Sainte Véronique

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Dans ses origines de l'histoire semble avoir été plus préoccupés par l'image miraculeuse de Notre Seigneur le visage sur le tissu avec lequel il a été balayé plus de l'amour et de charité qui a poussé l'action. Ainsi, dans une version très répandue ouest Veronica vint à Rome et guéri l'empereur Tibère avec la précieuse relique, qui, à sa mort, elle a laissé au Pape saint Clément. En France, en revanche, elle est appelée l'épouse de Zachée (Luc 19:2-10), qui lorsque son mari devient un ermite (sous le nom de Amadour à Rocamadour), aide à évangéliser le sud de la France. D'autres versions font d'elle la même personne que Marthe, la sœur de Lazare, la fille de la femme de Canaan (Matthieu 15:22-28), une princesse d'Édesse, ou l'épouse d'un inconnu gallo-romaine officier. The earliest version of the Veronica story is found in a later Latin addition to the fourth or fifth-century apocryphal work The Acts of Pilate or Gospel of Nicodemus ; it is called there Cura Sanitatis Tiberii, and in it Veronica is identified with the woman who Avait un problème de sang (Matthieu 9:20-22), et cette identification se produit ailleurs.

Le nom de Veronica a été l'objet de beaucoup de spéculation. Il a été suggéré que les reçus et largement parmi plusieurs prétendue ressemblance authentique de notre Seigneur (généralement «non-fait-en-mains»), celle sur le mouchoir de la nature a été distingué en tant que femme vera icône, la «véritable image», ce qui Devenu veronica et a été transféré à la femme comme un nom de personne. Certes, ces images ont été et sont appelés saint-veronica, corrompu et Moyen-anglais pour «vernicle". Mais il est significatif que, dans l'Est de la haemorrhiossa a été appelé par le nom Berenike (victoire-porteuse) avant jamais il n'y avait aucune indication d'un lien avec une image miraculeuse. Origène, dans le premier quart du IIIe siècle, dans son Contre Celse polémique, parle de la Valentiniens concernant la haemorrhoissa comme un type de la Sagesse, sous le nom de Prounike, que Celse avait confondu dans une vierge chrétienne.

St Veronica n'est pas mentionné dans aucun des premiers martyrologes historiques, ni qu'elle est nommée dans le Martyrologe romain aujourd'hui, et de saint Charles Borromée enlevé sa fête et de bureau de l'église de Milan. Une maison de Veronica a fait valoir à Jérusalem au début du XVe siècle, quand la dévotion des stations de la croix commence à prendre sa forme actuelle, mais l'incident Veronica, à l'instar de plusieurs autres, que progressivement devenue une station permanente La série. Il a été omis dans la Vienne si tard que 1799.

Qu'une femme compatissante essuya le visage de notre Seigneur souffrant peut-être bien le cas, et les chrétiens feraient bien de réfléchir à son action et sa traditionnelle vénèrent la mémoire. L'existence d'un tissu prétendu être le voile de Véronique Saint-Pierre à Rome est un très vénérée témoin de la tradition, mais de la nature de l'affaire ne peut y avoir aucune garantie de son authenticité.

Le Bollandists discuter de cette légende dans deux endroits différents, d'abord en février, vol. I, puis de nouveau en juillet, vol. Iii, traitant de l'identité supposée de Veronica avec la femme que notre Seigneur a guéri d'un problème de sang. Une littérature s'est développée dans le cadre de la légende Veronica. Après KP Pearson, Fronika Die (1887), nous avons l'excellente enquête de von Dobschultz dans son Christusbilder, suite à son article "Das Shweisstuch der Veronica" dans Monatschrift fh Kunst (1909), et voir P. Perdrizet «De la Veronique et De Ste Véronique ", dans Seminarium Kondakoviarum (1932), pp. 1-16. Voir aussi H. Leclercq dans la CED., Vol. VII, CC. 224-225 et 2458-2459. La suggestion que Veronica = vera icône a parfois été attribuées à Mabillon, mais on le trouve déjà dans le Speculum Ecclesiae de Giraldus Cambrensis: voir Thurston, Année sainte du Jubilé (1900), pp. 58, 152-153 et 193-195, où le passage est cité en entier. À l'époque de Dante et Pétrarque une immense dévotion centrée dans cette relique censée garder à St Peters, il existe des preuves que le tissu, les linéaments dépeinte sur lesquels sont désormais complètement effacé, il a été préservé depuis l'époque du Pape Jean VII , AD 7O5-707. Pour la sixième station à Jérusalem, voir Revue biblique, ti (1892), pp. 584 ss., Et H. Vincent dans Le Lien, février 1951, pp. 18-26.

Sainte Véronique

(Protestante Perspective)

Sainte Véronique

Dans plusieurs régions de la chrétienté, il est honoré sous ce nom une pieuse matrone de Jérusalem qui, au cours de la Passion du Christ, comme l'une des saintes femmes qui ont accompagné Jésus jusqu'au Calvaire, lui a offert une serviette sur laquelle il a laissé l'empreinte de son visage. Elle s'est rendue à Rome, portant avec lui cette image du Christ, qui a été longtemps exposée à la vénération publique. Pour elle même sont retrouvés autres reliques de la bienheureuse Vierge vénérée dans plusieurs églises de l'Ouest. La croyance en l'existence d'images authentiques du Christ est lié à la légende de la vieille d'Edesse Abgar et de l'écrit apocryphe connu sous le nom de "Mors Pilati". Pour faire la différence à Rome, la plus ancienne et la plus connue de ces images, elle s'appelait vera icon (véritable image), qui a fait bientôt la langue ordinaire veronica. Il est ainsi désigné dans plusieurs textes médiévaux mentionnés par le Bollandists (par exemple, un ancien Missel d'Augsbourg a un Messe "De S. Veronica votre Regardant Domini"), et Matthew de Westminster parle de l'empreinte de l'image du Sauveur qui s'appelle Veronica: «effigies Domenici regardé quae Veronica nuncupatur". Par degrés, l'imagination populaire confondu ce mot pour le nom d'une personne et qui y sont joints plusieurs légendes qui varient selon les pays.

• En Italie, Veronica vient à Rome, à la citation de l'empereur Tibère, dont elle guérit en faisant de lui toucher l'image sacrée. Elle est devenue depuis lors dans la capitale de l'empire, qui y vit en même temps que Sts. Pierre et Paul, et à sa mort, lègue à la précieuse image Pape Clément et de ses successeurs.
• En France, elle est donnée en mariage à Zacheus, les convertir de l'Evangile, l'accompagne à Rome, puis à Quiercy, où son mari devient un ermite, sous le nom d'Amadour, dans la région aujourd'hui appelée Rocamadour. Pendant ce temps Veronica rejoint Martial, qu'elle assiste dans sa prédication apostolique.
• Dans la région de Bordeaux, Veronica, peu de temps après l'Ascension du Christ, les terres à Soulac, à l'embouchure de la Gironde, portant des reliques de la bienheureuse Vierge, elle y prêche, meurt, et est enterré dans le tombeau qui a été longtemps vénérée soit à Soulac Ou en l'église Saint-Seurin à Bordeaux. Parfois, elle a même été confondu avec une pieuse femme qui, selon Grégoire de Tours, portés à la ville voisine de Bazas quelques gouttes de sang de Jean-Baptiste, à la décapitation dont elle était présente.
• Dans de nombreux endroits, elle est identifiée avec la Haemorrhissa qui a été guéri dans l'Evangile.

Ces pieuses traditions ne peuvent pas être documentées, mais il n'ya aucune raison que la conviction que cet acte de compassion ne devraient pas se trouver son expression dans la vénération versée à l'un s'appelle Veronica, même si le nom n'a pas trouvé de place dans le ou les Hieronymian Martyrologe Martyrologies historiques plus anciennes, et à Saint-Charles Borromée exclus du Bureau de St. Veronica du Missel Milan où il avait été introduit. Le Martyrologe romain sont aussi enregistrés à Milan St. Veronica de Binasco, de l'Ordre de Saint-Augustin, le 13 janvier, et à St. Veronica Giuliani, le 9 juillet.

Bibliographie
Acta SS. Bolland., Fév I (Paris, 1863); Maury, Lettres sur l'etymologie du nom de Véronique, apotre de l'Aquitaine (Toulouse, 1877); Bourrieres, saint Amadour et Sainte Véronique (Cahors, 1894); Palme, Die deutchen Veronicalegenden des XII Jahrh. (1892)

Antoine Degert

L'Encyclopédie Catholique, Volume XV

Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais

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