl. ", II, xxviii).
Irénée de Lyon, originaire d'Asie Mineure et disciple de Polycarpe de Smyrne (un disciple de saint Jean), passé un temps considérable à Rome peu après le milieu du deuxième siècle, puis a procédé à Lyon, où il devint évêque En 177, il a décrit l'Église romaine comme le plus éminent chef et gardien de la tradition apostolique, comme «la plus grande et la plus ancienne église, connus de tous, fondée et constituée à Rome par les deux très glorieux Apôtres Pierre et Paul" ( Adv. Haer., III, iii, cf. III, i). Il a ainsi fait usage de l'universellement connue et reconnue fait de l'activité apostolique de Pierre et de Paul à Rome, pour y trouver une preuve de la tradition contre les hérétiques.
Dans son "Hypotyposes" (Eusebius, "Hist. Eccl.", IV, xiv), Clément d'Alexandrie, enseignant à l'école catéchétique de la ville, passant d'environ 190, dit de la force de la tradition des presbytres: "Après Peter Avait annoncé la Parole de Dieu à Rome et prêché l'Évangile dans l'esprit de Dieu, la multitude des auditeurs demandé Mark, qui a longtemps accompagné Peter sur tous ses voyages, à écrire ce que les Apôtres ont prêché à eux »(voir ci-dessus) .
Comme Irénée, Tertullien appels, dans ses écrits contre les hérétiques, à la preuve offerte par le labeur apostolique de Pierre et de Paul à Rome, de la vérité de la tradition ecclésiastique. Dans "De Praescriptione", xxxv, il dit: "Si tu es près de l'Italie, tu as Rome où l'autorité est toujours à portée de main. Quelle chance pour cette Eglise est que les Apôtres ont versé l'ensemble de leur enseignement avec leur sang, où Peter a Imité la Passion du Seigneur, où Paul a été couronnée par la mort de Jean "(scil.-Baptiste). Dans "Scorpiace", xv, il parle aussi de Peter's crucifixion. "La foi en herbe Nero formulée pour la première fois à Rome sanglante. Peter Il était ceint par un autre, car il était lié à la croix". A titre d'illustration qu'il était indifférent à ce que l'eau du baptême est administré, il le dit dans son livre ( "Le Baptême", ch. V) qu'il n'ya "pas de différence entre celui avec lequel John baptisé dans le Jourdain et celui avec lequel Peter baptisés Dans le Tibre ", et contre Marcion, il en appelle au témoignage des chrétiens romains», à laquelle Pierre et Paul ont légué l'Evangile scellé de leur sang "(Adv. Marc., IV, v). Le Roman, Caius, qui a vécu à Rome au temps du pape Zéphyrin (198-217), a écrit dans son "Dialogue avec Proclus" (dans Eusèbe, «Hist. Eccl.", II, xxviii) dirigés contre les Montanistes: " Mais je peux montrer les trophées des Apôtres. Si vous soin d'aller au Vatican ou à la route d'Ostie, tu trouver les trophées de ceux qui ont fondé cette Eglise ". Par les trophées (tropaia) Eusèbe comprend les tombes des Apôtres, mais son sens moderne, est contestée par les enquêteurs qui pensent que le lieu d'exécution est destinée. Pour nos fins, il est indifférent que l'opinion est juste, comme le témoignage conserve toute sa valeur dans les deux cas. En tout cas le lieu d'exécution et de l'enterrement des deux ont été rapprochées; Saint-Pierre, qui a été exécuté sur le Vatican, a également reçu son enterrement. Eusèbe mentionne aussi "l'inscription du nom de Pierre et Paul, qui ont été préservées jusqu'à nos jours sur les lieux d'enterrement-là» (c'est-à-dire à Rome).
Il existait donc dans la Rome antique épigraphiques mémorial commémorant la mort des Apôtres. L'obscurité demeure dans les Muratorian Fragment ( "Lucas optime theofile conprindit quia praesentia sous eius singula gerebantur sicuti et semote passionem Pétri evidenter declarat", ed. Preuschen, Tübingen, 1910, p. 29) suppose aussi une antique tradition définitive concernant le décès de Peter Rome.
Les Actes apocryphes de saint Pierre et les Actes des saints. Pierre et Paul appartiennent à la même série de témoignages de la mort des deux Apôtres, à Rome.
En opposition à cette distinctes et témoignage unanime de la chrétienté au début, quelques historiens protestants ont tenté ces derniers temps de mettre de côté de la résidence et de la mort de Pierre à Rome comme légendaire. Ces tentatives ont abouti à un échec complet. Il a été affirmé que la tradition relative à la résidence de Pierre à Rome, première origine dans Ebionite cercles, et faisait partie de la légende de Simon le Magicien, dans laquelle Paul est contestée par Pierre comme un faux titre de Simon Apôtre; juste que cette lutte a été transplanté à Rome , Donc aussi surgi à une date la légende de Pierre, que l'activité dans le capital (et donc en Baur, «Paulus», 2e éd., 245 ss., Suivie de Hase et surtout Lipsius, "Die quellen der römischen Petrussage", Kiel , 1872). Mais cette hypothèse est fondamentalement indéfendable révélée par l'ensemble de caractère purement local et l'importance de Ebionitism, et il est directement réfutée par-dessus la véritable et totalement indépendant des témoignages, qui sont au moins aussi ancienne. Il est par ailleurs désormais totalement abandonnée par les historiens sérieux protestante (cf., par exemple, les remarques de Harnack dans "Gesch. Der altchristl. Literatur», II, i, 244, n. 2). A plus récente tentative a été faite par Erbes (Zeitschr. fourrure Kirchengesch., 1901, pp. 1 sq., 161 sq.) Afin de démontrer que Saint Pierre fut martyrisé à Jérusalem. Il en appelle à la Actes apocryphes de saint Pierre, au cours de laquelle deux Romains, Albinus et Agrippa, sont mentionnés comme persécuteurs des Apôtres. Ces il s'identifie avec le Albinus, le procureur de la Judée, et successeur de Festus et Agrippa II, prince de Galilée, et de là, conciudes que Pierre a été condamné à mort et sacrifié par ce procureur, à Jérusalem. Le untenableness de cette hypothèse devient immédiatement apparente du simple fait que nos premiers témoignages précis concernant le décès de Pierre, à Rome bien antérieure à la Actes apocryphes d'ailleurs, jamais à travers l'ensemble de l'antiquité chrétienne a toute autre ville que Rome été désigné le lieu du martyre Des saints. Pierre et Paul.
Bien que le fait de l'activité de Saint-Pierre à Rome et de la mort est si clairement établie, nous disposons d'aucune information précise sur les détails de son séjour romain. Les récits contenus dans la littérature apocryphe du deuxième siècle concernant la supposée guerre entre Pierre et Simon Magus appartiennent au domaine de la légende. Du déjà mentionné des déclarations concernant l'origine de l'Evangile de Saint Marc, nous pouvons conclure que Pierre travaillé pendant une longue période, à Rome. Cette conclusion est confirmée par la voix unanime de la tradition qui, dès la seconde moitié du deuxième siècle, désigne le Prince des Apôtres le fondateur de l'Église romaine. Il est généralement considéré que Peter a effectué une première visite à Rome après avoir été miraculeusement libéré de la prison de Jérusalem, que, par «tout autre lieu», Luke signifiait Rome, mais en omettant le nom pour des raisons spéciales. Il n'est pas impossible que Peter fait un voyage missionnaire à Rome, au sujet de cette époque (42 après JC), mais un tel voyage ne peut pas être établi avec certitude. En tout cas, nous ne pouvons pas appel à l'appui de cette théorie à la chronologique des avis dans Eusèbe et Jérôme, dans la mesure où, bien que ces avis étendre retour à la chronique du troisième siècle, ils ne sont pas les vieilles traditions, mais le résultat de calculs sur la base Des listes épiscopales. Dans la liste des évêques romain datant du deuxième siècle, il a été introduit dans le troisième siècle (comme nous l'apprendre de Eusèbe et le "Chronographe de 354") l'avis d'une durée de vingt-cinq ans de pontificat de saint Pierre, mais nous Sont dans l'impossibilité de retracer son origine. Cette entrée par conséquent, ne porte guère à l'hypothèse d'une première visite de Saint-Pierre à Rome après sa libération de prison (environ 42). On peut donc admettre que la possibilité d'une telle visite sur la capitale.
La tâche de déterminer l'année de la mort de Saint-Pierre est assisté avec des difficultés similaires. Au quatrième siècle, et même dans les chroniques de la troisième, on trouve deux entrées différentes. Dans la "Chronique" Eusèbe de la treizième ou quatorzième année de Nero est indiquée comme celle de la mort de Pierre et Paul (67-68), ce jour, accepté par Jérôme, qui est généralement tenue. L'année 67 est également soutenu par la déclaration, également accepté par Eusèbe et Jérôme, que Pierre vint à Rome sous l'empereur Claude (selon Jérôme, et 42), et par la tradition susmentionnée de la vingt-cinq ans d'épiscopat De Pierre (cf. Bartolini, "Sopra l'anno fosse 67 est celui de martyre dei gloriosi Apostoli», Rome, 1868). Une autre déclaration est fourni par la "Chronographe de 354" (éd. Duchesne, «Liber Pontificalis", I, 1 sq.). Ceci fait référence à l'arrivée de Saint-Pierre à Rome pour l'année 30, et sa mort et celle de Saint-Paul à 55.
Duchesne a montré que les dates dans le "Chronograph" ont été insérés dans la liste des papes qui ne contient que les noms et la durée de leurs pontificats, et puis, sur la supposition que chronologique, l'année de la mort du Christ a été de 29, l'an 30 A été inséré dans le début de son pontificat, Peter, et sa mort visée à 55, sur la base des vingt-cinq ans de pontificat (op. cit., Introd., Vi ss.). Cette date a toutefois été récemment défendu par Kellner ( "Jesus von Nazareth u. seine Apostel im Rahmen der Zeitgeschichte", Ratisbon, 1908; "Tradition geschichtl. Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des APOSTOL. Zeitalters», Bonn, 1909). D'autres historiens ont accepté l'an 65 (par exemple, Bianchini, dans son édition du "Liber Pontificalis" en PL CXXVII. 435 ss.) Ou 66 (par exemple Foggini, "De romani b. Petri itinere et episcopatu", Florence, 1741; Aussi Tillemont). Harnack efforcée d'établir l'an 64 (c'est-à-dire le début de la persécution Neronian) que celle de la mort de Pierre ( "Gesch. Der altchristl. Lit. Eusèbe bis", pt. II, "Die Chronologie", I, 240 sq.). Cette date, qui avait déjà été soutenu par Cave, du Pin, et Wieseler, a été accepté par Duchesne (Hist. ancienne de l'eglise, I, 64). Erbes évoque la mort de saint Pierre au 22 février, 63, St. Paul's à 64 ( "text u. Untersuchungen", nouvelle série, IV, i, Leipzig, 1900, «Die Todestage der Apostel Petrus Paulus u. u. ihre rom . Denkmaeler "). La date de la mort de Pierre n'est donc pas encore pris de décision, la période entre juillet et 64 (début de la persécution Neronian), et le début du 68 (le 9 juillet Nero fui de Rome et s'est suicidé) doit être laissée en suspens en vue de la date de Sa mort. Le jour de son martyre est également inconnu, 29 juin, le jour de son acceptés fête depuis le quatrième siècle, ne peut être révélée le jour de sa mort (voir ci-dessous).
Quant à la façon de Pierre de la mort, nous possédons une tradition - attesté par Tertullien à la fin du deuxième siècle (voir ci-dessus) et par Origène (dans Eusèbe, «Hist. Eccl.", II, i) - qu'il a subi la crucifixion . Origène dit: «Pierre fut crucifié à Rome avec sa tête vers le bas, comme il l'a lui-même souhaité à souffrir". Comme le lieu d'exécution ne peut être accepté avec une grande probabilité sur le Neronian Jardins du Vatican, car il ya, selon Tacite, a été promulgué en général, les scènes horribles de la persécution Neronian, et dans ce quartier, à proximité de la Via Cornelia et Au pied des collines du Vatican, le Prince des Apôtres trouvé sa sépulture. De cette grave (puisque le mot tropaion était, comme l'a déjà fait remarquer, à juste titre de la tombe) Caius parle déjà dans le troisième siècle. Pendant un certain temps, les restes de Pierre jeter avec ceux de Paul dans une voûte sur la Via Appia à l'endroit ad Catacumbas, où l'église Saint-Sébastien (qui, à son érection au quatrième siècle a été consacrée aux deux Apôtres) s'élève maintenant . Le reste a probablement été portée thither au début de la persécution de Valérien 258, pour les protéger de la menace lors de la profanation des lieux d'inhumation chrétiennes ont été confisqués. Ils ont ensuite été ramenés à leur ancien lieu où reposent, et Constantin le Grand avait un magnifique basilique érigée au-dessus du tombeau de saint Pierre, au pied de la colline du Vatican. Cette basilique a été remplacé par l'actuel Saint-Pierre de Rome au XVIe siècle. La voûte de l'autel construit au-dessus d'elle (confession), a été depuis le quatrième siècle, la plus vénérée dans le sanctuaire du martyr de l'Ouest. Dans la substructure de l'autel, sur la voûte, qui contenait le sarcophage avec les restes de saint Pierre, une cavité a été faite. Cela a été fermé par une petite porte en face de l'autel. En ouvrant cette porte, le pèlerin peut profiter le grand privilège de s'agenouiller directement sur le sarcophage de l'apôtre. Clavier de cette porte ont été cités comme des souvenirs antérieurs (cf. Grégoire de Tours, «De gloria martyrum", I, xxviii).
La mémoire de Saint-Pierre est aussi étroitement associé à l'catacombes de Saint-Priscille sur la Via Salaria. Selon une tradition, le courant dans l'antiquité chrétienne, plus tard, Saint-Pierre a chargé ici les fidèles et administre le baptême. Cette tradition semble avoir été fondée sur des témoignages monumentaux encore plus tôt. La catacombe est situé sous le jardin d'une villa antique de la famille chrétienne et sénatoriales, les Acilii Glabriones et sa fondation remonte à la fin du premier siècle, et depuis Acilius Glabrio, consul en 91, a été condamné à mort sous Domitien En tant que chrétien, il est tout à fait possible que la foi chrétienne de la famille élargie à l'époque apostolique, et que le Prince des Apôtres avait été donnée accueil bienveillant dans leur maison au cours de son séjour à Rome. Les relations entre Pierre et Pudens dont la maison se situait sur l'emplacement de l'actuelle église titulaire de Pudens (aujourd'hui Santa Pudentiana) semblent plutôt reposer sur une légende.
Concernant les épîtres de saint Pierre, voir EPITRES DE SAINT-PIERRE; concernant les divers apocryphes qui portent le nom de Peter, en particulier l'Apocalypse et l'Évangile de Saint-Pierre, voir APOCRYPHA. Le sermon apocryphe de Pierre (kérygme), datant de la seconde moitié du deuxième siècle, était probablement une collection de sermons supposée par l'Apôtre; plusieurs fragments sont conservés par Clément d'Alexandrie (cf. Dobschuts, «Das Kérygme Petri kritisch pas encore connues" Dans "Texte u. Untersuchungen», XI, i, Leipzig, 1893).
V. fêtes de ST. PETER
Dès le IVe siècle, une fête a été célébrée en mémoire des saints. Pierre et Paul, le même jour, même si la journée n'est pas la même à l'Est comme à Rome. Le Martyrologe syriens de la fin du IVe siècle, qui est un extrait d'un catalogue des saints grecs d'Asie mineure, rend le présent à l'occasion de fêtes de Noël (25 décembre): 26 Dec., St. Stephen, 27 Décembre , Sts. Jacques et Jean, 28 Dec., Sts. Pierre et Paul. À St. Grégoire de Nysse le panégyrique de Saint-Basile, nous sommes également informé que ces fêtes des Apôtres et de St. Stephen suivre immédiatement après Noël. Les Arméniens ont célébré la fête également le 27 Décembre, les Nestoriens sur le deuxième vendredi après l'Epiphanie. Il est évident que les 28 (27) Décembre est (comme pour le 26 Décembre St. Stephen) arbitrairement choisis, pas de tradition concernant la date des saints' étant mort prochaine. Le chef fête des saints. Pierre et Paul a été tenu à Rome le 29 juin dès le troisième ou quatrième siècle. La liste des fêtes des martyrs dans le Chronographe de Philocalus joint cet avis à la date - «III. Kal. Catacumbas en Juillet Petri et Pauli Ostiense tosco and Basso Cose». (= À l'an 258). Le "Martyrologium Hieronyminanum" a, dans le manuscrit de Berne, la remarque suivante pour le 29 juin: «Romae via Aurelia natale sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Petri dans Vaticano, dans la via Ostiensi Pauli, utrumque dans catacumbas, passi sous Néron, Basso et tosco Consulibus "(ed. de Rossi-Duchesne, 84).
La 258 en date montre que les avis de cette année, la mémoire des deux Apôtres a été célébrée le 29 juin dans la Via Appia ad Catacumbas (près de San Sebastiano fuori le mura), car à cette date les restes des Apôtres ont été traduits thither ( Voir ci-dessus). Plus tard, peut-être sur la construction de l'Eglise sur les tombes sur le Vatican et dans la Via Ostiensis, les dépouilles ont été restituées à leurs anciens resting-place: Pierre à la basilique vaticane et Paul à l'église sur la Via Ostiensis. À la place d'annonces Catacumbas une église a également été construite dès le IVe siècle en l'honneur des deux Apôtres. De 258 leur fête principale a été tenu le 29 juin, date à laquelle la Divine Service solennelle s'est tenue dans la susmentionnés trois églises de l'Antiquité (Duchesne, «Origines du culte chretien", 5e éd., Paris, 1909, 271 ss. , 283 ss.; Urbain, "Ein Martyrologium der christl. Gemeinde zu Rom une Anfang des 5. Jahrh.", Leipzig, 1901, 169 ss.; Kellner, "Heortologie", 3e éd., Freiburg, 1911, 210 ss. ). Légende cherché à expliquer l'occupation temporaire par les Apôtres de la grave Ad Catacumbas en supposant que, peu de temps après leur mort, les chrétiens d'Orient tient à voler de leurs corps et à les porter à l'Est. Toute cette histoire est évidemment un produit de la légende populaire. (Concernant la fête de la Chaire de Pierre, voir CHAIRE DE PETER.)
Un troisième romain fête des Apôtres aura lieu le 1er août: la fête de la St. Peter's Chains. Cette fête était à l'origine la fête de la dédicace de l'église de l'Apôtre, érigée sur la colline de l'Esquilin quatrième siècle. Un prêtre titulaire de l'église, Philippe, était légat pontifical à l'occasion du Conseil d'Ephèse, en 431. L'église a été reconstruite par Sixte III (432-40) au détriment de la famille impériale byzantine. Soit la consécration solennelle a eu lieu le 1er août, ce n'était ni le jour de la dédicace de l'ancienne église. Peut-être que cette journée a été choisi pour remplacer les fêtes païennes qui a eu lieu le 1er août. Dans cette église, qui est toujours debout (S. Pietro in Vincoli), ont probablement été conservées depuis le quatrième siècle de Saint-Pierre chaînes, qui ont été grandement vénérée, les petits dépôts provenant de la chaîne étant considérées comme précieuses reliques. L'église tôt donc reçu le nom dans Vinculis, et de la fête du 1er août est devenu la fête de la St. Peter's Chains (Duchesne, op. Cit., 286 ss.; Kellner, loc. Cit., 216 sq.). La mémoire des deux Apôtres Pierre et Paul a par la suite été également associée avec deux places de la Rome antique: la Via Sacra, à l'extérieur du Forum, où le magicien Simon aurait été jeté à bas la prière de Pierre et de la prison de Tullianum, ou Carcer Mamertinus , Où les Apôtres étaient censées avoir été conservées jusqu'à leur exécution. À ces deux endroits, aussi, des sanctuaires des Apôtres ont été érigées, et celle de la prison de Mamertine reste dans sa forme originale presque depuis le début des temps romains. Ces commémorations locales des Apôtres sont basées sur des légendes, et pas de célébrations ont lieu dans les deux Eglises. Il n'est toutefois pas impossible que Pierre et Paul ont effectivement été confiné dans le chef de la prison, à Rome, dans la forteresse du Capitole, dont le présent Carcer Mamertinus est un vestige.
VI. Représentations de la ST. PETER
Les plus anciennes encore existantes est le médaillon en bronze avec les chefs des Apôtres, ce qui remonte à la fin du deuxième ou au début du troisième siècle, et est conservé dans le Musée Chrétien de la Bibliothèque du Vatican. Peter a une forte tête arrondie, des os de la mâchoire, un recul du front, épais, cheveux bouclés et la barbe. (Voir l'illustration dans CATACOMBES.) Les caractéristiques sont tellement différents qu'il participe de la nature d'un portrait. Ce type est aussi trouvée dans les deux représentations de Saint-Pierre, dans une chambre de la Catacomb de Pierre et Marcellin, qui datent de la deuxième moitié du troisième siècle (Wilpert, «Die Malerein der Katakomben Rom", les plaques 94 et 96). Dans les peintures des catacombes Sts. Pierre et Paul fréquemment apparaître comme interceders et des défenseurs de la mort dans la représentation du Jugement dernier (Wilpert, 390 sq.), Et l'institution d'un Orante (un adorant représentant la mort) au Paradis. Dans les nombreuses représentations du Christ au milieu des Apôtres, qui se produisent dans les peintures des catacombes et des sarcophages sculptés, Pierre et Paul, occupent toujours les places d'honneur à droite et à gauche du Sauveur. Dans les mosaïques des basiliques romaines, datant de la quatrième à la neuvième siècles, le Christ apparaît comme la figure centrale, avec Sts. Pierre et Paul sur sa droite et de gauche, et en plus des saints particulièrement vénérée dans l'Eglise particulière. Sur les sarcophages et autres monuments apparaissent scènes de la vie de saint Pierre: ses promenades au bord du lac de Genesareth, quand le Christ lui a été convoqué, de la barque, la prophétie de sa négation, le lavement des pieds, les rassemblements de Tabitha d'entre les morts, le Capture de Pierre et sur la conduite de lui à l'endroit de l'exécution. À deux verres dorés, il est représenté comme Moïse puiser de l'eau de la roche avec son personnel, le nom Peter vertu de la scène montre qu'il est considéré comme le guide du peuple de Dieu dans le Nouveau Testament.
Particulièrement fréquents dans la période comprise entre le quatrième et le sixième siècle est le théâtre de la remise de la Loi à Pierre, qui se produit sur les différents types de monuments. Saint-Pierre-Christ mains pliées ou ouvrez un parchemin sur lequel est souvent l'inscription Lex Domini (loi du Seigneur) ou Dominus legem dat (Le Seigneur donne à la loi). Dans le mausolée de Constantina à Rome (S. Costanza, dans la Via Nomentana), cette scène est comme un pendentif à la remise de la Loi à Moïse. Dans les représentations sur Ve siècle sarcophages présente le Seigneur à Pierre (au lieu de la scroll) les clés. Dans les sculptures du IVe siècle, Peter porte souvent un personnel dans sa main (après le cinquième siècle, une croix avec un long manche, porté par l'apôtre sur son épaule), comme une sorte de sceptre indicatif de Pierre le bureau. De la fin du sixième siècle, ce sont remplacés par les touches (deux, habituellement, mais parfois trois), qui est devenu désormais l'attribut de Pierre. Même le célèbre et vénérée statue de bronze à Saint-Pierre les possède, ce qui, le plus connu de représentation de l'Apôtre, date de la dernière période de l'antiquité chrétienne (Grisar, "Analecta romana", I, Rome, 1899, 627 sq .).
Publication d'informations Ecrit par JP Kirsch. Transcrit par Gérard Haffner. L'Encyclopédie Catholique, Volume XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er février 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
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Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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