Le Dispensationalisme Progressifse

Informations générales

Présentation

Ces dernières années il ya eu une augmentation de ce qui est devenu connu comme dispensationalisme progressif (PD) (Autres étiquettes pour PD comprennent «révisé», «reconstruit», ou «nouvelle» dispensationalisme.). Les adhérents à PD se considèrent comme étant dans la ligne de normative ou dispensationalisme classique, mais dans le même temps, ont apporté plusieurs changements et / ou des modifications au système traditionnel dispensationaliste. Ainsi, les adhérents PD se considèrent comme favorisant le développement continuel de la théologie dispensationaliste. Il est vrai aussi que les dispensationalistes progressistes rechercher une position de médiateur entre le dispensationalisme traditionnels et les systèmes nondispensational.

La signification des progressistes

Selon Charles Ryrie, «progressiste» de l'adjectif se réfère à un principe central que la abrahamiques, davidique, et les clauses nouvelles sont progressivement remplies aujourd'hui (ainsi que d'avoir accomplissements dans le royaume millénaire). Selon Craig Blaising, Le nom de dispensationalisme progressif est lié à la relation progressive des dérogations successives les unes aux autres.

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Origine du PD

La première apparition publique du PD a été faite sur Novembre 20, 1986, dans le groupe d'étude Providentiel en liaison avec la réunion annuelle de la Société théologique évangélique à Atlanta, en Géorgie. . . . En fait, «dispensationalisme progressif» du label a été présenté à la réunion de 1991, puisque «des révisions importantes dans le dispensationalisme avait eu lieu en ce moment. Certains discours présidentiel de Kenneth Barker à la 33e réunion annuelle de la Société théologique évangélique sur Décembre 29 1981, la précurseur de certaines des vues du PD. Son adresse a été appelé, fausses dichotomies entre les deux Testaments.

Partisans PD

Craig Blaising, Darrell Bock, Robert Saucy, Kenneth Barker, David Turner, John Martin. NOTE: Il ne faut pas croire que tous ceux qui se sont associés à PD en quelque sorte sont mis d'accord sur toutes les questions. Blaising et Bock ont ​​été les plus prolifiques dans la promotion de PD de sorte qu'il est de leur points de vue qui seront principalement examinés.

Croyances de PD

Jésus est actuellement régnant du trône de David dans le ciel

Selon le dispensationalisme classique, Jésus est actuellement exalté à la droite du Père, mais Il n'est pas assis sur le trône de David, ni a Son règne royaume messianique encore commencé. Dispensationalisme progressif, cependant, nous apprend que le Seigneur Jésus est désormais régner comme roi David dans le ciel à la droite du Père dans un «déjà» aspect de l'accomplissement du royaume davidique et qu'il sera également régner sur la terre dans le millénaire dans le ' pas encore "d'aspect. Ainsi, selon PD, le trône de David et le trône céleste de Jésus à la droite du Père sont une seule et même chose. L'utilisation du Psaume 110 et 132 dans Actes 2 sont utilisés pour soutenir cette affirmation que Jésus est actuellement régnant roi davidique. Toutefois, cette vision est suspect pour un certain nombre de raisons:

Le "déjà" aspect du Royaume est arrivé (et est resté) avec la première venue du Christ

Ainsi, quand Jésus dit que le royaume des cieux est proche, cela signifiait le royaume avait effectivement arrivé. CEPENDANT:

L'Eglise n'est pas un groupe distinct anthropologique:

Comme l'affirme Blaising, «Une des différences les plus frappantes entre les dispensationalistes progressistes et plus tôt, est que les progressistes ne voient pas l'église comme une catégorie anthropologique dans la même classe que des termes comme Israël, nations des Gentils, les Juifs, et les gens gentils.... L'église est justement racheté l'humanité elle-même (les Juifs et les Gentils) tel qu'il existe dans cette dispensation avant la venue du Christ "TOUTEFOIS: Il est difficile de discerner ce Blaising entend par là, mais ce point de vue semble estomper les distinctions entre Israël et les église. Un PD avocat, John Turner, par exemple, se réfère à l'Eglise comme le «nouvel Israël». AUSSI: Paul ne traiter l'Eglise comme une entité distincte de l'anthropologie Israël et les païens quand il écrit: «Ne soyez en scandale ni aux Juifs, ni aux Grecs ou à l'église de Dieu» (1 Cor 10:32).. Si l'église est maintenu distincts en provenance d'Israël (même croire Israël) Comment l'Église peut ne pas être un groupe distinct anthropologique?

NOTE: Ce qui semble être un autre domaine où Saucy est en désaccord avec Blaising et Bock. Saucy plaide fortement en faveur une distinction claire entre Israël et l'Eglise. Comme il le dit, «L'enseignement biblique sur le rôle d'Israël et de l'église dans l'histoire révèle que, bien qu'ils ont beaucoup en commun, ils restent nettement différent". Saucy, cependant, ne utilisez confusion "un seul peuple de Dieu» de la terminologie. Il entend par là que l'Israël et l'Eglise sont enregistrés de la même manière, ce qui est correct. Mais si Israël et l'Eglise sont «nettement différent», pourquoi se référer à eux comme «un seul peuple de Dieu»? Le seul peuple du concept de Dieu peut facilement être interprété dans le sens de la théologie de l'alliance pas de distinction essentielle entre Israël et l'Eglise.

Les mystères de la NT ont été révélés de quelque manière dans l'Ancien Testament

Saucy écrit: «Contrairement à l'ancienne [dispensationalistes classiques], le contenu des deux mystères-dire la participation égale des Juifs et des Gentils dans le corps du Christ (Ep 3) et sa demeure à son peuple (Col 1)-sont les meilleures comprise comme accomplissements des prophéties de l'Ancien Testament ». Alors que les dispensationalistes classiques ont pris les mystères NT pour des vérités désormais révélé qui étaient absolument pas trouvé dans l'Ancien Testament, PD de prendre les mystères de Eph. 3 et 1 colonel à des vérités qui ont été partiellement caché dans l'Ancien Testament, qui sont maintenant pleinement révélé dans le NT. La grande différence est que les PD voir les mystères NT comme étant dans une certaine manière dans l'Ancien Testament. CEPENDANT: s'il est vrai que les idées du salut des païens et la participation Gentile dans les pactes ont été trouvés dans l'Ancien Testament, le concept du corps, y compris les Juifs et les Gentils et le "Christ en vous" concept n'ont pas été trouvés dans l'Ancien Testament.

Les alliances bibliques ont été inaugurés et, aujourd'hui, nous vivons une «partielle» l'accomplissement de leurs promesses

PD voir un accomplissement partiel des promesses spirituelles des covenants (abrahamiques, David et nouveau), mais voir un accomplissement futur des promesses physique dans le nouveau millénaire. D'AUTRE PART: dispensationalistes classiques ne vois pas l'alliance davidique comme étant partiellement remplies dans tous les sens dans cet âge. Ils sont également réticents à dire que la nouvelle alliance est rempli de quelque façon que dans cet âge, mais ils ne croient que certains avantages spirituels de la Nouvelle Alliance sont appliquées à l'église. Comme Homer déclare Kent, "Il ya une nouvelle alliance pour être remplies eschatologique avec Israël, mais a participé à sotériologique de l'église aujourd'hui. Cette vision reconnaît que la mort du Christ a fourni la base pour instituer la nouvelle alliance, et accepte aussi le caractère inconditionnel de Jérémie prophétie qui ne laisse aucune place pour la confiscation par Israël. Dans le même temps il note également que les passages du Nouveau Testament se rapportent certainement chrétiens du Nouveau Testament à cette alliance ».

Des dérogations que les accords successifs

Dispensationalistes progressistes comprendre les dispensations non pas simplement comme des arrangements différents entre Dieu et l'humanité, mais comme les arrangements successifs de la révélation progressive et l'accomplissement de la rédemption. Ces dispenses «point à un point culminant avenir dans lequel Dieu va à la fois politiquement administrer Israël et les nations des Gentils et habiter toutes aussi (sans distinctions ethniques) par l'Esprit Saint».

La rédemption holistique dans la révélation progressive

Plan divin de Dieu est holistique englobant tous les peuples et tous les domaines de la vie: personnel, culturel, sociétal et politique.

Pré-tribulation

PD, pour la plupart, acceptent la vision pré-tribulation de l'enlèvement si la plupart de leurs écrits ignorer le problème complètement.

Herméneutique du PD

La différence fondamentale entre le PD et le dispensationalisme traditionnel est herméneutique. Avec le désir PD pour les relations cordiales est venu un décalage herméneutique loin de l'interprétation littérale, aussi appelée la méthode historico-grammaticale, qui a été l'une des caractéristiques du dispensationalisme cours.

Éléments de l'herméneutique PD

Sens des textes peut changer

Blaising et Bock crois que le sens des textes bibliques peuvent changer. "Sens des événements dans les textes a une dynamique, pas statique, de la qualité." «Une fois qu'un texte est produit, commentaire à ce sujet peut suivre dans les textes ultérieurs. Raccordement au passage original existe, mais pas d'une manière qui est limitée à la compréhension de l'auteur original humaine." «Est-ce l'extension de sens implique un changement de sens?... La réponse est oui et non. D'une part, à ajouter à la révélation d'une promesse est d'introduire le« changement »à travers l'addition."

Précompréhension dans le cadre du processus d'interprétation

L'accent sur les PD "précompréhension" dans le cadre du processus d'interprétation est source de confusion. Si tout ce qu'ils entendent par c'est que l'interprète doit être conscient de ses idées prédéterminées afin qu'il puisse les supprimer et trouver le sens voulu du texte, c'est une bonne chose. Ils ne disent pas cela, cependant. L'implication de leurs écrits est que nous avons tous les présuppositions et les preunderstandings qui influencent notre compréhension de l'Écriture, mais ils ne disent rien sur la façon de traiter avec ces derniers. Quels sont-ils en venir? Cela signifie-t toutes nos interprétations sont le produit de notre preunderstandings? N'est-il pas possible avec l'aide du Saint-Esprit de mettre de côté nos préjugés et arriver à la signification voulue du texte? C'est un domaine où les défenseurs de PD sont trop vagues. Que disent-ils, en soi n'est pas mauvaise, mais elle pourrait conduire à des conclusions erronées.

L'herméneutique complémentaires:

Selon cette approche, le Nouveau Testament ne introduire des changements et de faire progresser, il ne se contentent de répéter la révélation de l'Ancien Testament. En faisant des ajouts complémentaires, cependant, il ne promet rejeter les anciennes. L'amélioration n'est pas au détriment de la promesse originelle. Par exemple, avec PD, le trône de David est à la fois terrestre (comme l'a révélé dans l'Ancien Testament) et céleste (comme prétendument révélé dans le Nouveau Testament).

Évaluation de l'herméneutique PD

Une partie de la confusion sur PD, c'est que ses adeptes prétendent détenir la méthode historico-grammaticale d'interprétation, mais par elle ils signifient quelque chose de différent. Historiquement, la méthode historico-grammaticale signifiait que les textes bibliques avaient qu'un seul sens qui ne pouvait pas changer. Ce sens a été ce que l'auteur biblique destiné. Ce sens peut être trouvé que le croyant mettre de côté ses préjugés, avec l'aide de l'Esprit Saint, et a cherché sens de l'auteur en regardant la grammaire du texte et en tenant compte de la situation historique face à l'auteur biblique. PD défenseurs, bien , disent le sens des textes peut changer et nous ne pouvons pas être sûrs de nos résultats en raison de notre "preunderstandings." Cette approche place PD en dehors du domaine du dispensationalisme.

L'avenir du PD

Dérive vers théologie de l'alliance

Les portes herméneutique qui a ouvert PD font très possible le passage éventuel à théologie de l'alliance. En tant que théologien alliance, Vern Poythress apprécie le déplace PD ont fait. Mais il dit aussi: «Cependant, leur position est fondamentalement instable. Je ne pense pas qu'ils trouveront-il possible, à long terme de créer un havre de paix entre le dispensationalisme théologiquement classique et pré-millénarisme alliance. Les forces que leurs propres observations ont mis en le mouvement sera très probablement conduire à prémillénarisme alliance après le modèle de George Ladd. " Walter A. Elwell: "le nouveau dispensationalisme ressemble tellement prémillénarisme nondispensationalist que l'on a du mal à voir une différence réelle» Commentant l'unique peuple de Dieu, notion de PD, Bruce Waltke états, "Cette position est plus proche de théologie de l'alliance que de dispensationalisme ».

D'autres révisions et des changements

"On s'attend à ce qu'il y aura d'autres révisions et changements dans le dispensationalisme progressif que le temps passe. Où tout cela va mener et si oui ou non il va être compris et reçu par ceux qui ont embrassé le dispensationalisme normatif, on ne sait pas. Mais déjà le dispensationalisme progressif certainement semble être plus une évolution avec l'enseignement normatif dispensationaliste. Certains développements dits sont trop radicales pour ne pas être appelé changements »(Ryrie).

M valaque
Bibliographie
C Ryrie, Dispensationalisme; C et D Blaising Bock, dispensationalisme progressif (1993); RL Saucy, The Case for Progressive Dispensationalisme (1993); Dispensationalisme, Israël et l'Eglise (1992) édité par C et D Blaising Bock; RL Saucy, Le Présence du Royaume dans la vie de l'Église; V Poythress, Comprendre dispensationalistes, H Kent, L'Épître aux Hébreux; WA Elwell, "dispensationalistes du troisième type», Christianity Today, 9 / 12, 1994, p. 28; RL Thomas, «A Critique of Progressive Herméneutique Providentiel,« Quand la trompette sonne, p. 415; E. Johnson, «accomplissement prophétique: Le déjà et pas encore,« Issues in Dispensationalisme; C Ryrie, "Mise à jour sur Dispensationalisme,« Issues in Dispensationalisme; D Bock, «Le Règne du Christ, le Seigneur», la DIC, pp 37-67; B Waltke, DIC, p. 348.



Aussi, voir:
Dispensationalisme
Ultradispensationalism
Pacte

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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