Amyraldianism est le système de la théologie réformée en avant par le théologien français Moise Amyraut et associés à l'Académie de Saumur au XVIIe siècle. Son enseignement vis-à-vis des autres systèmes (par exemple, calvinisme orthodoxe, Arminianisme, luthéranisme) se concentre sur les doctrines de grâce, la prédestination, et l'intention de l'expiation.
Fondamentalement Amyraut question a pris avec des calvinistes qui forme leur système de la théologie dans le décret de la prédestination. L'ensemble de la divinité dans la plupart des dix-septième siècle la théologie réformée a été inclus dans les doctrines de l'élection et souverain réprobation. Amyraut insisté sur le fait que le chef de la doctrine de la théologie chrétienne n'est pas la prédestination, mais la foi qui justifie. Engagement à la justification par la foi que le thème général désigne comme une théologie véritablement Réforme. En outre, Amyraut fait valoir à bon droit que Calvin a examiné la prédestination ne relevant pas de la doctrine de Dieu, mais suite à la médiation du salut, la bénédiction par le Saint-Esprit. Pour Amyraut la prédestination est un mystère insondable, qui offre une explication du fait que certains acceptent le Christ, tandis que d'autres lui refuser.
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Amyraut alliance de la théologie, en particulier sa division de l'alliance de grâce dans une alliance universelle conditionnelle et en particulier undiconditional alliance, à condition de base à la caractéristique unique de Amyraldianism, à savoir la doctrine de la prédestination universelle hypothétique. Selon Amyraut il existe une double volonté de Dieu en la prédestination, universel et conditionnelle, et un particulier et inconditionnelle volonté. Sur le premier, Amyraut a enseigné que Dieu veut le salut de tous les peuples à condition qu'ils croient. Ce universel, à condition que la volonté de Dieu est révélée faiblement dans la nature, mais clairement dans l'Évangile du Christ. Implicite dans ce premier est l'affirmation selon laquelle si une personne ne croit pas, Dieu n'a pas, en fait, la volonté de son salut. Sans l'accomplissement de la condition (c'est-à-dire, la foi) le salut acquis par le Christ n'est pas disponible. Amyraut a fondé sa doctrine de la prédestination universelle hypothétique sur les textes bibliques comme Ézéchiel. 18:23, Jean 3:16, et 2 pour animaux de compagnie. 3:9.
Amyraut a soutenu que, bien que l'homme possède les facultés naturelles (c'est-à-dire, intelligence et volonté) permettant de répondre à Dieu universel offre de la grâce, il souffre en fait de l'incapacité morale en raison de la corrompre effets du péché à l'esprit. Ainsi, moins qu'elles ne soient renouvelées par le Saint-Esprit le pécheur n'est pas en mesure de venir à la foi. Précisément sur ce point particulier de Dieu, sans condition, qui est caché dans les conseils de la Divinité, vient à supporter. En l'absence de pécheur est capable de venir au Christ lui-même, Dieu dans la grâce veut créer la foi et pour gagner du tout dans la justice, il veut reprobate autres. Amyraut a souligné le fait que Dieu le particulier, sans volonté de gagner est caché et insondable. Finis l'homme ne peut pas savoir. D'où la créature ne doit pas se livrer à des spéculations vaines sur le secret de Dieu fins de l'élection et réprobation. Dans la pratique, le prédicateur chrétien ne doit pas poser la question de savoir si un individu donné est d'élire ou de reprobate.
Au contraire, il doit prêcher le Christ comme le Sauveur du monde et appellent à la foi dans son volume de travail suffisant. Seul l'universel, à condition que la volonté de Dieu est le but légitime de la contemplation religieuse. Amyraldianism ce qui implique un universalisme purement idéal avec un réel particularisme.
La question de l'intention ou l'étendue de l'expiation du Christ est implicite dans l'analyse qui précède. Amyraldianism postule une conception universaliste de l'expiation et une application particulière de ses avantages. Le salut opéré par le Christ était destinée à toutes les personnes de la même manière. Légitimement le Christ est mort pour tous. Néanmoins les élus ne sont en fait la jouissance des bienfaits du salut. Amyraldianism ainsi confirmé la formule: "Jésus Christ est mort pour tous les hommes suffisamment, mais seulement pour les élus de manière efficace."
Amyraut estime que ses enseignements sur la double volonté de Dieu et la double intention de l'expiation sont issus de Calvin lui-même. Il a vu sa théologie comme un correctif à une grande partie de calvinisme XVIIe siècle, qui nie le caractère universel, condition volonté de Dieu dans son souci de la inconditionnel décret. Et il a contesté avec Arminianisme, qui ne voit pas une personne que le salut de la terre était effectivement dans l'absolu dessein de Dieu conçu sur la base de son propre plaisir souverain. Et enfin Amyraldianism fourni un rapprochement avec le luthéranisme et son intérêt pour la justification par la foi et l'universalité du Christ expiatoire. Certains théologiens réformés plus tard comme Charles Hodge, WGT Shedd, et BB Warfield insisté sur le fait que Amyraldianism était incompatible une synthèse des Arminianisme et calvinisme. D'autres, en revanche, telles que H Heppe, Baxter R, S Hopkins, AH Strong, et LS Hanneton soutenu qu'il représente un retour au véritable esprit de la Sainte Écriture.
BA Demarest
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
BG Armstrong, le calvinisme et Amyraut Hérésie; RB Kuyper, pour qui le Christ Die? BB Warfield, Le Plan du Salut; Encylopedia du christianisme, I.
(Nous avons reçu les deux textes du Dr Alan C. Clifford, un auteur qui a publié des ouvrages sur Amyraldianism. Ces deux textes sont des lettres en réponse aux demandes de renseignements sur Amyraldianism qui, à notre avis sont très instructifs.)
En ce qui concerne les réfugiés huguenots qui sont installés dans ce pays [Angleterre], ceux qui sont convenus avec Amyraut simplement renforcé l'original du XVIe siècle "anglicane calvinisme» du livre de prières et de la trente-neuf articles (voir art. 2, 15 et 31) . Nonobstant l'enseignement clair sur la prédestination (cf. art. 17), la doctrine de l'expiation est limitée comme étrangers Réforme de l'anglicanisme comme il est de l'enseignement de Amyraut et de Calvin. Au dix-septième siècle, des influences scolaire théologie réformée dans ce pays touchés ainsi que la France. Ainsi, la "sur-orthodoxe 'calvinisme déformée du Dr John Owen et de nombreux (mais pas tous) de la Westminster divines a été rejetée par Richard Baxter et autres. Au XVIII e et XIX e siècles, l'équilibre biblicism de Calvin, les autres réformistes, Amyraut et Baxter a été mis à jour par le non-conformistes Matthew Henry, Isaac Watts et Philip Doddridge, les anglicans et John Newton, Charles Simeon et l'évêque Ryle. Bien que je regrette Ryle l'adhésion de l'épiscopat, sa foi calvinisme est sans aucun doute le mille! Selon ce point de vue du Nouveau Testament, tout en fin de compte que les élus participent efficacement de salut, la conception universelle et suffisante expiation du Christ rend l'Évangile à la disposition du monde entier. Cela est vrai christianisme et calvinisme vrai!
AC Clifford
L'archevêque Thomas Cranmer a déclaré que le Christ «de Son propre offrande ... satisfait son Père pour tous les péchés des hommes et réconcilié l'humanité vers sa grâce et de faveur ..." Mgr John Hooper a affirmé que le Christ est mort «pour l'amour de nous pauvres et misérables pécheurs, dont la place qu'il occupait sur la croix, comme une promesse, ou une qui représentait la personne de tous les pécheurs que jamais, maintenant, ou sont jusqu'à la fin du monde ". Mgr Nicholas Ridley a déclaré que le sacrifice du Christ "était, est et sera toujours la propitiation pour les péchés du monde entier". Mgr Hugh Latimer prêché que "le Christ mieux que beaucoup de sang de Judas, comme il l'a fait pour Pierre: Peter cru, et, par conséquent, il a été sauvé, Judas ne crois pas, et, par conséquent, il a été condamné." Même Bradford admis que «la mort du Christ est suffisant pour tous, mais efficace pour les élus." Les anglicans élisabéthain avait pas différents dans leur compréhension. Mgr John Jewel a écrit que, sur la croix, le Christ a déclaré "C'est fini" pour signifier que "le prix et la rançon a été versée maintenant plein pour le péché de l'humanité tout entière". Ailleurs, il a précisé que «La mort du Christ est disponible pour la rédemption de tout le monde ..." Richard Hooker a déclaré une vue identique quand il a dit que le Christ «précieux et sacrifice propitiatoire" a été "offert pour les péchés de tout le monde ..." (Parker, la société de détails witheld à gagner de la place).
En ce qui concerne Amyraut est censé semi-pélagienne refus des chanoines de Dordt, le Dr Ella est tout simplement mal informés. Le professeur français réformée affirmé spécifiquement l'enseignement de Dordt au Synode national d'Alençon (1637), son orthodoxie être confirmé dans son "Defensio doctrinae J. Calvini" (1641). En ce qui concerne les canons eux-mêmes, ils sont plus modérés que de nombreux réaliser. En effet, le mot «limitée» apparaît nulle part, rendant ainsi le mnémonique TULIP plutôt douteux! Ils affirment que la mort du Fils de Dieu est ... très suffisante pour expier les péchés du monde entier ... de nombreux périr dans l'incrédulité [pas] en raison d'un défaut ou l'insuffisance dans le sacrifice du Christ, mais par ... leur propre faute ... L'efficacité salvifique du plus précieux de la mort [de Dieu] Fils d'étendre ... [s] à tous les élus "(Deuxième Canon, art. 3, 6, 8).
Le Révérend Edward Malcolm pratiquement admet que les articles XV et XXXI sont universaliste quand il admet que les compilateurs "ne sont que de citer l'Écriture». Il a ensuite accusations d'avoir un "préjugé" ceux qui prennent dans leur sens naturel! S'il estime qu'il s'agit là d'un Arminian avis, le Clément Barksdale anglicane opposés en 1653 que «vous vous trompez quand vous croyez que la doctrine de la Rédemption universelle Arminianisme. C'était la doctrine de l'Eglise d'Angleterre avant Arminius est né. Nous apprenons le sortir de l'ancienne église Catéchisme: «Je crois en Jésus-Christ, qui l'a racheté moi et l'humanité tout entière". Et l'Eglise l'a appris en dehors de la plaine Écriture, où le Christ est l'Agneau de Dieu qui prendra enlèves le péché du monde ". Richard Baxter sûrement mis le doigt sur la tête quand il a écrit, «Quand Dieu dit expressément que le Christ est mort pour tous [2 Cor. 5:14-15], et goûté la mort pour chaque homme [He. 2:9], et est la rançon pour tous [1 Tim. 2:6], et la propitiation pour les péchés du monde entier [1 Jn. 2:2], il beseems chaque chrétien plutôt d'expliquer dans quel sens le Christ est mort pour tous, que purement et simplement de le nier ". Quant à M. Malcolm la citation de Calvin apparente soutien limité pour l'expiation, sa citation partielle de la présente déclaration isolée ne tient pas compte du fait que le réformateur examine les implications de la théorie luthérienne de la consubstantiation plutôt que de l'étendue de l'expiation. De nombreuses autres déclarations sont toujours universaliste (voir mon «Calvinus»).
Avant le Révérend Peter Howe est trop excité par Carl Trueman "Les revendications de vérité, il doit savoir que l'auteur - à l'exception du recours à la nature de la trivialité dit - ne comprend pas bien et mal mon cas contre le Dr John Owen's scolaire élevé calvinisme (comme mon réponse à venir préciser). M. Trueman reconnaît effectivement que Owen ne se fonde pas sur la sola scriptura dans son principe théologique polémique, un point qui, à juste titre préoccupée Ewan Wilson (voir son examen CE, Juin 4, 1999). Comme il rejette toute tentative visant à décider si Owen est bon ou mauvais, le titre de M. Trueman le livre est un abus de langage. Il devrait être «Les réclamations de la scolastique". Owen's rationalisme aristotélicien ruines aussi l'exégèse de Jean 3:16. Il cafés avec le texte d'une manière de Calvin anathematise. Comme pour le CH Spurgeon du sermon "particulière de rachat», la même exégèse apparaît douteux. D'autre part, l'évêque Ryle - à juste titre par Spurgeon décrit comme «le meilleur homme dans l'Eglise d'Angleterre" - Écriture traités avec une plus grande intégrité. Ayant peu de sympathie pour Arminianisme, Ryle était également conscient de la menace posée par haut calvinisme. Commentant Jean 1:29, il a écrit que «la mort du Christ est rentable, mais à aucun pour les élus qui croient en Son nom ... mais ... je n'ose pas dire que l'expiation a été faite, en tout sens, à l'exception de les élus ... Quand j'ai lu que les méchants qui sont perdus, "refuser le Seigneur qui a acheté," (2 P. 2:1) et que «Dieu était en Christ, réconciliant le monde jusqu'à lui-même," (2 Co . 5:19), je n'ose pas limiter l'intention de rachat aux saints seul. Christ est pour chaque homme ". Commentant Jean 3:16 et appel à l'évêque Davenant, Calvin et les autres, il conclut: «Ceux qui limitent l'amour de Dieu exclusivement aux élus semblent à moi de prendre un étroit et contrat de vue le caractère de Dieu et les attributs j'ai .... à long arrivé à la conclusion que les hommes mai être plus systématique dans leurs déclarations que la Bible, mai et être conduit en grave erreur par vénération idolâtre d'un système »(Expository Réflexions sur l'Evangile de Jean, Vol. 1). En bref, tout ce que le Christ est et a fait, c'est pour toute l'humanité si certaines conditions pour les élus efficacement. M. Howe se fera un plaisir de savoir que cet endroit tout à fait biblique calvinisme motive Norwich Église réformée de tendre la main à la population de la ville tous les samedis dans le cadre de son temps, toutes saisons, centre-ville d'évangélisation kiosque.
AC Clifford
Bibliographie
AC Clifford, Expiations et Justification: anglais théologie évangélique 1640-1790 - une évaluation (Clarendon Press, Oxford, 1990), AC Clifford, Calvinus: Authentic calvinisme, une clarification (Charenton réformée Publishing, 1996), AC Clifford, fils de Calvin: Trois pasteurs huguenots (Charenton réformée Publishing, 1999)
Voir aussi:
Écrits de John Calvin qui soutiennent Amyraldianism
Ce sujet présentation de l'original en anglais
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