Le Bouddhisme Theravadase

Informations générales

Présentation

Le bouddhisme Theravada, avec le bouddhisme Mahayana, sont les deux principales branches de la foi bouddhiste. Il est le plus répandu au Sri Lanka, le Myanmar (anciennement Birmanie), le Laos, le Cambodge et la Thaïlande. Comme le bouddhisme Mahayana, Theravada (pâli pour "Ecole des Sages") prétend perpétuer les vrais enseignements et les pratiques du Bouddha.

L'école Theravada traces de sa descente de l'original sangha, ou communauté monastique, que le premier a suivi le Bouddha. Son canon de l'Écriture se compose du Tipitaka (Trois Corbeilles), le premier recueil des écrits de grands bouddhistes, composé dans la langue pali. Theravada tend vers le conservatisme doctrinal, illustrée dans une interprétation prudente de son canon. Pour cette raison, il a été donné le nom péjoratif Hinayana (sanskrit pour "Petit Véhicule") par ses rivaux, qui appellent leur propre tradition Mahayana («Grand Véhicule»). Le but du Theravada, ou dévot de Theravada, est de devenir un arhat, un sage qui a atteint le nirvana (l'éveil) et ne sera jamais renaître. Mahayana préfère traditionnellement la figure du bodhisattva - qui, par compassion, aide les autres vers le salut - à l'arhat, qui se préoccupe principalement avec son propre salut.

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Origines et développement

Theravada a été la seule tradition parmi les Dix-huit écoles dites du bouddhisme ancien pour survivre les premiers siècles après la mort du Bouddha dans le 5ème siècle avant JC. Certaines autorités remonter ses origines aux événements suivants le Conseil deuxième grand du bouddhisme à Vaishali, en Inde, en Colombie-Britannique 383, dans laquelle des interprétations nouvelles de la doctrine ont été condamnés par les conservateurs - le Theras (Aînés) - qui sont ainsi devenus les initiateurs du Theravada orthodoxie. Les réformateurs, à son tour, a accusé les conservateurs d'être trop égocentrique et dogmatiques. Le clivage idéologique a été confirmée au troisième concile, convoqué par le roi Ashoka à Pataliputra (aujourd'hui Patna, Inde) dans environ 250 av. Après cela, selon la tradition, l'école orthodoxe aurait été répandu au Sri Lanka par le fils d'Ashoka, le Mahinda moine. Il est devenu un credo national, centré sur le grand monastère de Mahavihara et étroitement associée à la monarchie sri-lankais. Missionnaires Ashoka également se propager le bouddhisme Theravada au Myanmar et en Thaïlande. Pour une grande partie de l'AD 1er millénaire, existait parallèlement Theravada et du Mahayana bouddhisme ésotérique dans tous ces domaines.

Alors que d'autres sectes début disparu ou ont été absorbées dans le bouddhisme Mahayana, Theravada gardé son identité. De même, lorsque le bouddhisme s'est éteint en Inde après le 12e siècle, Theravada gardé son emprise au Sri Lanka et en Asie du Sud. Dans environ le 10ème siècle, un mouvement de réforme a commencé Theravada au Sri Lanka qui a consolidé le royaume comme une monarchie Theravada. Le mouvement de réforme étendue à la Birmanie et la Thaïlande, où il revitalisé la tradition Theravada et assuré sa suprématie sur les autres sectes bouddhiques. Réformateurs également réalisé le credo au Cambodge et au Laos, où les limites géographiques de la prédominance Theravada ont été atteints. En dépit de quelques adeptes du Theravada au Vietnam et ailleurs, le bouddhisme Mahayana est devenu la tradition dominante dans le reste du monde bouddhiste.

Malgré le colonialisme européen qui a commencé en début du 19ème siècle, a poursuivi Theravada au Sri Lanka et en Asie du Sud, dans certaines régions deviennent identifié avec naissant des mouvements nationalistes. Au Sri Lanka, lors de la 18e et 19e siècles, Theravada divisé en factions, principalement sur les questions concernant la caste des fidèles. La Thaïlande a commencé la réforme de sa tradition Theravada au 19ème siècle dans le cadre de la réforme générale nationale initiée en réponse au colonialisme européen, et le pays est resté une source fertile de Theravada mouvements de réforme. Dans les années 1980 et 1990, Theravada est devenu un facteur important dans la guerre civile entre la majorité cinghalaise bouddhiste et la minorité tamoule du Sri Lanka, avec quelques militants bouddhistes promotion d'un nationalisme vigoureux cinghalais. Au Myanmar, Theravada est devenu un élément de la politique conservatrice rigide politiques et sociaux des dirigeants militaires du pays. Theravada au Laos et au Cambodge a subi un revers lors de la guerre du Vietnam (1959-1975) et la domination subséquente communiste mais semblait être relancer dans les années 1990. Theravada a été rétablie en Inde à l'époque moderne par la conversion en masse au bouddhisme Theravada de Harijans (le soi-disant intouchables, qui tombent en dehors de la division des classes traditionnelles de la société hindoue), qui sont attirés par l'indifférence du bouddhisme à des concepts hindous de caste.

Organisation

Theravada organisation est en principe fondée sur la notice originale du Bouddha que fixées dans le Vinaya Pitaka, le recueil de 227 règles de la discipline monastique qui fait partie du Tipitaka. Depuis la sangha est l'institution fondamentale du bouddhisme, sa structure est la base de l'organisation du Theravada. Moines Theravada étaient traditionnellement critiqué par mahayana croyants d'être trop préoccupés par leur propre salut et de l'indifférence de la communauté laïque. Theravada doctrine considère que seul un moine peut atteindre le nirvana et que les laïcs ne peuvent aspirer à renaître comme un moine, après de nombreuses réincarnations dépensé s'acquitter de la charge du karma (action intentionnelle qui détermine le destin son avenir). Toutefois, dans certains pays, notamment le Myanmar et la Thaïlande, les jeunes hommes sont placés dans des monastères temporairement dans le cadre de leur éducation, favorisant ainsi la participation de jeter dans la sangha.

La plupart des pays avec un grand nombre d'adhérents du Theravada présentent de forts liens historiques entre la hiérarchie bouddhiste et du gouvernement. Dans ces pays, la propagation bienfaisante Ashoka du bouddhisme a été acceptée comme l'exemple du gouvernement sage et légitime et comme un précédent pour implication de l'Etat dans les affaires religieuses. L'Etat et la sangha sont souvent perçues comme complémentaires et se renforcent mutuellement, son ministère, respectivement aux besoins civils et religieux du peuple. Les temples se sont lâchement coordonnés dans la plupart des pays sud-asiatiques, avec peu de la manière de hiérarchie formelle entre eux. Au début du bouddhisme au Sri Lanka, une pratique de courte durée et limitée du mariage des prêtres développés, et la charge de temples particuliers a été adoptée de père en fils.

Theravada a une remarquable tradition des ermites vivant dans les forêts qui existent en dehors des organisations monastiques. En revanche au bouddhisme mahayana, depuis environ l'an 500, Theravada n'a pas eu les ordres de nonnes bouddhistes. Il ya une participation limitée dans la sangha par les femmes et les laïcs, qui généralement portent des robes blanches et prendre jusqu'à l'ascèse (l'abnégation) sans entrer dans un ordre monastique.

Doctrine

Theravada prétend respecter les enseignements originaux du Bouddha historique, Siddharta Gautama. Theravada doctrine vénère le Bouddha comme un seul suprêmement doué, encore mortelle, enseignant, contrairement à la succession des êtres transcendants postulé par Mahayana. Certaines écritures Theravada liste d'autres bouddhas, mais en général l'accent est mis sur le Bouddha l'une historique, au motif qu'il ne peut supporter l'univers plus d'un bouddha sans éclater.

Le dharma, ou des enseignements, du Bouddha historique sont généralement considérés comme étant contenue dans le Tipitaka. Contrairement mahayana, qui a généré un grand nombre de sutras supplémentaires (textes scripturaires), Theravada confine elle-même à ce dharma de base. Le canon theravada est enregistrée en pali, un dialecte populaire durant la vie du Bouddha. D'autres travaux très estimé dans Theravada - en particulier les dialogues dans le Milindapanha (2ème siècle après JC; traduit Questions du roi Milinda, 1963), et le Visuddhimagga (5ème siècle après JC; chemin de purification, 1964) par le grand commentateur bouddhiste Buddhaghosa - sont considéré par la plupart des savants en tant que collections d'autorité plutôt que comme le fruit de nouvelles révélations du dharma (bien que le Milindapanha est considéré comme canonique par le Myanmar).

Le dharma du Theravada ce qui concerne l'existence humaine comme un complexe de différents aspects transitoires, aussi appelé dharmas. Ces dharmas sont regroupées en catégories qui se chevauchent de 5 éléments (skandhas), 12 bases (ayatana), et 18 éléments perceptifs (dhatu). Les cinq composantes sont le corps physique (rûpa), les sentiments (vedana), la perception cognitive (sanna), les prédispositions mentales (sankhara), et la conscience (vijnâna). Les 12 bases sont les cinq organes sensoriels avec leurs 5 champs sensoriels, ainsi que l'esprit et l'objet de la perception mentale. Les 18 éléments sont les cinq organes sensoriels, plus l'esprit, leurs 6 objets associés, et les 6 que l'on appelle des consciences oreilles, des yeux, nez, bouche, corps et esprit. Ces dharmas créer un composite n'étant pas unies par toute âme durable (atman) ou d'identité: Il n'ya pas de soi au sens strict. Les efforts Theravadin de manipuler les dharmas de façon à suspendre l'action du karma et ainsi d'atteindre le nirvana. Theravada est donc moins une doctrine philosophique que d'une discipline presque scientifique, bien qu'il repose sur une cosmologie complexe de facteurs cycliques, des mondes multiples et un système de réincarnation impliqués.



Aussi, voir:
Bouddhisme

Bouddhisme Mahayana

Lamaïsme

Bouddhisme Zen

Tantra


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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