Angese

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Un ange (en grec: Angelos, "messager") est un être céleste cru pour fonctionner comme un messager ou agent de Dieu dans le christianisme, l'islam, le judaïsme et le zoroastrisme. Dans les antécédents du Proche-Orient au judaïsme, les anges ont souvent été compris comme des dieux ou divinités inférieures. Leur existence a été pris pour acquis par les auteurs bibliques. L'utilisation du mot ange peut-être été une façon de décrire ce que l'on croyait être une apparition de Dieu lui-même dans une forme humaine.

Dans l'Ancien Testament, les anges sont appelés «messagers», «les hommes», des «pouvoirs», «princes», «fils de Dieu,» et les «armées célestes». Soit ils n'ont pas de corps ou de celui qui n'est qu'apparent. Ils viennent en tant que messagers de Dieu à l'aide ou de punir, sont confiées à des personnes individuelles ou des nations, et ont souvent un nom (Michael, Gabriel, Raphaël, Uriel). Nouveau Testament à propos des déclarations reflètent les opinions des anges juives de ces êtres. Angels, par exemple, a annoncé la naissance du Christ (Luc 2) et la résurrection (Matthieu 28).

Les peuples antiques et médiévaux largement accepté l'influence de la bonne humeur, ou des anges, et les mauvais esprits, ou anges déchus (voir démon; Satan). Pendant le Moyen Age, les théologiens développé une hiérarchie des anges. Ils ont été classés en neuf rangs (en commençant par le plus bas): anges, archanges, principautés, puissances, vertus, dominations, des trônes, des chérubins, des séraphins. Les anges sont un sujet populaire dans le folklore, la littérature et l'art.

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Anthony J. Saldarini

Bibliographie
Davidson, Gustav, A Dictionary of Angels (1967); champ, MJ, Anges et ministres de grâce (1972); Heidt, GT, angélologie de l'Ancien Testament (1949); Regamey, Raymond, Qu'est-ce qu'un Ange, trans?. par Mark Pontifex (1960).


Anges

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Ange

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Angel est un mot signifiant, tant en hébreu et en grec, un «messager», et donc employé pour désigner tout agent Dieu envoie pour exécuter ses desseins. Il est utilisé d'un messager ordinaire (Job 01:14: 1. Sam 11:03; Luc 7:24; 09:52) (. Ésaïe 42:19; Hag 1:13), des prophètes, des prêtres (Mal . 2:7), et les ministres du Nouveau Testament (Apocalypse 1:20). Il est également appliquée à ces agents impersonnels comme la peste:;, le vent (Ps. 104:4) (2 Sam 24 16, 17 2 Rois 19:35).. Mais son application à certains distinctif est intelligences célestes que Dieu emploie dans l'exercice de son gouvernement du monde.

Le nom ne désigne pas leur nature, mais leur bureau en tant que messagers. Les apparitions à Abraham à Mamré (Gen. 18:02, 22. Comp. 19:1), à Jacob à Peniel (Genèse 32:24, 30), à Josué, à Guilgal (Josué 5:13, 15), de l'Ange du Seigneur, furent sans doute les manifestations de la présence divine », préfigurations de l'Incarnation,« révélations avant la «plénitude du temps» du Fils de Dieu.

Depuis ce temps il ya des références fréquentes à leur ministère sur la terre (Genèse 18, 19, 24:7, 40; 28:12; 32:1). Ils semblent reprends l'idolâtrie (Jg 2,1-4), pour appeler Gédéon (Juges 6:11, 12), et de consacrer Samson (13:03). Dans les jours des prophètes, de Samuel à la baisse, les anges apparaissent uniquement dans leur nom (1 Rois 19: 5; 2 Rois 06:17; Zacharie 1-6; Dan 4:13, 23; 10:10, 13.. , 20, 21). L'Incarnation introduit une nouvelle ère dans le ministrations des anges. Ils viennent avec leur Seigneur sur la terre pour lui faire service tout ici. Ils prédisent son avènement (Matthieu 1:20, Luc 1:26-38), ministre de lui après sa tentation et l'agonie (Matthieu 4:11, Luc 22:43), et de déclarer sa résurrection et son ascension (Matthieu 28 :2-8; John 20:12, 13; Actes 1:10, 11). Ils sont désormais les esprits tutélaires pour le peuple de Dieu (Hébreux 1:14; Ps 34:7;. 91:11;. Matt 18:10; Actes 5:19; 08:26; 10:03; 12:07; 27:23). Ils se réjouissent plus d'un pécheur repentant (Luc 15:10). Ils portent les âmes des rachetés au paradis (Luc 16:22), et ils seront les ministres de jugement ci-après le grand jour (Matthieu 13:39, 41, 49; 16:27; 24:31).

Les passages (Ps. 34:7, Matt. 18:10) habituellement appelé à l'appui de l'idée que chaque individu a un ange gardien en particulier n'ont pas de sens tels. Ils indiquent simplement que Dieu emploie le ministère des anges pour délivrer son peuple de l'affliction et de danger, et que les anges ne le pense pas en dessous de leur dignité au ministre, même aux enfants et à tout le moins parmi les disciples du Christ. «L'ange de sa présence» (Ésaïe 63:9 Comp Ex 23:20, 21;... 32:34; 33:2; Nu, m. 20h16) est probablement à juste titre interprété le Messie comme le guide de son peuple. D'autres ont supposé l'expression pour faire référence à Gabriel (Luc 1:19).

(Easton Illustrated Dictionary)


Ange

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Angelos, à partir de laquelle «ange» vient, est en soi un mot incolore comme son équivalent hébreu principal. Il peut désigner soit un humain ou un céleste «messager». Pourtant, dans le NT, sauf dans Luc 7:24; 9:52; et peut-être Rev 1:20, il est utilisé seulement pour les êtres célestes. A juste titre, par conséquent, la Vulgate introduit une distinction entre Angelus et nuntius dont les rendus modernes et l'utilisation ont maintenu.

Le terme choisi par l'Ecriture pour désigner les anges nous donne la clé de la fonction par laquelle ils sont principalement à être connus et compris. Ils sont les messagers de Dieu ou des ambassadeurs. Ils appartiennent à sa cour céleste et serice. Leur mission dans le ciel est de le louer (Rev. 4:5). Ils se consacrent à faire sa volonté (Psaumes 103:20) et dans cette activité qu'ils voient son visage (Matthieu 18:10). Puisque le ciel descend sur terre, ils ont aussi une mission sur terre. Ils accompagnent Dieu dans son œuvre de création (Job 38:7), si elles-mêmes sont aussi des créatures (Ps. 148:2, 5). Ils aident également à providentiel de Dieu ordonnant des affaires (Daniel 12:1). Surtout qu'ils sont actifs dans l'œuvre divine de la réconciliation (Genèse 19:1-2 ultérieur). Dans l'accomplissement de leur mission, ils déclarent la parole de Dieu (par exemple, Luc 1:26-27) et de faire son travail (par exemple, Matt. 28:2). Il semble y avoir un certain ordre dans leurs rangs, certains sont considérés comme des archanges, comme plus contre ceux qui sont appelés tout simplement des anges (1 Thessaloniciens 4:16;. Jude 9).

La fonction des anges peut être vu clairement de leur part à la mission salvifique de Jésus-Christ. Ils sont naturellement présents quand cette fois commence avec la nativité (Matthieu 1, Luc 1-3) et se termine par la résurrection (Matthieu 28:2 et pars.) Et de l'ascension (Actes 1:10 et suiv.). Ils aident également l'église dans son premier ministère (par exemple, Actes 5:19; 10:03). Ils joueront un rôle important dans les événements de la fin des temps (Apocalypse 07:01 et suiv., Etc.) Enfin, ils viendront avec le Christ quand il reviendra dans la gloire (Matthieu 24:31) et de séparer le juste et le méchant (Matthieu 13:41, 49). Ils ne font pas le vrai travail de réconciliation, qui est une prérogative du Christ. Mais ils accompagnent et déclarer ce travail, louant le Dieu de la grâce et la gloire et la convocation des hommes et des femmes à participer à leur culte (Luc 1:46). Fait intéressant, il semble y avoir seulement deux apparitions angéliques entre la naissance du Christ et sa résurrection: au début de son chemin vers la croix dans la tentation (Marc 1:12), puis avant la crucifixion elle-même, à Gethsémani (Lc 22:43). C'est peut-être parce que Jésus avait à parcourir son chemin de don de soi expiatoire seul, et dans son humiliation, il se fait un peu inférieur aux anges (Hébreux 2:9), bien exalté loin au-dessus eux par la nature (Héb. 1) . Pourtant, les anges n'ont pas retirer de la scène, car ils se réjouissent de pécheurs repentant (Luc 15:10) et entendra le Fils de l'homme confesse ceux qui le confesse (Luc 12:8-9).

La Bible ne propose que quelques indices sur la nature des anges. Appartenant à la sphère céleste, ils ne peuvent pas être correctement conçue en termes terrestres. Ils sont souvent décrits en relation avec Dieu, comme ses anges (par exemple, le Ps. 104:4). Les deux noms angéliques, Michel et Gabriel, soulignent cette relation avec la fin el. Il est comme les anges de Dieu, peut-être, qu'ils sont appelés «élus» dans 1 Tim. 05:21. He. 01h14 les décrit comme des "esprits tutélaires» dans un amalgame des deux parties du Ps. 104:4. Ailleurs, dans Job et les Psaumes, ils figurent comme «les célestes» (Ps. 29:1) ou encore "les saints" (Job 05:01), qui sont mis à part pour le service de Dieu; ces deux termes sont présents dans Ps. 89:6-7, bien que «fils de Dieu» est ici une autre prestation de «les célestes» dans vs 6 (cf. Ps. 29:1). Les «dieux» du Ps. 82:1, au milieu desquels Dieu tient le jugement, sont souvent considérés comme des anges aussi. Puisque les chrétiens peuvent aussi être appelés enfants de Dieu, nous ne devons pas déduire de cet usage, comme l'ont fait certains des apologistes, que les anges sont moins divinités. En effet, la Bible nous avertit clairement nous de ne pas les adorer (Col. 2:18; Rev 19:10).

Parmi la mention est faite êtres célestes des séraphins (Ésaïe 06:02) et, plus fréquemment, les chérubins. Chérubins surveillé Eden après l'expulsion d'Adam et Eve (Genèse 3:24). Ils forment char de Dieu à sa descente (Ps. 18:10). Les chiffres de chérubins de l'arche ornée (Exode 25:17 et suiv.) Et le temple de Salomon (I Rois 6:23 et suiv.), De sorte que l'Éternel dit à être intronisé au-dessus des chérubins (I Sam. 4:4;. Ps 80:1. ). Ezéchiel offre une description visionnaire élaborée (Ézéchiel 01:10; 09:03; 10:15-22) où leur forme est humaine (1:5), mais les traits symboliques soulignent leur gloire et l'excellence spirituelle. Traditions paradis commune peut expliquer assyro-babylonienne parallèles.

Parmi les anges nommés, Michael est appelé «le grand prince» (Dan. 12:1) et les autres anges semblent être dirigé par lui (Apoc. 12:7), mais Dieu lui-même, bien sûr, est l'Éternel des armées et le prince de l'hôte (Dan. 8:11). L'homme qui est apparu à Josué de Josh. 05:13 ss., Généralement considéré comme un ange, dit qu'il est venu en tant que commandant de l'armée du Seigneur, Gabriel, l'ange les autres nommés dans l'Ecriture canonique, est l'ange de l'Annonciation (Luc 1:26). Distinctions semblent être indiqué dans Rev 4-5 avec les références aux bêtes et aux anciens, mais la signification exacte de ces termes est contestée. Les écrits apocryphes fournir trois noms plus angélique, Raphaël, Uriel, et Jermiel. Tob. 12:15 appels Raphaël l'un des saints anges qui présentent les prières des saints (cf. les sept qui se tiennent devant Dieu dans Rev 8:2 et le lien possible entre ces sept et les «princes chef» de Dan 10.: 13).

De différentes déclarations sur la nature des anges, et l'utilisation de Paul sur les termes «principautés», «pouvoirs», «trônes», «possessions», et «forces», la théologie ancienne et médiévale ont évolué d'un compte complexes spéculative du monde angélique . Pseudo-Denys trouve des entités distinctes dans ces derniers, et il les a regroupés avec les séraphins, les chérubins, les archanges et les anges dans une hiérarchie de trois des neuf choeurs. Thomas d'Aquin, le Docteur angélique, a adopté un régime similaire dans sa discussion complète et aiguë, mais était plus intéressé par la nature des anges comme individu, spatiale, les substances spirituelles principalement engagée dans le travail d'éveil et capable de la démonstration rationnelle (Somme contre les Gentils 91; Somme Théologique 50-64).

Comme Calvin, a vu, l'erreur dans l'angélologie tellement était de traiter avec les anges à part le témoignage biblique. Même en ce qui concerne leur fonction il ya eu une tendance à rationaliser ou à se concentrer l'intérêt sur l'idée de l'ange gardien (cf. Matt. 18:10 et peut-être Actes 12:15). Une réaction inévitable arriva à l'âge des Lumières et le protestantisme libéral quand les anges ont été soit rejetées comme fantastique, soumis à réinterprétation, ou expliqué comme les reliques d'un polythéisme originel.

Certaines déductions légitimes peuvent certainement être apportées à partir des données bibliques. Bien qu'ils viennent dans une forme humaine, les anges sont essentiellement noncorporeal. Présent lors de la création, ils sont toujours des créatures (Ps. 148:2, 5). Ils forment une unité ordonnée, mais leur pluralité implique l'existence d'individus au sein de la totalité, avec une gradation possible dans la fonction. En comparaison avec les humains, ils ont l'avantage d'être en présence immédiate de Dieu et de servir ses messagers directs. Ils ont également la garde des convenances, si tel est le sens de I Cor. 11:10, et semblent jouer un certain rôle dans ou sur les nations (Daniel 10). Mais lorsque les hommes et les femmes répondent à l'œuvre salvifique de Dieu dans le Christ, ils sont élevés au-dessus, profiter de leur ministère (Héb. I: 14), et finalement les juger (. I Cor 6:3), car même les anges ne sont pas sans faille dans la Dieu yeux (Job 4:18; 15:15).

Y at-il été une chute des anges? Jude 6 suggère cela, et Irénée (Contre les hérésies IV. 37.1) et de nombreux pères ont pris ce point de vue. Certes, la Bible parle du dragon et ses anges (Apoc. 12:7) et aussi des puissances du mal (Ephésiens 6:12), de sorte que si nous ne pouvons être trop dogmatique sur le sujet, nous avons à supposer qu'il existe un véritable royaume du mal dans caricature grotesque du royaume angélique. Ces anges et leur chef ont été défaits à la croix (Col. 2:15) et sera finalement condamné (Matt. 25:41).


Une dernière question concerne l'ange que l'on appelle du Seigneur. En Jg. 13:2-3 cela semble être identique à Dieu. Beaucoup ont pensé, alors, que dans l'Ancien Testament au moins la référence est au Logos avant son incarnation. Les libéraux l'ont expliqué comme un adoucissement de la théophanie d'angélophanie, mais sans montrer pourquoi cela ne s'applique pas toujours. Une autre interprétation possible est que Dieu parle si bien grâce à l'ange qui lui-même est pratiquement parlant. Certes, "l'ange du Seigneur» de Luc 2:9 n'est pas le Christ, mais ce n'est pas en soi exclure une telle équation dans l'Ancien Testament.

GW Bromiley

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
K. Barth, Dogmatique Eglise III / 3, 51; H. Cremer et al, Sherk, I, 174-78;. BHD, I, 93; W. Grundmann et al, TDNT, I, 74-87;. JM Wilson , ISBE (rév.), I, 124-27.


Ange du Seigneur

Informations avancées

Dans l'AT et le NT de l'ange du Seigneur (YHWH mal'ak) est représenté comme agissant au nom de la nation d'Israël ainsi que des individus. Le manque de données précises dans l'Ancien Testament à l'égard de l'identification de ce chiffre et sa relation avec Yahvé a donné lieu à un certain nombre de conclusions. Eichrodt comprend la présence de ce personnage dans la littérature de l'Ancien Testament comme une tentative pour exprimer le concept de la théophanie d'une manière moins directe en raison de la réalisation rapide qu'il est impossible de voir Dieu. Von Rad penser que le chiffre peut avoir été inséré dans certaines des anciennes traditions en place d'un original numen cananéenne. Toutefois, cela suppose une idée déjà concrète du concept et n'explique pas l'origine ou la nature du concept de religion israélite tôt.

Beaucoup comprennent que l'ange du Seigneur comme une théophanie vrai. Depuis l'époque de Justin, le chiffre a été considéré comme le Logos avant son incarnation. Il est incontestable que l'ange du Seigneur doit être identifié en quelque sorte avec Dieu (Genèse 16:13;. Jg 6:14; 13:21-22), et pourtant il est distingué de Dieu en ce que Dieu se réfère à la ange (Exode 23:23; 32:34), lui parle (II Sam. 24:16;.. I Chr 21:27), et l'ange de Yahvé parle (Zacharie 1:12). La preuve de l'idée que l'ange du Seigneur est une apparence avant son incarnation du Christ est essentiellement analogique, et est loin d'être concluants. Le NT ne prend pas en faire clairement identifier. Il est préférable de voir l'ange comme une manifestation de soi de l'Éternel dans une forme qui permette de communiquer son immanence et la préoccupation directe à ceux à qui il exerça son ministère.

TE McComiskey

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
H. et al Bietenhard, NIDNTT, I, 101-5;. W. Eichrodt, Théologie de l'Ancien Testament; P. Heinisch, Théologie de l'Ancien Testament; G. von Rad, Théologie OT.


Ange

Informations avancées

Angel, "un messager" (à partir Angello, "pour délivrer un message"), envoyé soit par Dieu ou par l'homme ou par Satan ", est également utilisé d'un tuteur ou un représentant dans Rev 1:20, cf. Matt. 18 :... 10; Actes 12:15 (où il est mieux compris comme «fantômes»), supérieure à l'homme, He 2:07; Ps 8:5, appartenant au Ciel, Matt 24:36; 12:25 Mark, ... et à Dieu, Luc 12:08, et engagé à son service, Ps 103:20 "Angels" sont des esprits, He 1:14, c'est à dire, ils n'ont pas des corps matériels que les hommes ont, ils sont soit sous forme humaine , ou peuvent prendre la forme humaine, si nécessaire, cf. Luc 24:4, avec v. 23, Actes 10:03 à 30 c.. "Ils sont appelés« saint », dans Marc 08:38, et 'élire' 1 Tim. 05h21, en contraste avec certains d'entre eux d'origine, Matt. 25:41, qui «a péché, 2 Pet. 02h04, ont quitté leur habitation adéquate ", Jude 6, oiketerion, un mot qui se produit de nouveau, dans le NT, seulement dans 2 Cor. 05:02. Les anges sont toujours parlé de la forme masculine, la forme féminine du mot ne se produit pas. "

De Notes sur Thessaloniciens, par Hogg et vigne, p. 229.

Note: Isangelos », égal aux anges», se produit dans Luc 20:36.


Angélologie et la démonologie juive
La Chute des anges

Informations avancées

(À partir de l'annexe XIII de la vie et l'époque de Jésus le Messie
par Alfred Edersheim, 1886)

(Voir vol. I. Livre III. Ch. Ip 306.)

Sans entrer ici dans une discussion de la doctrine des anges des démons comme présent dans l'Ecriture, les apocryphes, et les pseudépigraphes, il sera admis que la progression considérable peut être marqué comme on avance même le dernier à partir Canonical apocryphes, et à nouveau de ces à l'Écrits pseudépigraphique. La même remarque s'applique encore plus fortement à une comparaison de la suite avec la littérature rabbinique. Là, nous avons relativement peu de l'biblique dans sa pureté. Mais, ajouté à cela, nous trouvons maintenant beaucoup qui est le résultat de l'Est ou de l'imagination lascive, de la vanité nationale, de la superstition ignorante, et des étrangers, notamment perses, des éléments.

Sur ce dernier point, il est vrai, n'est pas, en effet, en ce qui concerne la doctrine des anges bons et mauvais, mais beaucoup de son élaboration rabbinique, que «les noms des anges (et du mois) ont été portées sous forme de Babylone» (Jér. Rosh hachage 56 j;... Ber R. 48), et avec les «noms» et non quelques-unes des notions les concernant. Dans le même temps, il serait injuste de nier que la bouillie de la symbolique dont il est évidemment destiné à véhiculer est singulièrement beau.

I. angélologie.

1. Création, le nombre, durée et lieu des Anges.

Nous envisageons maintenant, et non pas l'Ange-Princes, mais ce vaste innombrables 'Host' généralement désigné comme «les anges». Les opinions divergent (Ber. R. 3) si elles ont été créées sur la deuxième journée comme étant «esprit», des vents »(Ps. civ. 4), ou le cinquième jour (Is. vi. 2) en conformité avec les mots de la création sur ces jours. Vu dans de référence au service de Dieu et de louange, ils sont «un feu flamboyant»: à l'égard de leur bureau, messagers ailés (Pirge de R. El 4.). Mais pas seulement cela: chaque jour anges sont créés, dont l'apparente destin est seulement de lever les louanges de Dieu, après quoi ils passeront dans le fleuve de feu (Nahar deNur) où ils initialement émis [1 Ce flux émis sous le trône de Dieu, et c'est vraiment de la sueur des «êtres vivants» dans leur crainte à la gloire de Dieu (Ber. R. 78)] (14 bis Chag.;. Ber R. 78)..

Plus que cela, un nouvel ange est créé pour exécuter à chaque ordre de Dieu, et puis s'en va (Chag. nous). Cette création continuelle de nouveaux Anges, que Dieu, puis allégorie surpasse, saveurs partie de la doctrine de «l'émanation, est biblique soutenu par un appel à se lamenter. iii. 23. Ainsi on peut dire que chaque jour une Kath, ou la compagnie des Anges est créé pour un service quotidien de Dieu, et que chaque mot qui procède de sa bouche devient un «ange» [Messenger, marque ici l'unité idéale de la parole et l'action], (Chang. 14 a).

Le grand nombre de cette Armée angélique, et la sécurité d'Israël comme conséquente contre ses ennemis, a été décrit dans la langue la plus hyperbolique. Il y avait 12 Mazzaloth (signes du zodiaque), chacun ayant 30 chefs d'armées, chaque chef avec 30 légions, chaque légion avec 30 dirigeants, chaque leader avec 30 capitaines, chaque capitaine avec 30 sous lui, et chacune de ces choses avec 365 000 étoiles, et tous ont été créés pour l'amour d'Israël! (Ber. 32. B.)

De même, lorsque Nabuchodonosor proposé de monter au ciel, et d'exalter son trône au-dessus des étoiles, et serai semblable au Très-Haut, le Qol Bain répondu à ce petit-fils de Nimrod que l'âge de l'homme était de 70, ou au plus 80 ans, alors que la voie de la terre au firmament occupée 500 ans, [a dans Jer. Ber 2 c est 50 ans.] Une épaisseur du firmament était de 500 ans, les pieds des créatures vivantes étaient égaux à tout ce qui avait précédé, et les articulations de leurs pieds pour autant que les avaient précédés, et ainsi de plus en plus à travers tous leurs membres à leurs cornes, puis venaient le trône de gloire, dont les pieds à nouveau égalé tout ce qui avait précédé, et ainsi de suite (13 Chag. une [b Voir aussi Pes. 94 b.]).

[1 Certains ajoutent que les Chérubins et une autre catégorie distincte.] En liaison avec cette que nous lisons dans Hag. 12 b qu'il ya sept cieux: le Vdon, dans lequel il ya le soleil; Riqia, dans lequel le soleil brille, et la lune, les étoiles et les planètes sont fixes; Shechaqim, dans lequel sont les meules de faire de la manne pour les pieuse; Aebhul, dans lequel le Haut Jérusalem, et le temple et l'autel, et dans lequel Michael, le chef Ange-Prince, offre des sacrifices; Maon, dans laquelle les Anges du ministère sont, qui chantent la nuit et sont silencieux par jours pour le bien de l'honneur d'Israël (qui ont maintenant leurs services); Machon, dans lequel sont les trésors de la neige, la grêle, les chambres de rosées nocives, et des récipients d'eau, de la chambre de vent, et la grotte de brume, et leurs portes sont de feu, enfin, Araboth, où la justice, le jugement et la justice sont, les trésors de la vie, de paix et de bénédiction, l'âme des justes, et les esprits et les âmes de ceux qui sont à né dans l'avenir, et la rosée par lequel les morts doivent être soulevées.

Il ya aussi l'Ophanim, et les Séraphins, et les êtres vivants et les anges, et le trône de gloire et sur eux est intronisé Grand Roi. [Pour une description de ce Trône et de l'apparence de son roi, voir Pirqe de R. Eliez. 4.] D'autre part, parfois tous les pouvoirs et les phénomènes de la Nature est hypostasié en un ange, comme la grêle, pluie, vent, mer & c.; de même, chaque occurrence, comme la vie, la mort, la nourriture, la pauvreté, voire, comme il est exprimé: il n'est pas brin d'herbe sur la terre mais il a ses anges dans le ciel »Ber R. 10). Cela semble à rapprocher les points de vue des mysticisme alexandrin. Alors peut-être aussi l'idée que certains héros biblique est devenu après la mort Anges. Mais comme cela peut être considéré comme impliquant leur service en tant que messagers de Dieu, nous le laissons pour l'instant.

2. Les Princes-Ange, leur emplacement, les noms, et des bureaux.

Toute limitation, quant à la durée ou autrement, des Anges Tutélaires ne s'appliquent ni à l'Ophanim (ou roue-anges), les Séraphins, les Cayoth (ou des êtres vivants), ni à l'Ange-Princes (Ber. R. 78 ). [2 Selon Jr Ber. ix. 1, la demeure des êtres vivants a été une mesure de 515 ans trajet, ce qui est prouvé par la valeur numérique du mot «droite» (Ez. I, 7).] Dans Hag. 13 a, b de la Chashamal nom est donné à la «êtres vivants». Le mot est expliqué comme étant composé de deux autres, qui signifie le silence et la parole, étant magnifiquement expliqué, qu'ils profond silence quand la Parole qui sort de la bouche de Dieu, et parler quand il a cessé.

Il serait difficile d'affirmer exactement le nombre des Princes-Ange. Les 70 nations, dont le monde est composé, avaient chacun leur Ange-Prince (Targ. Jer.on Gen XI.7, 8;.. Comp Ber R. 56;. Shem R. 21;. Vayyi R. 29; Ruth R. éd. Warsh. p. 36 b), qui plaident leur cause auprès de Dieu. Par conséquent, ces anges sont vraiment hostiles à Israël, et peut être considéré comme des anges n'est pas assez bonne, et sont abattus lorsque la nationalité qu'ils représentent est détruit. Il peut avoir été comme une réflexion sur l'enseignement chrétien qu'Israël était décrit comme ne nécessitant pas de représentant auprès de Dieu, comme font les païens. Car, comme le verra bientôt, ce ne fut pas l'avis général divertir.

. Outre ces païens Ange-Princes, il y avait d'autres chefs, dont le bureau sera expliquée dans la suite de ces 5 sont spécialement mentionnées, dont quatre entouraient le trône de Dieu: Michel, Gabriel, Raphaël et Uriel. Mais le plus grand de tous est Metatron, qui est sous le trône, et devant elle. Ces anges sont le privilège d'être dans le Pargod, ou voile nuageux, tandis que les autres seulement entendre les commandements divins ou des conseils en dehors de cette rideau (16 Chag. une , Pirque d. R. El. iv.). Il ya une légère variation lorsque le Targum Pseudo-Jonathan sur Deut. XXXIV. 6 énumère comme suit les six anges principaux: Michel, Gabriel, Métatron, Yopheil, Uriel, et Yophyophyah. Le Livre d'Enoch (ch. xx.) Parle aussi de six anges principaux, tandis que Pirque d. R. Eliez. iv. mentionne sept.

Dans ce passage très curieux (Berakhoth 51 a), nous lisons des trois directions données par Suriel, Prince de la Face, de préserver les rabbins de la Techaspith (compagnie des mauvais anges), ou selon d'autres, sous forme Istalganith (une autre société du Evik Anges. Dans Hag. 132 b nous lisons d'un ange appelé Sandalpon, qui se tient sur la terre, tandis que sa tête atteigne ainsi 500 ans au-delà des créatures vivantes. Il est censé se tenir derrière la Merkabah (le trône-char), et faire des couronnes pour le Créateur, qui s'élèvent de leur propre gré. Nous avons également lu des Sagsagel, qui a enseigné à Moïse le nom sacré de Dieu, et était présent à sa mort. Mais, nous bornant aux cinq principaux chefs-Ange, nous avons,

a. Métatron, [1 Sur la controverse sur le sens de l'Métatron nom, si elle signifie sous le trône, ou derrière le trône, ou est le même que Meatator, diviseur, d'arrangeur, un représentant, nous n'entrerons pas.] qui apparaît plus étroitement à correspondre à l'Ange de la Face, ou le Logos. Il est le représentant de Dieu. Dans le Talmud (Sanh. 38 b) un chrétien est présenté comme maladroite de départ d'une controverse sur ce point, que, selon l'affirmation juive, Exod. XXIV. 1 aurait dû se lire: "Viens jusqu'à moi."

Sur cette Idith R. a expliqué que la mention visée à l'xxxiii Metatron (Exode. 21, mais a nié l'inférence que Metatron était soit d'être adoré, ou avaient le pouvoir de pardonner les péchés, ou qu'il devait être considéré comme un médiateur. Dans le prolongement de cette controverse, on nous dit (Chang. 15 a, b) que, quand un rabbin apostat avait vu Metatron assis dans le ciel, et aurait interféré d'elle qu'il y avait deux pouvoirs suprêmes, Métatron reçu d'un autre Ange 60 bandes de feu afin de prouver son infériorité! Dans Targ. Ps.-Jon. sur Genèse v. 24, il est appelé le Scribe Grand, et aussi le Prince de ce monde.

Il est aussi désigné comme «la jeunesse», et dans la Kabbale comme "le Petit Dieu", qui avait sept noms comme le Tout-Puissant, et partagé Sa Majesté. Il est aussi appelé le «Prince de la Face», et décrit comme l'ange qui se trouve dans la chambre intime (Chang. 5 b), tandis que les autres anges entendre leurs commandes en dehors de la voile (16 Chang. a). Il est représenté comme montrant l'invisible à Moïse (Siphre. p. 141 a), et que l'instruction nourrissons le Midrash sur les Lamentations il ya une histoire révoltante dans laquelle Metatron est représenté comme proposant à verser des larmes, afin que Dieu puisse pas avoir à pleurer sur la destruction de Jérusalem, à laquelle, cependant, le Tout-Puissant est faite de refuser son assentiment.

Nous hésitons à partir de citer un autre passage. En Siphre sur Deut. (Éd. freidm. P. 141 a) Metatron est dit de Moïse ont montré toute la Palestine. Il est dit alos nous ont précédés Israël dans le désert.

b. Michael («qui est comme Dieu?"), ou le Grand Prince (12b Chag.). Il se tient à la droite du trône de Dieu. Selon Targ. Ps-Jon. sur Ex.. XXIV. 1, il est le prince de la Sagesse. Selon le Targum sur Ps. CXXXVII. 7, 8, le prince de Jérusalem, le représentant d'Israël. Selon Sebach. 62, il offre une sur l'autel céleste; selon certains, l'âme du pieux; selon d'autres, les agneaux de feu. Mais, bien que Michael est le prince d'Israël, il ne doit pas être invoqué par eux (Jér. Ber. Ix. 13 a). En Yoma 77 a, nous avons une instance de son plaidoyer inefficace pour Israël avant la destruction de Jérusalem. L'origine de son nom dans ses rapports avec le Cantique de Moïse à la Mer Rouge est expliqué dans Bemidb. R. 2. Ainsi Beaucoup de ses activités sont liées.

Ainsi, il a prononcé Abraham du four de feu de Nimrod, et ensuite, également, les trois enfants de la fournaise ardente. Il était l'Ange principal ou du milieu des trois qui viennent d'annoncer à Abraham la naissance d'Isaac, étant à sa droite Gabriel et Raphaël, à sa gauche. Michael a aussi sauvé Lot. Michel et Gabriel écrit que la primogéniture appartenait à Jacob, et Dieu l'a confirmé. Michel et Gabriel a agi comme «amis de l'époux dans le mariage d'Adam. Pourtant, ils ne pouvaient pas supporter de regarder sur la gloire de Moïse. Michael est aussi supposé avoir été l'Ange dans la brousse (selon d'autres, Gabriel). A la mort de Moïse, Michael prépare sa bière, Gabriel étendront un drap sur la tête de Moïse, et Sagsagel sur ses pieds.

Dans le monde à venir, Michael serait prononcer la bénédiction sur les fruits de l'Eden, puis les remettre à Gabriel, qui leur donnerait aux patriarches, et ainsi de suite pour David. La supériorité de Michael sur Gabriel est affirmée dans Ber. 4 b, où, par une ingénieuse combinaison avec Dan. x. 13, il est montré qu'il est. vi. 6 s'applique à lui (les deux ayant le mot, un). Il est ajouté que Michael vole dans un combat, Gabriel en deux, en quatre Elie, et l'ange de la mort de huit vols (sans doute pour donner du temps pour la repentance).

C. Gabriel («Héros de Dieu») représente plutôt le jugement, tandis que Michael représente la miséricorde. Ainsi il a détruit Skodom (Bab. Mex. 86 b, et autres lieux). Il a restauré à Tamar les promesses de Juda, qui avait enlevé Sammael (Sot. 10 b). Il a frappé les serviteurs de la princesse égyptienne, qui aurait gardé leur maîtresse de prendre de Moïse hors de l'eau (12 Sot. b); aussi Moïse, qu'il pourrait pleurer et éveiller la pitié. Selon certains, c'est lui qui a livré les trois enfants, mais tous sont d'accord qu'il a tué les hommes qui étaient debout à l'extérieur du four. Il a également frappé l'armée de Sennachérib.

Le passage en Ez. x. 2, 7 a été appliqué à Gabriel, qui avait reçu les deux Chureb charbons, qui, cependant, il a conservé pendant six ans, dans l'espoir qu'Israël pourrait se repentir. [Un Gabriel a également été désigné Itmon, car il s'arrête le chantent d'Israël (Sanh. 45 b).] Il est censé être mentionné dans Ez. ix. 4 comme apposition de la marque sur le front qui est un établi, dans les méchants, dans le sang (Shabb. 55 a). On nous dit aussi qu'il avait ordonné à Moïse de faire le chandelier, à l'occasion duquel il avait mis un tablier, comme un orfèvre, et qu'il avait disputé avec Michael au sujet de la réunion d'un mot. Pour son activité le saumurage de fruits à maturité est attribué, peut-être parce qu'il était considéré comme des êtres de feu, tandis que Michael a été faite de la neige (Deb. R. 5).

Ces anges sont censés être aux côtés de l'autre, sans le feu de la blessant la neige de l'autre. La curieuse légende est relié avec lui (Shabb. 56 b, Sanh. 21 b), que, quand Salomon a épousé la fille de Pharaon, Gabriel descendu dans la mer, et fixe un roseau en elle, autour de laquelle un mudbank recueillies, sur lequel une forêt surgit. Sur ce site de la Rome impériale a été construite. Le sens de la légende, ou peut-être plutôt l'allégorie, paraît (comme expliqué dans d'autres parties de ce livre) que, quand Israël a commencé à décliner à partir de Dieu, la punition par ses ennemis a été préparé, qui a abouti à la domination de Rome. À l'ère de l'avenir Gabriel chasser et tuer le Léviathan. Cela peut aussi être une représentation parabolique de la destruction des ennemis d'Israël.

d. D'Uriel («Dieu est ma lumière») et Raphaël («Dieu guérit»), il suffit de dire, que l'on se tient sur ​​le côté gauche du trône de gloire, l'autre derrière. [1 Les noms des quatre Ange-Princesse, Michel, Gabriel, Uriel et Raphaël, sont expliquées dans Bemid. R. 2.]

3. Les anges et leur ministère.

Le ministère des Anges peut être divisé en deux parties, que de louer Dieu, et que de l'exécution de ses ordres. En ce qui concerne les premiers, il ya des myriades qui, chaque jour 684 000 Louez le nom de Dieu. Du lever au coucher du soleil ils disent: Saint, saint, saint, et du coucher au lever du soleil: Béni portait la Gloire de Dieu, de sa place. En liaison avec cela, nous pouvons mentionner la belle allégorie (Shem. R. 21) que l'Ange de couronnes vagues prière pour Dieu en dehors de la prière d'Israël. Quant à l'exécution des commandes divine par les anges, il est suggéré (Pirké d. R. Nathan 8, que leur désignation générale comme anges pourraient avoir conduit à la jalousie entre eux.

En conséquence, leurs noms ont été toujours une composition de celle de Dieu avec la commission spéciale qui leur est confiée (Shem. r. 29), de sorte que le nom de chaque ange dépendait en Yalkut (vol. II. Par. 797), où nous sommes dit que chaque ange a une tablette sur son cœur, dans lequel le nom de Dieu et celle de l'Ange est combiné. Ce changement de nom a expliqué la réponse de l'ange à Manoah (Bemidb. R. 10). Il est impossible d'énumérer toutes les instance de l'activité enregistrée dans Angelic écrits talmudiques. Anges avait interprété la musique au premier sacrifice d'Adam, ils avaient annoncé les conséquences de sa peine, ils avaient coupé les mains et les pieds du serpent, ils avaient apparu à Abraham sous la forme d'un boulanger, un marin, et une arabe.

120.000 d'entre eux avaient dansé avant Jacob quand il a quitté Laban; 4000 myriades d'entre eux étaient prêts à se battre pour lui contre Ésaü; 22000 d'entre eux descendent sur le Sinaï et se tenait à côté d'Israël quand, dans leur terreur à la Voix de Dieu, ils ont fui pendant douze miles. Les anges ont été dirigés à fermer les portes du ciel lorsque la prière de Moïse avec le Tout-puissant, dans le Nom Ineffable, ce qu'il avait apprendre de Sagsagel, aurait empêché sa mort. Enfin, comme ils ont été engagés à aider Israël, ce serait qu'ils punissent également chaque Israélite apostat. Surtout seraient-ils exécuter cette punition la plus terrible de jeter les âmes de l'autre d'un mot à l'autre.

A côté de ces superstitions avilir, nous tombons sur les allégories belles, telles que les SA un homme bon et un mauvais ange toujours accompagné, mais surtout à la veille du sabbat quand il est retourné de la Synagogue, et que pour chaque précepte, il a observé que Dieu a envoyé lui un Ange protéger. Ceci est réaliste développée en Pirke d. R. El. 15, où les différents modes et du temps que les Anges de Dieu garder l'homme de la destruction sont énoncées.

Il est tout à fait en conformité avec ce que nous savons du système du rabbinisme, que l'armée céleste devrait être représentée comme formant une sorte de Sanhédrin consultatif. Puisque Dieu n'a jamais rien sans prendre conseil avec la famille ci-dessus (Sanh. 38, b) [2 Selon Jr. Ber. ix. 7 (p. 14 b), Dieu ne prend conseil avec ses Sanhédrin quand il prend de suite, pas quand il donne (Job i. 21), et il est soutenu que, partout où l'expression «et l'Éternel» se produit, comme dans le dernier clause de 1 Rois xxii. 23m UT n EABS Dieu son Sanhédrin.] Il avait été alors quand il a décidé de créer l'homme. Plus tard, les anges ont intercédé pour Adam, et, quand Dieu montra sa désobéissance, ils avaient insisté pour que la mort serait donc aussi venir sur Moïse et Aron, qui étaient sans péché, car on sort doit venir à la juste et l'injuste. De même, ils avaient intercéder pour Isaac, quand Abraham s'apprêtait à lui offrir et finalement abandonné il ya des larmes sur le couteau sacrificiel, par lequel son bord est devenu émoussés. Et donc le reste de l'histoire d'Israël, où la légende sur tous les juifs occasion critique introduit des Anges sur la scène.

4. Limitation de la puissance des Anges.

Selon les idées juives, les facultés, les pouvoirs, et même la connaissance des anges étaient limitées. Ils sont, en effet, des êtres spirituels purs (Vayyikra R. 24), sans exigences sensuelles (Yoma 75 b), sans haine, l'envie, la jalousie (Clhag. 14), et sans péché (Pirqe d. R. El. 46) . Ils savent bien, notamment le futur (Abot d. R. Nath. 37), et ont dans la Lumière Divine. Ils vivent sur les poutres de la gloire divine (Bem. R. 21), ne sont pas soumises t notre limitatious de mouvement, voir, mais ne sont pas vus (A bd R. Nath. Us), peut tourner leur visage à n'importe quel côté ( Ab. d. R. Nath. 37), et n'apparaissent que de partager nos façons, comme en mangeant (Bar. R. 48).

Pourtant, à bien des égards ils sont inférieurs à Israël, et avait été employé dans le ministère (Ber. R. 75). Ils étaient incapables de donner des noms aux animaux, où Adam a fait (Priqe d. R. El. 13). Jocob avait lutté avec l'Ange et l'emporta sur lui quand l'ange pleurant (Chull. 95 a). Ainsi, il était plutôt leur nature que de leurs pouvoirs ou à la dignité qui les distingue de l'homme. Aucun ange pourrait faire deux messages en même temps (Ber. R. 50). En général, ils sont simplement les instruments aveuglément à faire un certain travail, même pas contempler le Trône de Gloire (Bemidb. R. 14), mais avait besoin d'assistance mutuelle (Vayyikia R. 31).

Ils sont également passibles de sanctions (Chag. 16 a). Ainsi, ils ont été bannis de leur station pour 138 ans, parce qu'ils avaient dit que Dieu Lot détruire Sodome, tandis que l'Ange-Princes des païens ont été gardés dans des chaînes jusqu'à l'époque de Jérémie. En ce qui concerne leur connaissance limitée, à l'exception de Gabriel, ils ne comprennent pas ou chaldéen syriaque (Sot. 33 a). L'application réaliste de leur supposée ignorance sur ce point ne doit pas ici être répétées (voir Shabb. 12 b). Comme les anges sont inférieurs aux justes, il s'ensuit qu'ils sont tellement à Israël. Dieu avait informé les anges que la création de l'homme a été supérieure à la leur, et il avait excité leur envie. Adam a atteint un endroit beaucoup plus près de Dieu qu'eux, et Dieu aime Israël plus que les anges. Et Dieu avait laissé tous les anges dans le but de venir à Moïse, et quand il a communiqué avec lui, il est directement, et les anges qui se tenaient entre eux n'a pas entendu ce qui s'est passé.

Dans le cadre de ce ministère des Anges, au nom de héros bibliques une curieuse légende peut ici trouver sa place. De la combinaison de l'Ex. XVIII. 4 avec Ex. ii. 15 l'inférence étranges a été faite que Moïse avait été effectivement saisis par Pharaon. Deux comptes différents de la façon dont il s'est échappé de son pouvoir sont donnés. Selon l'un, l'épée avec laquelle il devait être exécuté rebondi à partir du cou de Moïse, et a été brisé, à laquelle Cant. vii. 5 était censé se référer, étant précisé que le rebond a tué le bourreau serait-être. Selon un autre compte, un ange a pris la place de Moïse, et donc lui a permis de voler, son vol étant facilitée par les circonstances que tous les agents du roi ont été miraculeusement rendus soit muets, sourds ou aveugles, de sorte qu'ils ne pouvaient pas d'exécuter l'ordre de leur maître.

De cette intervention miraculeuse de Moïse est censé avoir été rappelé à l'Ex. iv. 11, pour l'encouragement cachés dans d'entreprendre sa mission ot Pharaon. Dans l'exagération de vantardise juive dans la loi, il a été dit que les anges avaient voulu recevoir la Loi, mais qu'ils n'avaient pas été accordé ce privilège (Job xxviii. 21). Et soixante myriades d'anges avait couronné avec deux couronnes chaque Israélite qui au Mount Sinai avait pris sur lui de la loi (Shabb. 88 a). Compte tenu de tous VOL. ii. cela nous avons besoin à peine mention de l'interdiction rabbinique pour répondre aux prières des anges, même si elles les portaient au ciel (Jérémie Ber. IX. 1), ou de faire des représentations picturales d'entre eux (Ps Targ.-Jon. sur Ex xx. . 23;. Mechilta sur le passage, éd Weiss, p. 80 a).

5. Les anges ne sont pas absolument bon.

Aussi étrange que cela puisse paraître, ce n'est vraiment à l'opinion exprimée par les rabbins. Ainsi il est dit que, quand Dieu a consulté les anges, qu'ils s'opposaient à la création de l'homme, et que, pour cette raison, Dieu avait caché d'eux que l'homme serait le péché. mais plus que cela, les anges avaient effectivement conspiré pour la chute de l'homme (l'ensemble de cela est également lié au Pirqe d. R. El. 13). N'avait pas non plus leur jalousie et l'envie été confinés à cette occasion. Ils avaient accusé d'Abraham, que, quand il donna un grand festin dans le sevrage d'Isaac, il n'a même pas offrir à Dieu un taureau ou une chèvre. De même, ils avaient porté des accusations contre Ismaël, dans l'espoir qu'il pourrait être laissé à périr de soif.

Ils avaient récrie avec Jacob, parce qu'il s'est endormi à Béthel. Mais surtout, ils avaient, par envie, par opposition Ascension de Moïse au ciel, ils s'étaient opposés à son être autorisé à écrire la loi, faussement demandant que Moïse aurait réclamer la gloire de lui pour lui-même, et ils sont représentés, dans un étrange blasphématoires manière, comme ayant été avec difficulté apparue par Dieu. En Shabb. 88 b, nous avons un compte de la façon dont Mosses pacifié les Anges, en montrant que la loi n'était pas adapté pour eux, car ils n'étaient pas soumis à des désirs coupables, sur laquelle ils sont devenus les amis de Moïse, et chacun lui a enseigné quelque secret, parmi les d'autres l'Ange de la mort de façon à arrêter la peste. Encore une fois, il est dit que les anges avaient coutume de porter des accusations contre Israël, et que, lorsque Manassé a souhaité de se repentir, les anges fermer l'entrée au ciel, afin que sa prière ne pourrait pas pénétrer dans la présence de Dieu.

Tout aussi profane, mais dans une autre direction, est la notion que les anges pourraient être employées à des fins magiques. Ce qui s'était passé lors du siège de Jérusalem sous Nabuchodonosor, quand, après la mort de ce héros puissants Abika, le fils de Gaphteri, Chananeel, l'oncle de Jérémie, avait fait surgir anges, qui effrayés de la Chaldée en vol. Sur ce que Dieu avait changé leurs noms, quand Chananeel, ne pouvant plus le commandement de leurs services, avait convoqué le Prince du Monde en utilisant le Nom Ineffable, et levé à Jérusalem en l'air, mais Dieu avait foulé à nouveau, à tous les dont Lam. ii. 1 visé (Yalk. vol. II. P. 166 c et D, par. 1001).

La même histoire se répète dans un autre endroit (p. 167, dernière ligne du col. C, et col. D), avec l'ajout que les habitants menant de Jérusalem avait proposé de défendre la ville en évoquant les Anges de l'Eau et le Feu , et autour de leur ville avec des murs d'eau, d'incendie ou de fer, mais leurs espoirs ont été déçus quand Dieu attribué à l'ange des noms différents de ceux qu'ils avaient précédemment possédé, de sorte que lorsqu'ils sont appelés qu'ils étaient incapables de faire ce qui était attend d'eux.

6. Les noms des anges.

Outre celles déjà citées, nous pouvons mentionner ici, [1 Akhtariel, peut-être «la couronne de Dieu», semble être le nom donné à la divinité (Ber. 7 a).] Le prince Sar ha-Olam, ou »de la monde »(Yeb. 16 b); le prince de la mer, dont le nom est censé avoir été Rahab, et que Dieu a détruit parce qu'il avait refusé de recevoir les eaux qui avaient couvert le monde, et la petite dont le corps serait tuer tout le monde si elle n'était pas couverte par l'eau. Duma est l'Ange du royaume des morts (Ber. 18 b). Quand l'âme des justes quitte le corps, les anges de l'annoncer devant Dieu, qui Deputes eux de le rencontrer.

Trois hôtes des anges, puis continuer sur cette course, chaque citant successivement une clause d'Est. LVII. 2. D'autre part, quand les méchants quitter le corps, ils sont accueillis par trois hôtes d'anges destructeurs, dont l'un répète Est. XLVIII. 22, l'autre est. 1. 11, et le Ez tiers. xxxii. 19 (Keth. 104 a). Puis les âmes de tous les morts, bons ou mauvais, sont remis à Duma. Yorqemi est le Prince de la grêle. Il avait proposé de refroidir la fournaise dans laquelle les trois enfants ont été exprimés, mais Gabriel avait objecté que cela peut sembler une délivrance par des moyens naturels, et étant lui-même le prince de l'incendie, avait proposé, au lieu de cela, pour rendre le four froid à l'intérieur et à chaud, sans, à la fois pour livrer les trois enfants et de détruire ceux qui ont regardé à l'extérieur (Pes. 118 a et b) [1 Il est dit que Gabriel avait proposé dans cette manière de livrer Abraham en cas de danger similaire à la mains de Nimrod.

Et, bien que Dieu avait de sa propre main livré le patriarche, mais Gabriel avait obtenu cette comme la récompense de sa proposition, qu'il a été autorisé à livrer les trois enfants de la fournaise ardente.] Ridya ou Rayda est l'ange de la pluie. Un des rabbins professé pour le décrire de la vision réelle que comme un veau dont les lèvres étaient ouvertes, debout entre la Haute et la Basse, Laissez-vous des eaux surgit. La représentation de cet Ange comme un veau peut être dû à la connexion entre la pluie et le labour, et en rapport avec ce que ce soit remarque que Rayda signifie à la fois une charrue et labourer (TAan. 25 b).

D'autres anges, nous ne le nom de l'Pisqonith Ruach, ou l'Esprit de décision, qui est censé avoir fait objection la plus audacieuse à ce que Dieu avait dit, Ez. xvi. 3, dans lequel il est défendu par les rabbins, puisque son activité avait été pour le compte d'Israël (Sanh. 44 b); Naqid, l'Ange de l'alimentation; Nabhel, l'Ange de la pauvreté, les deux anges de guérison; l'Ange de la Rêves, Lailah, et ​​même l'ange de la luxure. [Voir aussi l'une des noms des cinq anges de la destruction de qui Moïse a peur de sa descente de la montagne. Contre trois d'entre eux étaient des Patriarches trois fois au combat, Dieu Lui-même étant posées, ou bien de proposer, pour combattre le long avec Moïse contre les deux autres (Sanh. R. 41; 44)

Il est, bien sûr, pas affirmé que tous ces points de vue grossièrement matérialiste superstitieux et profanes ont été divertis en Palestine, ou au moment de notre Seigneur, et encore moins qu'elles sont partagées par les Juifs instruits dans l'Ouest. Mais ils datent certainement de l'époque talmudique, ils incarnent le seul enseignement des écrits rabbiniques sur les anges qui possèdent, et par conséquent, où que d'introduire, ou cependant développées, leurs racines doivent être remonte à l'époque bien plus tôt que celles où ils ont été revendiquées sous rabbinique Académies. D'autant plus que le judaïsme moderne serait indigné de les répudier, ils témoignent contre l'enseignement rabbinique. Et au moins une chose doit être évident, pour des raisons dont nous avons entrepris la tâche d'enregistrer des vues de longueur et les états contraires à tout sentiment de révérence.

L'affirmation de certains auteurs modernes que l'enseignement sur les anges dans le Nouveau Testament est dérivé de, et représente les notions juives doit être perçu comme étant absolument sans fondement et contraire aux faits. En vérité, l'enseignement du Nouveau Testament sur le thème des anges représente, par rapport à celui des rabbins, non seulement un retour à la pureté de l'enseignement de l'Ancien Testament, mais, on pourrait presque dire, une nouvelle révélation.

II. SATANOLOGY ET CHUTE DES ANGES.

La différence entre les Satanology des rabbins et du Nouveau Testament est, si possible, encore plus marquée que celle de leur angélologie. En général on note que, à l'exception de Satan mot, aucun des noms donnés à l'ennemi une grande dans le Nouveau Testament se produit dans l'écriture rabbinique. Plus important encore, cette dernière ne contient aucune mention d'un royaume de Satan. En d'autres termes, la puissance du mal n'est pas opposé à celui de bon, ni Satan avec Dieu. Le diable est présenté plutôt comme l'ennemi de l'homme, que de Dieu et du bien.

Cela marque une différence fondamentale. Le Nouveau Testament nous présente deux royaumes adverses, ou de principes, qui exercent empire absolu sur l'homme. Le Christ est «le plus fort» qui vaincra "l'homme fort armés, et pris de lui non seulement son butin, mais son armure (Saint-Luc xi. 21, 22). C'est un concours moral dans lequel Satan est vaincu, et la libération de ses sujets est la conséquence de ses propres subjugation. Ceci implique la délivrance de l'homme de la puissance de l'ennemi, non seulement extérieurement mais intérieurement, et la substitution d'un nouveau principe de vie spirituelle pour l'ancien. Il introduit un élément moral, tant que le sol et que le résultat du concours.

De ce point de vue de la différence entre le Nouveau Testament et rabbinisme ne peut pas être trop soulignée, et il n'est pas exagéré de dire que cela seul, la question étant ici une question de principe n'est pas de détails, marquerait la doctrine de Christ comme étant fondamentalement divergentes de, et incomparablement supérieure à, celle de rabbinisme. »D'où lui vient cette sagesse? Assurément, il peut être répondu, non pas de ses contemporains.

Depuis rabbinisme vu du «grand ennemi» seulement comme l'adversaire envieux et malveillants de l'homme, l'élément spirituel a été entièrement éliminés. [1 Une remarque analogue s'applique à l'enseignement juif sur les bons anges, qui sont plutôt des elfes juif que les êtres de haute spirituelle de la Bible.] Au lieu du principe du Mal personnifié, à laquelle il est la réponse en nous, et dont tous avoir une certaine expérience, nous avons seulement une maladroite et, pour parler franchement, souvent un ennemi stupide. Cela est également vrai en ce qui concerne le triple aspect sous lequel rabbinisme présente le diable: comme Satan (aussi appelé Sammael), comme le hara Yester, ou une impulsion mal personnifié, et comme l'Ange de la Mort, en d'autres termes, que l'accusateur, Tentateur, et Punisher. Avant d'expliquer le point de vue rabbinique sur chacun de ces points, il est nécessaire de les indiquer en ce qui concerne:

1. La chute de Satan et de ses anges.

Cela a eu lieu, non pas antérieurement, mais postérieurement à la création de l'homme. Comme relaté dans Pirqe de R. Eliezer, ch 13, la cause principale de il était jalousement et l'envie de la part des Anges. [2 Comme une illustration curieux de voir comment les extrêmes se touchent, nous joignons les éléments suivants de Jonathan Edwards. Après avoir décrit comment «Satan, avant sa chute, était le chef de tous les anges ... non, ... le Messie ou le Christ, comme il était l'Oint, de sorte que dans le respect, Jésus-Christ est exalté jusqu'à sa place dans le ciel (!) »et que« Lucifer ou Satan, tandis qu'un ange saint ... était un type de Christ, «le grand Américain divine explique sa chute comme suit:« Mais quand il fut révélé à lui, élevé et glorieux qu'il était, qu'il doit être un esprit tutélaires ot la course de l'humanité dont il avait vu récemment créé, qui semblait si faible, moyenne et méprisable, de très inférieures, non seulement pour lui, le prince des anges, et la tête de l'univers créé, mais aussi pour les anges inférieurs, et qu'il doit être soumis à un de cette la race qui doit être né après, il ne pouvait pas le supporter, ce occasionné sa chute »(Traités sur 'La Chute des anges,« Travaux, vol. II. pp. 608, 609, 610).

Pourriez Jonathan Edwards ont entendu parler des légendes rabbiniques, ou est-ce seulement une coïncidence étrange? Le lecteur curieux trouveront beaucoup d'informations pittoresques, si, je le crains, peu d'aide, dans le Prof W. Scott vol. «L'existence des mauvais esprits, Londres, 1843.] Leur opposition à la création de l'homme est également décrite dans Ber. R. 8, bien qu'il y ait de la chute de l'homme n'est pas tracé à l'agence de sataniques. Mais nous avons (comme avant a) un compte peu blasphématoire des discussions au sein du Sanhédrin céleste, si oui ou non l'homme devrait être créé. Alors que le conflit était encore procéder Dieu a réellement créé l'homme, et abordé les anges: «Pourquoi litige plus longtemps? L'homme est déjà créé. " Dans le Eliezer Pirqe de R., nous sommes seulement dit que les anges avaient en vain tenté de s'opposer à la création de l'homme. La circonstance que sa supériorité a été démontré par sa capacité à donner des noms à toutes les créatures, les incitait à «jeter un complot contre Adam,« ​​afin que par sa chute, ils pourraient obtenir la suprématie.

Or, de toutes Princes ange dans le ciel-Sammael a été le premier, qui se distingue avant Prenant la compagnie des anges soumis à lui, il descendit sur ​​la terre, et choisi comme l'instrument ne pouvant servir qu'à ses conceptions, le serpent, qui avait à l'époque, non seulement discours, mais les mains et les pieds, et a été dans la stature et l'apparence comme le chameau. Dans le langage de l'Eliezer Pirqe de R., Sammael pris possession complète du serpent, de même que démoniaques agissent sous le contrôle absolu des mauvais esprits. Puis Sammael, dans le serpent, d'abord trompé la femme, et à côté qui lui sont imposées en touchant l'arbre de vie (bien que l'arbre crié), en disant qu'il avait effectivement «touché» l'arbre, dont il fit semblant toucher avait été interdit sous peine de mort (Gen. III. 3) [1 Le point sur les rabbins, comment Eve avaient ajouté les paroles de Dieu.

Il avait seulement leur commanda de ne pas manger de l'arbre, tandis que Eve ajoutée à lui, qu'ils ne sont pas de la toucher. Ajoutant ainsi à la parole de Dieu avait conduit à le premier péché avec toutes les conséquences terribles qui s'y rattachent.], Et pourtant il n'était pas mort! Sur cette veille de suivre l'exemple de salut, et toucha l'arbre quand elle a immédiatement vu l'Ange de la Mort vient à son encontre. Craignant qu'elle allait mourir et que Dieu donne une autre femme à Adam, elle a dirigé son mari dans le péché de désobéissance. L'histoire de la Chute est un peu différente liée à Ber. R. 18, 19. Aucune mention n'est là plus tôt des Sammaël ou de son agence, et le serpent est représenté comme Eve séduisant d'un désir de l'épouser, et à cette fin à la boussole de la mort d'Adam.

L'ingéniosité critique peut tenter de trouver un sens symbolique dans de nombreux détails de la légende juive de l'automne, même si, à utiliser un langage modéré,. ils semblent tout aussi profane et repoussante. Mais ce sera sûrement admis par tous, que le compte rabbinique de la chute des anges, comme relié à la chute de l'homme, à égalité avec les contrastes de la réticence respectueuse de la narration Ancien Testament et les sublimes enseignements du Nouveau Testament sur le péché et le mal .

2. Satan, de Sammael, que l'accusateur de l'homme.

Et maladroit, en effet, sont ses accusations. Ainsi, l'instruction (Gen. xxii. 1) que «Dieu d'Abraham tenté» est, dans la légende juive, transformé (Sanh. 89 b) dans une scène où, dans le grand Sanhédrin supérieure (Ber. R. 56), Satan apporte accusation portée contre le patriarche. [2 Dans Berr. 56 l'accusation est déclaré avoir été amené par les anges] toute sa piété précédente avait été simplement intéressés, et maintenant, quand, à l'âge de cent, Dieu lui avait donné un fils, il avait fait une grande fête et ne sont pas offerts quelque chose au Tout-Puissant. Sur ce Dieu est représenté comme répondant, qu'Abraham était prêt à sacrifier non seulement un animal, mais son propre fils, et cela avait été l'occasion de la tentation d'Abraham.

C'est cette légende est très ancienne, en effet pré-chrétienne (une circonstance d'une importance considérable à l'étudiant de cette histoire) apparaît à partir de son apparition, quoique sous une forme plus générale, dans le Livre des Jubilés, ch. xvii. En Ber.R. 55 et dans Tacchuma (éd. Warsh p. 29 a et b), la légende est liée à un différend entre Isaac et Ishmeal de leurs mérites respectifs, lorsque l'ancien se déclare prêt à offrir sa vie à Dieu. En Tanchuma (nous) nous dit que ce fut l'un des grands mérites de l'homme, à laquelle le Tout-Puissant et pointes quand les Anges fait objection à sa création.

3. Satan, ou Sammael, comme le séducteur de l'homme.

Cette déclaration de Baba B. 16 qui identifie une Satan avec le hara testeur, ou une impulsion mal chez l'homme, doivent être considérées sont une tentative rationaliste de gommer l'ancienne enseignement sur Sammael, en le présentant comme une personnification de l'inclinaison du mal en nous . Car, le Talmud ne distingue pas seulement entre un Satan sans personnelle, et l'inclinaison du mal dans l'homme, mais attribue expressément à Dieu de la création du hara Yester de l'homme tel qu'il était avant la Chute, l'apparition de deux dans le mot (et il formé, 'Gen. 7) étant censé indiquer l'existence de deux impulsions en nous, l'Tobh Yester et le hara Yester (Ber. 61 a). Et il est précisé que cette existence du mal dans la nature originelle de l'homme était confort infini dans la crainte qui serait autrement nous assaillent en difficulté (Ber. R. 14). Plus que cela (comme nous allons le montrer), l'existence de ce principe du mal en nous a été déclarée d'être absolument nécessaires à la continuation du monde (Yoma 69 b, Sanh. 64 a)

Satan, ou Sammael, est présenté comme le séducteur de l'homme dans tous les grands événements de l'histoire d'Israël. Avec plus ou moins légendaires de l'histoire des ajouts de tentatives de Satan pour empêcher l'obéissance d'Abraham et le sacrifice d'Isaac est racontée dans Sanh. 89 b, Ber. R. 56 et Tanchuma, p. 30 a et b. Pourtant, il n'y a rien, même astucieux, seul un réalisme grossier, sur la description des tentatives maladroites de Satan à son tour à partir d'Abraham, ou pour l'empêcher de, son but; d'influencer Isaac, ou d'effrayer Sarah. Pas plus que les autres personnages dans la légende avec plus de succès esquissé.

Il ya un besoin de tous conception plus élevée dans les références au Tout-Puissant, un montant douloureuse du mensonge carrément au sujet d'Abraham. Forfanterie lamentable et malgré la petite sur Isaac, tandis que la Sarah de la légende juive est plutôt une faiblesse de vieille femme orientale que la mère en Israël, à tenir les perversions de l'Ancien Testament par le côté de la conception néo-testamentaire des motifs de vie des héros d'autrefois, ou les inférences enseignement doctrinal et des rabbins par ceux du Christ et ses apôtres, ont été de comparer les ténèbres avec la lumière.

Les mêmes remarques s'appliquent aux autres légendes dans lequel Satan est présenté comme un séducteur. Rien de plus enfantin ne pouvait guère être inventé que cela, que, lorsque Sammaël ne pourraient pas autrement persuader Israël que Moïse ne serait pas de retour du Mont Sinaï, il finit sa bière fait comparaître devant eux dans les nuées (Shab. 89a), si ce n'est cette histoire, que lorsque Satan David, il a assumé la forme d'un oiseau, et que, quand David a tiré sur elle, Bath-Sheba soudain, leva les yeux, gagnant ainsi le roi par sa beauté (Sanh. 107 a). Dans ces deux cas le but évident est de pallier la culpabilité d'Israël ou si de David, qui, en effet, dans d'autres endroits entièrement expliqué comme pas due à la désobéissance ou à la luxure (Trib. Ab. Zar. 4 b, 5 a ).

4. Comme l'ennemi de l'homme, Satan cherche à blesser et à détruire
lui, et il est l'Ange de la Mort.

Ainsi, lorsque Satan avait échoué à ébranler la constance d'Abraham et d'Isaac, il a attaqué Sarah (Yalkut, i. Par. Dernières lignes p. 28 b). Pour ses suggestions, ou plutôt des rapports faux, sa mort avait été due, soit de peur d'être dit que Isaac avait été offert (Pirqe de R. El. 32, et Targum Ps .- Jon.), Ou bien le choc, quand après tout ce qu'elle a appris que Isaac n'était pas mort (Ber. R. 58). De même, Satan avait cherché à prendre de Tamar les promesses que Juda lui avait donné. Il est apparu comme un vieil homme à montrer comment Nimrod ont jeté Abraham dans le four de feu, dans le même temps persuader Abraham de ne pas y résister, & c. Tout aussi puériles sont les représentations de Satan comme l'Ange de la Mort.

Selon Abod. Zar. 20 b, le mourant voit son ennemi avec une épée nue, sur le point de laquelle une goutte de tremble biliaire. Dans sa frayeur, il ouvre sa bouche et avale cette baisse, qui représente la pâleur du visage et la corruption qui suit. Selon un autre rabbin, l'Ange de la Mort utilise vraiment son épée, bien que, compte tenu de la dignité de l'humanité, la blessure qu'il inflige n'est pas autorisé à être visible. Il est difficile d'imaginer un récit plus répugnante que celle de la mort de Moïse selon Deb. R. 11.

En commençant par le triomphe de Sammael sur Michael lors de l'événement attendu, il raconte comment Moïse était entré au lieu d'être changé en bête ou un oiseau que de mourir, comment Gabriel et Michael avaient successivement refusé de porter l'âme de Moïse; comment Moïse, sachant que Sammael est à venir pour le but, s'était armé avec le Nom Ineffable, comment Moïse avait dans la vantardise raconté Sammaël toutes ses réalisations, le légendaire réel, et comment enfin Moïse avait poursuivi l'ennemi avec le Nom Ineffable, et dans sa colère enlevé une de ses cornes de gloire et aveuglé Satan dans un œil. Nous devons être dispensé de la suite de cette histoire à travers ses détails révoltants.

Mais, que ce soit comme l'Ange de la Mort ou le séducteur de l'homme, Sammael a le pouvoir n'est pas absolu. Quand Israël a pris sur eux au mont Sinaï, ils sont devenus entièrement libre de balancer hie, et serait resté ainsi, mais pour le péché du Veau d'or. De même, dans le temps d'Esdras, l'objet de la prière d'Israël (Néhémie vii.) Était d'avoir livré à Satan eux. Après une rapide de trois jours, il était accordé, et le hara Yetser de l'idolâtrie, sous la forme d'un jeune lion, a été livré à eux. Il ne servirait à rien de bons de répéter l'histoire de ce qui fut fait avec l'ennemi lié, ou maintenant ses cris ont été rendu inaudible dans le ciel. Il suffit que, compte tenu des exigences du monde actuel, Israël lui libéré de l'épha recouverte de plomb (Zacharie v. 8), en vertu de laquelle, par des conseils du prophète Zacharie, ils l'avaient confinée, mais par précaution, ils d'abord mettre son œil (Yoam, 69 b). Et pourtant, en vue, ou probablement, plutôt, dans l'ignorance, d'un tel enseignement, la critique moderne priverait le Satanology du Nouveau Testament une histoire de la Tentation à partir de sources juives!

Au cours de ces six personnes, Abraham, Isaac, Jacob, Moïse, Aaron et Miriam, avec lesquels certains apparemment rang Benjamin, l'ange de la mort, n'avait pas le pouvoir (Baba. B. 17 a). Benjamin, Amram, Jesse, et Chileb (le fils de David) sont dites mortes (seulement à travers «le péché du serpent. Dans d'autres cas, également, Sammael peut ne pas être en mesure d'exercer sa domination jusque, par exemple, il a par une ruse détourné un théologien de son étude sacrée. Ainsi il a interrompu les méditations pieuses de David en allant sur un arbre et en le secouant, lorsque, comme David est allé à l'examiner, un barreau de l'échelle, sur laquelle il se , le rompit, et donc interrompu saintes pensées de David.

De même, le rabbin Chasda, selon la profession avec l'étude sacrée, conjuré l'ange de la mort jusqu'à ce que le crépitement d'un faisceau détourné son attention. Les instances de la maladresse de l'ennemi sont liés (Kethub. 77 b), et un rabbin, Joshua, a effectivement eu son épée, seulement en le renvoyant par commande directe de Dieu. Où de telles vues de Satan pourrait même trouver une expression temporaire, craintes superstitieuses peuvent avoir été excité, mais la pensée du mal moral et d'un combat moral avec elle ne pourrait jamais avoir trouvé dépôt.

III. Les mauvais esprits (Shedim Ruchin, Rucoth, Lilin).

Ici aussi, comme partout, nous marquons la présence d'éléments Parsi de la superstition. En général, ces esprits ressemblent aux gnomes, lutins, elfes, et les esprits de nos contes de fées. Ils sont rusés et malicieux, et le contact avec eux est dangereux, mais ils ne peuvent guère être décrit comme absolument mauvais. En effet, ils s'avèrent souvent gentils et utiles, et peut à tout moment être rendu inoffensif, et même réparée.

1. Leur origine, leur nature et les nombres.

Les opinions diffèrent quant à leur origine, en fait, ils diversement origine. Selon Ab. 12 b, Ber. R. 7, ils ont été créés à la veille de la première sabbat. Mais depuis ce temps, leur nombre a considérablement augmenté. Car, selon des Erub. 18 b. Ber. R. 20 (ed Warsh. P. 40 b), des multitudes d'entre eux étaient les descendants d'Eve et d'esprits masculins, et d'Adam avec les esprits féminins, ou avec Lilith (la reine des esprits féminins), au cours des 130 années qui Adam avait été sous le coup, et avant Seth est né (Genèse v. 3): [1 De l'expression «un fils à sa ressemblance, & c., on en déduit que sa progéniture précédent pendant les 138 ans n'a pas été à sa ressemblance.] comp. Erub. 18 b.

Encore une fois, leur nombre peut difficilement être limitées, car elles se propagent (Chag. 16 a), les hommes ressemblant à cela aussi bien que dans leur prise de nourriture et de mourir. D'autre part, comme les anges ont des ailes, passent sans encombre à travers l'espace, et connaître l'avenir. Encore plus loin, elles sont produites par un processus de transformation de vipères, qui, dans le cadre de quatre fois sept ans, traverser successivement les formes de vampires, les chardons et les épines, en Shedim (Bab. K 16 a), peut-être une parabole forme d'indiquer l'origine du Shedim par la chute de l'homme. Une autre idée paraboliques peut être implicite dans le dicton que le printemps Shedim partir de l'épine dorsale de ceux qui n'ont pas plié dans le culte (nous).

Bien Shedim ours, quand ils apparaissent, sous la forme d'êtres humains, ils peuvent assumer toute autre forme. Ceux des leurs qui sont identifiés par endroits sales sont représentés comme eux-mêmes noirs (Kidd. 72 a). Mais la réflexion de leur ressemblance n'est pas la même que celle de l'homme. Lorsque évoquée, leur position (que ce soit avec la tête ou les pieds le plus haut) dépend du mode de prestidigitation. Certains des Shedim avoir des défauts. Ainsi, ceux d'entre eux qui se logent dans les câpriers sont aveugles, et une instance est liée lorsque l'un de leur nombre, à la poursuite d'un rabbin, est tombé sur la racine d'un arbre et périt (Pes. 111 b).

Arbres, jardins, vignes, et met également en ruines et des maisons désolées, mais surtout sale, étaient leur demeure favorite, et la nuit, ou avant chant du coq, leur temps d'apparition spéciale. [2 La Haggadah suivants illustrent à la fois la puissance des esprits du mal dans la nuit et comment elles sont prêtent à un raisonnement. Un rabbin a été distribuant ses dons aux pauvres la nuit quand il a été confronté par le prince de l'Ruchin avec le Deut devis. XIX. 34 («Tu ne feras pas retirer bornes de ton prochain»), qui semblait donner "l'esprit" d'un mandat pour l'attaquer. Mais quand le rabbin a répondu en citant Prov. xxi. 14 («un cadeau en secret apaise la colère»), «l'esprit» ont fui dans la confusion (Jér. PEAH VIII. 9, p. 21 b).] D'où le danger d'aller seul dans des endroits tels (Ber. 3 a, b ; 62 a).

Une compagnie de deux échappé au danger, tandis que l'avant trois Shed n'apparaissait même pas (Ber. 43 b). Pour la même raison qu'il est dangereux de dormir seul dans une maison (151 Shabb. b), tandis que l'homme qui est sorti avant le chant du coq, sans au moins pour la protection de la réalisation d'une torche brûlante (bien au clair de lune a été beaucoup plus sûr) avait son sang sur sa tête. Si vous accueille n'importe qui dans l'obscurité, vous pourriez sans le savoir à une candidature Godspeed Shed (Sanh. 44 a). N'était pas non plus le danger de cette négligeables, puisque l'une des pires de ces Shedim, surtout nuisible à rabbins, était comme un dragon à sept têtes, dont chacune déposé avec chaque humbles successives de flexion pendant les dévotions rabbin Acha (Kidd. 29 b) . Spécialement fois dangereux ont été les yeux du mercredi et du sabbat. Mais il était réconfortant de savoir que le Shedim ne pouvait pas créer ou produire quoi que ce soit, ni si elles avaient le pouvoir sur ce qui avait été comptées, mesurées, ligoté et scellé (Chull, 105 b); ils pourraient être conquis par le nom 'Ineffable ; »et ils pourraient être banni par l'utilisation de certaines formules, qui, lorsqu'il est écrit et porté, servis comme des amulettes.

Le nombre de ces esprits était comme la terre qui est jeté autour d'un lit qui est semé. En effet, nul ne serait-il survivre, s'il voyait leur nombre. Un mille à ta droite et dix mille à votre gauche, le surpeuplement tel dans l'Académie ou par le côté d'une épouse; telle lassitude et de faiblesse par leur toucher malignes, qui louent la robe même de les porteurs! (Ber. 6 a) La reine des esprits féminins avaient pas moins une suite de 180.000 (112 Pres. b). Petit comme on l'imagine, ces esprits rôdent partout autour de nous: dans les miettes sur le sol, dans l'huile dans les vaisseaux, dans l'eau que nous buvions, dans les maladies qui nous attaquent, dans les tasses paires de nos potable, dans l'air dans la chambre, par jour et par nuit.

2. Leur disposition.

Généralement, ils peuvent être disposés dans les esprits masculins et féminins, l'ancien sous leur roi Ashmedai, ce dernier en vertu de leur Lilispirits reine, l'ancien sous leur roi Ashmedai, la dernière sous leur reine Lilith, probablement le même que Agrath bain Machlath, mais seulement que celle-ci peut parfaitement Nore aspect actuel blessants de la démone. Les esprits blessants sont spécialement désignées comme Ruchin, Mazziqin (Harmers), Malakhey Chabbalath (les anges de dommages), & c. D'un autre aspect qu'ils sont disposés en quatre classes (Targ. pseudo-Jon Numb vi 24...): Le Tsaphrire, ou des esprits matin (..... Targ. le Ps cxxi 6; Targ Cant IV 6); l'tihare , ou des esprits midi (Targ. Pesudo-Jon Deut XXXII 24;... Targ Cant iv 6..); esprits l'Telane, ou le soir (Targ. Pseuod-Jon sur Deut XXXII 34;..... Targ est xxxiv . 14). (Selon deux Targ. Esther II. 1, 3, Salomon avait un tel pouvoir sur eux, qu'à son Biding ils ont exécuté des danses devant lui.)

a. Ashmedai
Ashmedai (peut-être un nom de Parsi), Ashmodi, Ashmedon ou Shamdon, le roi des démons (Gitt. 68 a, b; Pes 110 a).. Il faut remarquer, que ce nom ne se produit pas dans le Talmud de Jérusalem, ni dans les anciennes sources palestiniennes. [1 Hamburger attribue ce à l'angoisse des Palestiniens à la garde du judaïsme à partir des éléments gnostiques. Nous sommes, cependant, disposés à reconnaître en elle une influence indirecte du christianisme.] Il est représenté comme de taille immense et de la force, aussi rusé, malin, et dissolue. Parfois, cependant, il est connu aussi pour faire des œuvres de bonté, tels que le plomb des aveugles, ou pour montrer la route à un homme ivre.

Bien sûr, il sait à l'avance l'avenir, peut faire de la magie, mais peuvent être rendus utilisables par l'utilisation de la "Nom Ineffable, et surtout par le Sceau de Salomon, sur lequel elle a été taillée. L'histoire de la puissance de Salomon sur lui est bien connu et peut être ici que visés à brève esquisse. Il est dit que, comme aucune de fer devait être utilisé dans la construction du Temple, Salomon a tenu à s'assurer les services du ver, Shamir, qui possédait le pouvoir des pierres de coupe (voir Abou Ab lui z. 12 a;. Sot 48. b; Gitt 68 a, b).. Par avis du Sanhédrin, Salomon évoquait à cet effet un mâle et une femelle Shed, qui lui a ordonné de Ashmedai. Ce dernier vivait au fond d'une profonde citerne sur une haute montagne.

Chaque matin, en quittant pour aller au ciel et d'entendre les décrets du Sanhédrin supérieur, il a couvert la citerne avec une pierre, et scellé. Sur cette Benayah, armé d'une chaîne, et chevalières de Salomon avec le Nom Ineffable, alla remplir la citerne avec du vin, qui Ashmedai, comme tous les autres esprits, haï. Mais comme il ne pouvait autrement étancher sa soif, Ashmedai devenu ivre, quand il a été facile, au moyen de l'anneau magique, pour sécuriser la chaîne autour de lui.

Sans entrer sur le récit de ses exploits, ou comment il a indiqué la garde de Shamir, et comment finalement le ver (qui était sous la garde de la lande-coq [2 Le Bera Tarnegol, un animal mythique qui s'étend de la terre au ciel (Targ . le Ps. 1, 11), aussi appelé Naggar Tura (Gitt. 68 b) de son activité dans le clivage montagne.]) a été obtenu, il semble que, par sa ruse, Ashmedai finalement obtenu libérée, quand il a immédiatement lancé Salomon une grande distance, a pris sa forme, et il régna à sa place; jusqu'à ce qu'enfin, après une série d'aventures, Salomon récupéré son anneau, qui avait jeté Ashmedai, et un poisson d'ingestion. Salomon a été reconnu par le Sanhédrin et Ashmedai fui à la vue de l'anneau. (Peut-être l'ensemble de ce n'est qu'une forme parabolique pour l'histoire du déclin spirituel de Salomon, et le repentir final.)

b. Lilith
Lilith, la reine des esprits féminins, doit être distinguée de l'Lilin ou de la nuit-esprits, et de Lela ou Laila, un ange qui a accompagné Abraham dans son expédition contre Kedorlaomer (Sanh. 96 a). Ici, nous reconnaissons encore plus distinctement les éléments Parsi. Lilith est «la reine des Zemargad '(Targ. sur Jobi. 15),« Zemargad »représentant tous les cristaux verts, la malachite, et d'émeraude, et la terre de Zemargad étant« Saba ». Lilith est décrite comme la mère de Hormiz ou Ormuz [2 la superstition "Il ya de chance en nombre impair» est passé à toutes les nations.] (Baba! 73. A).

Parfois, elle est représentée comme une femme très juste, mais surtout avec de longs cheveux flottants sauvage, et ailée (Nidd. 24 b;. Erub 100 b). Dans Pes. 111 un, nous avons une formule pour exorciser Lillith. En 112b Pes vers la fin), on nous dit combien Agrath bain Machlath (probablement le mot Zend Agra, frappant, très méchant »Machlath bain» de la danseuse ») a menacé Rabbin Hanina de méfait grave, si elle n'avait pas été que sa grandeur avait été proclamé dans les lieux habités, mais a finalement donné sa liberté à la veille de la quatrième journée et le jour du sabbat, ce qui en conséquence nuits sont les saisons les plus dangereuses.

3. Caractère et les habitudes des Shedim.

Comme beaucoup d'anges, tant de Shedim, sont des personnifications seulement. Ainsi, comme les maladies étaient souvent attribués à leur agence, il y avait Shedim de certaines maladies, comme l'asthme, le croup, la rage canine, la folie, les maladies stomachiques, & c. Encore une fois, il y avait Shedim locales, de la Samarie, Tibériade, & c. D'autre part, Shedim pourraient être employées dans le traitement magique des maladies (Shabb. 67 a). En fait, pour évoquer et faire usage de démons a été considéré comme légitime, bien que dangereuse (Sanh. 101 a), alors un peu de connaissance du sujet permettrait à une personne d'éviter tout danger de leur part. Ainsi, bien que Chamath, le démon de l'huile, apporte des éruptions sur le visage, et pourtant le danger est évité si l'huile est utilisée hors du creux de la main, et non d'un navire. Remise Joseph (Pes. 110 a) et le hangar Jonathan (Yeb. 122 a). Rabbins Papa avait un hangar jeunes à attendre de lui (Vhull. 105 b).

Il peut, cependant, aucune difficulté à s'assurer de leur existence réelle. Comme Shedim ont des pieds de coq, plus rien n'est exigé que pour les cendres jonchent le bord de son lit, quand le matin, leurs marques sera perçu (Ber. 6 a; Gitt 68 b).. Il a été par la forme de ses pieds que le Sanhédrin espérer de reconnaître, que ce soit Ashmedia comme réellement Salomon, ou non, mais il a été constaté qu'il n'est jamais apparu avec ses pieds découverts. Le Talmud (Ber. 6 a) décrit ce qui suit comme un moyen infaillible pour les voir réellement ces esprits: Prendre le placenta d'un chat noir qui est la fille d'un chat noir, à la fois mère et la fille aînée étant, il brûlera dans le feu, et de mettre certains de ses cendres dans vos yeux. Avant de les utiliser, les cendres doivent être mis dans un tube de fer, et scellé avec une chevalière en fer.

Il est ajouté, que Rabbi Bibi essayé avec succès de cette expérience, mais il a été blessé par les démons, sur lequel il a été restauré à la santé par les prières des rabbins. Comparaison [1 Dr Kohut d'angélologie rabbinique et Démonologie avec parsisme (Ueber d. jud. Angelol u. Damonol. Ihrer dans Abhang Parsismus. Vom) est extrêmement intéressant, bien que pas complète et que ses conclusions parfois tendues. Les arguments négatifs issus de angélologie juive et Satanology par l'auteur de 'religion surnaturelle »sont basées sur des informations inexactes et sans discernement, et ne nécessitent pas une discussion détaillée.

Autres questions et apparentés, tels que ceux d'amulettes, & c., seront traitées sous les possessions démoniaques. Mais peut-on pas ici une fois de plus et avec confiance appel à des étudiants impartiale, si, au vu de cette esquisse de juifs angélologie et Satanology, l'affirmation peut être soutenu que l'enseignement du Christ sur ce sujet a été dérivée à partir de sources juives?


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Anges

Information catholique

(Latin angélus; aggelos grecque; de ​​l'hébreu pour «un aller" ou "un envoyé"; Messenger). Le mot est utilisé en hébreu pour désigner indifféremment un messager divin ou humain. La Septante, il rend par aggelos qui a aussi deux significations. La version latine, toutefois, distingue le divin ou l'esprit-messager de l'humain, rendant l'original dans le cas où l'un par l'angélus et dans l'autre par legatus ou plus généralement par nuntius. Dans quelques passages de la version latine est trompeuse, le mot étant utilisé lorsque angélus nuntius aurait mieux exprimé la signification, par exemple, Esaïe 18:2; 33:3, 6. C'est avec l'esprit-messager seule qui nous intéresse ici. Nous avons à discuter

le sens du terme dans la Bible,

les bureaux des anges,

les noms attribués aux anges,

la distinction entre bons et mauvais esprits,

les divisions des chœurs angéliques,

la question des apparences angéliques, et

le développement de l'idée biblique des anges.

Les anges sont représentés à travers la Bible comme un corps d'êtres spirituels intermédiaires entre Dieu et les hommes: «Vous avez fait de lui (l'homme) un peu moins que les anges" (Psaume 08:06). Ils ont, à égalité avec l'homme, sont des êtres créés; «louez-le, vous tous ses anges: louez-le, vous toutes ses armées car il parlait et ils ont été faits, il a commandé et ils ont été créés...." (Psaume 148:2, 5; Colossiens 1:16-17). Que les anges ont été créés a été prévue à la quatrième concile du Latran (1215). Le décret "Firmiter" contre les Albigeois déclaré à la fois le fait qu'ils ont été créés et que les hommes ont été créés après eux. Ce décret a été répété par le Concile Vatican II, "Dei Filius". Nous le mentionnons ici parce que les mots: «Celui qui vit éternellement a créé toutes choses ensemble» (Ecclésiastique 18:01) ont été tenus de prouver une création simultanée de toutes choses, mais il est généralement admis que «ensemble» (Simul) peut ici, signifie «également», dans le sens où toutes choses étaient «semblables» créé. Ils sont des esprits; l'auteur de l'épître aux Hébreux dit: «N'ont-ils pas tous les esprits tutélaires, envoyée au ministre à ceux qui doivent recevoir l'héritage du salut?" (Hébreux 1:14).

Préposés au trône de Dieu

C'est en tant que messagers qu'ils ont le plus souvent figure dans la Bible, mais, comme saint Augustin, et après lui saint Grégoire, qu'il exprime: Angelus officii nomen HNE («ange est le nom du bureau") et exprime ni leur essentielles nature ni leur fonction essentielle, à savoir:. celui des préposés sur le trône de Dieu dans cette cour du ciel dont Daniel nous a laissé une image vivante:

Je vois jusqu'à trônes furent placés, et l'Ancien des Jours sam.: Son vêtement était blanc comme neige, et les cheveux de sa tête comme de la laine propre: son trône comme des flammes de feu: les roues de celui-ci comme un feu brûlant. Un flux rapide de feu sortit de devant lui: des milliers de milliers le servaient, et dix mille fois cent mille se tenaient devant lui: le jugement sam. et les livres furent ouverts. (Daniel 7:9-10; voir aussi Psaume 96:7;. Psaume 102:20; Isaïe 6, etc)

Cette fonction de l'armée angélique est exprimé par le mot «assistance» (Job 1:6; 2:1), et notre Seigneur se réfère à elle comme leur profession perpétuelle (Matthieu 18:10). Plus d'une fois on nous dit de sept anges dont la fonction spéciale, il est donc à «se tenir devant le trône de Dieu" (Tobie 12:15; Révélation 8:2-5). La même pensée peut être prévu par "l'ange de sa présence» (Esaïe 63:9) une expression qui se produit également dans le pseudo-épigraphique "Testaments des Douze Patriarches".

Messagers de Dieu à l'humanité

Mais ces aperçus de la vie au-delà du voile ne sont occasionnels. Les anges de la Bible apparaissent généralement dans le rôle de messagers de Dieu à l'humanité. Ils sont ses instruments par lesquels il communique sa volonté aux hommes, et dans la vision de Jacob, ils sont dépeints comme ascendant et descendant de l'échelle qui s'étend de la terre au ciel tandis que le Père éternel regards sur le vagabond ci-dessous. Elle était un ange qui a trouvé Agar dans le désert (Genèse 16); anges attiré Lot de Sodome; un ange annonce à Gédéon qu'il est de sauver son peuple; un ange prédit la naissance de Samson (Juges 13), et l'ange Gabriel demande à Daniel (Daniel 8:16), mais il n'est pas appelé un ange dans l'un de ces passages, mais «l'homme Gabriel» (9:21). Le même esprit céleste, a annoncé la naissance de saint Jean-Baptiste et l'Incarnation du Sauveur, tandis que la tradition lui attribue la fois le message aux bergers (Luc 2:9), et la mission la plus glorieuse de toutes, celle de renforcer la Roi des Anges dans son agonie (Luc 22:43). La nature spirituelle des anges se manifeste très clairement dans le récit qui donne Zacharias des révélations que lui confèrent par le ministère d'un ange. Le prophète décrit l'ange que de parler «en lui». Il semble impliquer qu'il était conscient d'une voix intérieure qui n'était pas celle de Dieu, mais de Son messager. Le texte massorétique, la Septante, la Vulgate et tous d'accord dans le décrivant ainsi la communication faite par l'ange au prophète. Il est dommage que la «version révisée» doit, au mépris manifeste des textes ci-haut mentionné, obscur ce trait par la persistance de donner le rendu: «l'ange qui parlait avec moi: au lieu de« en moi »(cf. Zacharie 1 : 9, 13, 14; 02h03; 04h05; 05h10).

Ces apparitions d'anges durent généralement que tant que la livraison de leur message exige, mais souvent leur mission est prolongée, et ils sont représentés comme les gardiens constituaient des nations à une crise particulière, par exemple pendant l'Exode (Exode 14:19; Baruch 6:6). De même, il est l'opinion commune des Pères que par «le prince du royaume des Perses» (Dan., x, 13; X, 21) nous voulons comprendre l'ange à qui a été confié le soin spirituel de ce royaume, et on peut sans doute voir dans «l'homme de Macédoine" qui est apparu à Saint-Paul à Troas, l'ange gardien de ce pays (Actes 16:09). La Septante (Deutéronome 32:8), nous a conservé un fragment d'information sur cette tête, mais il est difficile d'évaluer sa signification exacte: «Quand le Très Haut a divisé les nations, quand il a dispersé les enfants d'Adam, il a établi les limites des nations selon le nombre des anges de Dieu ». Quelle partie du ministère des anges joué, non seulement dans la théologie hébraïque, mais dans les idées religieuses des autres nations aussi, semble partir de l'expression "comme à un ange de Dieu». Il est utilisé à trois reprises de David (2 Samuel 14:17, 20; 14:27) et une fois par Achis de Geth (1 Samuel 29:9). Il est même appliquée par Esther à Assuérus (Esther 15:16), et le visage de Saint-Etienne est dit avoir regardé «comme le visage d'un ange», comme il se tenait devant le Sanhédrin (Actes 6:15).

Tuteurs personnels

Tout au long de la Bible nous trouvons plusieurs reprises laissé entendre que chaque âme individuelle a son ange tutélaire. Ainsi Abraham, lors de l'envoi à son intendant de chercher une épouse pour Isaac, dit: «Il enverra son ange devant toi» (Genèse 24:7). Les paroles du Psaume ninetieth où le diable cite à notre Seigneur (Matthieu 4:6) sont bien connus, et les comptes de Judith pour son acte héroïque en disant: «L'Éternel est vivant, son ange a été mon gardien» (XIII, 20 ). Ces passages et beaucoup comme eux (Genèse 16:6-32; Osée 12:04; 1 Rois 19:05; Actes 12:07; Psaume 33:8), mais elles ne seront pas d'eux-mêmes la preuve de la doctrine que chaque individu a son nommé ange gardien, de recevoir leur complément dans nos paroles du Sauveur: «Voir à ce que vous méprisez pas sur de ces petits, car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient continuellement la face de mon Père qui est aux cieux» (Matthieu 18: 10), les mots qui illustrent la remarque de saint Augustin: «Ce qui est caché dans l'Ancien Testament, est rendu manifeste dans le Nouveau». En effet, le livre de Tobie semble destiné à enseigner cette vérité plus que tout autre, et saint Jérôme dans son commentaire sur les mots ci-dessus de notre Seigneur dit: «La dignité de l'âme est si grande, que chacun a un ange gardien à partir sa naissance. " La doctrine générale que les anges sont nos tuteurs désignés est considéré comme un point de foi, mais que chaque individu membre de la race humaine a son ange gardien propres individu n'est pas de foi (de fide), le point de vue a, cependant, de telles fort soutien de la Docteurs de l'Église qu'il serait téméraire de le nier (cf. saint Jérôme, précité). Pierre Lombard (Sentences, liv. II, dist. Xi) a été enclin à penser qu'un ange avait la charge de plusieurs êtres humains. Homélies belle Saint-Bernard (11-14) sur le Psaume ninetieth respirer l'esprit de l'Église, sans toutefois trancher la question. La Bible représente les anges, non seulement comme nos gardiens, mais aussi comme réalité intercède pour nous. "L'ange Raphaël (Tob., XII, 12) dit:« J'ai offert ta prière au Seigneur »(cf. Job, V, 1 (Septante) et 33:23 (Vulgate); Apocalypse 8:4) Le. culte catholique des anges est donc bien scripturaire Peut-être les premiers déclaration explicite de celui-ci se trouve dans les paroles de saint Ambroise: «Nous devons prier pour les anges qui nous sont donnés comme gardiens» (De Viduis, ix); (. cf. St-août, Contra Faustum, xx, 21). Un culte excessif des anges a été réprouvée par saint Paul (Colossiens 2:18), et qu'une telle tendance est longtemps resté dans le même district est attestée par Canon 35 de le Synode de Laodicée.

Comme agents divins qui régissent le monde

Les passages ci-dessus, notamment celles relatives aux anges qui ont charge de différents quartiers, nous permettent de comprendre le point de vue quasi unanime des Pères que ce sont les anges qui inscrit dans la loi d'exécution de Dieu sur le monde physique. La croyance sémitique génies et esprits qui causent bien ou le mal est bien connu, et des traces se trouvent dans la Bible. Ainsi la peste qui a ravagé Israël pour le péché de David dans le dénombrement du peuple est attribué à un ange que David est dit avoir effectivement vu (2 Samuel 24:15-17), et plus explicitement, I Par., XXI, 14-18) . Même le bruissement du vent dans la cime des arbres a été considéré comme un ange (2 Samuel 5:23, 24; 1 Chroniques 14:14, 15). Ceci est plus explicite en ce qui concerne le bassin de Brebis (Jean 5:1-4), mais ceux-ci est quelque doute sur le texte; dans ce passage de la perturbation de l'eau est dit être en raison de la visite périodique d'un ange . Les Sémites estimaient clairement que toute l'harmonie ordonnée de l'univers, ainsi que les interruptions de cette harmonie, étaient dus à Dieu comme à leur origine, mais ont été menées par ses ministres. Cette opinion est fortement marquée dans le «Livre des Jubilés" où l'armée céleste des anges bien et le mal est tout de s'ingérer dans l'univers matériel. Maïmonide (Directorium Perplexorum, IV et VI) est cité par saint Thomas d'Aquin (Somme théol, I:. 1:3) que la tenue que la Bible fréquemment termes les pouvoirs des anges nature, car elles manifestent la toute-puissance de Dieu (cf. Saint Jérôme, dans le Michigan, VI, 1, 2, PL, IV, col 1206).. Organisation hiérarchique

Bien que les anges qui apparaissent dans les travaux antérieurs de l'Ancien Testament sont étrangement impersonnel et sont éclipsés par l'importance du message qu'ils apportent ou le travail qu'ils font, il ne manque pas des conseils concernant l'existence de certains grades dans l'armée céleste.

Après la chute d'Adam du Paradis est gardée contre nos premiers parents par des chérubins qui sont clairement des ministres de Dieu, même si rien n'est dit de leur nature. Seule une nouvelle fois faire la figure chérubins dans la Bible, à savoir., Dans la vision merveilleuse d'Ézéchiel, où ils sont décrits à la grande longueur (Ezéchiel 1), et sont effectivement appelées chérubin d'Ezéchiel 10. L'arche était gardée par deux chérubins, mais il nous reste à conjecturer ce qu'ils étaient. Il a été suggéré avec une grande probabilité que nous avons leur contrepartie dans les taureaux ailés et de lions gardant le palais assyriens, et aussi dans les hommes étranges ailés à tête faucons »qui sont représentés sur les murs de certains de leurs bâtiments. Les séraphins apparaissent uniquement dans la vision d'Isaïe 06:06.

Il a déjà été fait sur les sept mystiques qui se tiennent devant Dieu, et nous semblons avoir en eux une indication d'un cordon intérieur qui entoure le trône. L'archange terme ne survient que dans St. Jude et 1 Thessaloniciens 4:15; mais saint Paul nous a fourni avec deux autres listes de noms des cohortes célestes. Il nous raconte (Ephésiens 1:21) que le Christ est ressuscité "au-dessus de toute principauté, et puissance, et la vertu, et la domination», et écrit aux Colossiens (1:16), il dit: «En lui toutes choses ont été créé dans les cieux et sur terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, les principautés ou des pouvoirs. " Il est à noter qu'il utilise deux de ces noms des puissances de l'obscurité quand (2:15), il parle du Christ comme «dépouiller les principautés et les puissances... En triomphant d'elles en lui-même". Et ce n'est pas un peu plus remarquable que seuls deux versets plus loin, il avertit ses lecteurs de ne pas se laisser séduire par une «religion des anges". Il semble mettre son sceau sur une angélologie certaines légitimes, et dans le même temps de les mettre en garde contre la superstition se livrer sur le sujet. Nous avons un soupçon de tels excès dans le Livre d'Enoch, où, comme déjà indiqué, les anges jouent un rôle tout à fait disproportionnée. De même Josèphe nous dit (Bel. Jud., II, VIII, 7) que les Esséniens avaient à prendre un vœu de conserver les noms des anges.

Nous avons déjà vu comment (Daniel 10:12-21) différents quartiers sont attribués aux différents anges qui sont appelées de leurs princes, et la même caractéristique se retrouve encore plus nettement dans l'apocalyptique "anges des sept églises", mais il est impossible de décider quelle est la signification précise du terme. Ces sept anges des églises sont généralement considérés comme étant les évêques qui occupent ces voit. Saint Grégoire de Nazianze dans son discours aux évêques à Constantinople deux termes entre eux "Angels", dans la langue de l'Apocalypse. Le traité "De Coelesti Hierarchia", qui est attribuée à Saint-Denis l'Aréopagite, et qui ont exercé une si forte influence sur une des scolastiques, traite longuement des hiérarchies et des ordres des anges. Il est généralement admis que ce travail n'était pas due à Saint-Denis, mais doit dater quelques siècles plus tard. Bien que la doctrine qu'il contient concernant les chœurs des anges a été reçu dans l'Eglise à l'unanimité extraordinaire, aucune proposition de toucher les hiérarchies angéliques est contraignant pour notre foi. Les passages suivants de saint Grégoire le Grand (. Hom. 34, in Evang) va nous donner une idée claire de l'avis de médecins de l'Église sur ce point:

Nous savons sur l'autorité de l'Ecriture qu'il ya neuf ordres des anges, à savoir., Anges, les Archanges, les Vertus, les Puissances, les Principautés, les Dominations, Trône, les Chérubins et les Séraphins. Qu'il ya des anges et des archanges presque chaque page de la Bible nous dit, et les livres des prophètes parlent de Chérubins et les Séraphins. Saint-Paul, aussi, écrivant aux Ephésiens énumère quatre ordres quand il dit: «au-dessus de toute principauté, et puissance, et de la Vertu, et la domination», et encore, écrivant aux Colossiens, il dit: «si les Trônes, les Dominations ou, ou Principautés, ou des pouvoirs ». Si nous joindre à ces deux listes, nous avons cinq commandes, et en ajoutant Anges et Archanges, les Chérubins et les Séraphins, on trouve neuf ordres des anges.

St. Thomas (Somme théologique I: 108), après Saint-Denis (De Coelesti Hierarchia, VI, VII), divise les anges en trois hiérarchies dont chacune contient trois ordres. Leur proximité avec l'Être suprême est à la base de cette division. Dans la première hiérarchie, il place les Séraphins, les Chérubins et Trônes, dans le second, les Dominations, les Vertus et Pouvoirs, dans le troisième, les Principautés, les Archanges et les Anges. Les seuls noms bibliques meublée d'anges individuels sont Raphaël, Michel et Gabriel, les noms qui signifient leurs attributs respectifs. Apocryphes livres juifs, tels que le Livre d'Enoch, l'approvisionnement ceux de Uriel et Jeremiel, alors que beaucoup se retrouvent dans d'autres sources apocryphes, comme ceux des noms de Milton dans "Paradise Lost". (Sur l'utilisation superstitieuse de tels noms, voir plus haut).

Le nombre des anges

Le nombre des anges est souvent affirmé que prodigieuse (Daniel 7:10; Apocalypse 5:11; Psaume 67:18; Matthieu 26:53). De l'utilisation de l'hôte mot (Sabaoth) comme synonyme de l'armée céleste, il est difficile de résister à l'impression que le terme "Seigneur des Armées" se réfère à la commande suprême de Dieu sur la multitude des anges (cf. Dt 33:2; 32 : 43; Septante). Les Pères voient une référence à la proportion d'hommes et des anges, dans la parabole de la brebis cent (Luc 15:1-3), même si cela peut sembler fantaisiste. Les scolastiques, à nouveau, après le traité "De Coelesti Hierarchia" de Saint-Denis, concerne la prépondérance des numéros comme une perfection nécessaire de l'armée angélique (cf. Saint Thomas, Somme Théologique I: 1:3).

Les mauvais anges

La distinction des bons et mauvais anges apparaît constamment dans la Bible, mais il est instructif de noter qu'il n'ya aucun signe de dualisme ou de conflit entre deux principes d'égalité, un bon et l'autre mauvais. Le conflit dépeint est plutôt que menée sur la terre entre le Royaume de Dieu et le Royaume du Malin, mais l'infériorité de ce dernier est toujours supposé. L'existence, alors, de cette infériorité, et donc créé, l'esprit, doit être expliqué.

Le développement graduel de la conscience hébraïque, sur ce point est très clairement marquée dans les écrits inspirés. Le récit de la chute de nos premiers parents (Genèse 3) est formulée en termes tels qu'il est impossible d'y voir autre chose que la reconnaissance de l'existence d'un principe du mal qui était jaloux de la race humaine. La déclaration (Genèse 6:1) que le «fils de Dieu" a épousé les filles des hommes est expliquée de la chute des anges, à Enoch, en vi-xi, et codex, D, EF, et A de la Septante lisent souvent , pour les «fils de Dieu", oi aggeloi tou theou. Malheureusement, des codex B et C sont défectueux dans Genèse 6, mais il est probablement que, eux aussi, lire oi aggeloi dans ce passage, car ils en permanence afin de rendre l'expression «fils de Dieu», cf. Job, I, 6, ii, 1; XXXVIII, 7, mais d'autre part, voir Ps, II, 1;. LXXXVIII, & (Septante). Philon, en commentant le passage dans son traité «Quod Deus sit immutabilis", i, suit la Septante. Pour Philon doctrine des anges, cf. «De Vita Mosis", III, 2, "De Somniis", VI: «De Incorrupta Manna", i; "De Sacrificis", ii; "de lege Allegorica", I, 12; III, 73, et pour la vue du général, VI, 1, cf. Saint Justin, Apol., Ii 5. Il convient en outre de noter que le mot hébreu Gigantes Nephilim rendu, en 6h04, peut signifier «ceux qui sont tombés». Les Pères en général de le renvoyer au fils de Seth, le stock choisi. Dans 1 Samuel 19:9, un esprit maléfique est dit posséder Saül, bien que cela est probablement une expression métaphorique, plus explicite est 1 Rois 22:19-23, où un esprit est décrit comme apparaissant dans le milieu de l'armée céleste et offrant, à l'invitation du Seigneur, d'être un esprit de mensonge dans la bouche des faux prophètes Achab. Nous pourrions, avec scolastiques, expliquer cela est malum poenae, qui est effectivement causé par Dieu à cause faute de l'homme. Une exégèse plus vrai serait toutefois s'attarder sur le ton purement imaginative de tout l'épisode, ce n'est pas tant le moule dans lequel le message est moulé comme le ténor réel de ce message qui est destiné à occuper notre attention.

L'image que nous offre le poste 1 et 2 est également l'imagination; mais Satan, peut-être les premiers individualisation de l'ange déchu, est présenté comme un intrus qui est jaloux de Job. Il est clairement un être inférieur à la Divinité et ne peut toucher d'emploi avec la permission de Dieu. Comment théologiques pensé avancées comme la somme de la révélation a grandi ressort d'une comparaison de 2 Samuel 24:1, avec 1 Chroniques 21:01. Alors que dans le premier passage du péché de David a été dit à cause de «la colère du Seigneur» qui «remué David", dans ce dernier on peut lire que «Satan excita David à faire le dénombrement d'Israël". Dans Job. iv, 18, nous semblons trouver une déclaration définitive de la chute: «Dans ses anges Il a trouvé la méchanceté." La Septante de Job contient quelques passages instructifs au sujet des anges vengeurs, en qui nous sont peut-être de voir les esprits tombés, donc XXXIII, 23: «Si un millier d'anges mortifère devrait être (contre lui) n'est pas un d'eux doit le blesser», et XXXVI, 14: «Si leurs âmes ne périsse dans leur jeunesse (par le biais témérité) et pourtant leur vie doit être blessés par les anges", et XXI, 15: «Les richesses injustement accumulées doivent être vomi, un ange doit lui glisser en dehors de sa maison; »cf. . Prov, XVII, 11; Ps, XXXIV, 5, 6;. LXXVII, 49, et surtout, l'Ecclésiastique, XXXIX, 33, un texte qui, aussi loin que peuvent être recueillies auprès de l'état actuel du manuscrit, a été dans le original hébreu. Dans certains de ces passages, il est vrai, les anges peuvent être considérés comme vengeurs de la justice de Dieu, sans être mauvais esprits. Dans Zach., III, 1-3, Satan est appelé l'adversaire qui plaide devant le Seigneur contre Jésus le Grand Prêtre. . Isaïe, XIV, et Ezech, XXVIII, sont pour les Pères du locus classici concernant la chute de Satan (cf. Tertull, adv Marc, II, X...), Et Notre Seigneur Lui-même a donné la couleur à ce point de vue en utilisant l'imagerie du dernier passage en disant à ses Apôtres: «Je voyais Satan tomber comme l'éclair du ciel» (Luc 10:18). Dans le Nouveau Testament l'idée des deux royaumes spirituels est clairement établie. Le diable est un ange déchu qui dans sa chute a attiré une multitude de l'armée céleste dans son train. Nos conditions Seigneur lui «le prince de ce monde» (Jean XIV, 30), il est le tentateur de la race humaine et essaie de les impliquer dans sa chute (Matthieu 25:41; 2 Pierre 2:4; Ephésiens 6:12 ; 2 Corinthiens 11:14; 12:07). L'imagerie chrétienne du diable que le dragon est essentiellement dérivée de l'Apocalypse (ix, 11-15; XII, 7-9), où il est appelé «l'ange de l'abîme», «le dragon», «le vieux serpent », etc, et est représenté comme ayant été réellement en combat avec l'Archange Michel. La similitude entre les scènes comme celles-ci et les premiers comptes rendus babylonien de la lutte entre Mérodach et le Dragon Tiamat est très frappante. Que nous soyons de retracer son origine à de vagues réminiscences des sauriens puissante qui, une fois les gens de la terre est une question théorique, mais le lecteur curieux pourra consulter Bousett, "L'Anti-Christ, la légende" (tr. par Keane, Londres, 1896). Le traducteur a mis en tête de l'une discussion intéressante sur l'origine du mythe babylonien Dragon.

Le terme «ange» dans la Septante

Nous avons eu l'occasion de mentionner la version des Septante plus d'une fois, et c'est peut-être pas inutile de préciser quelques passages où il est notre seule source d'information concernant les anges. Le meilleur passage est connue Est., IX, 6, où la Septante donne le nom du Messie, comme «l'Ange du Grand Conseil». Nous avons déjà attiré l'attention sur Job, XX, 15, où la Septante lit "Angel" au lieu de "Dieu", et à XXXVI, 14, où il semble y être question des mauvais anges. Dans IX 7, Septante (B) ajoute: «Il est l'hébreu (v, 19) dit de" Behemoth ":" Il est le commencement de la voie de Dieu, celui qui fait de lui fera son épée de s'approcher de lui:, Septante lit: «Il est le commencement de la création de Dieu, en Ses anges faite pour se moquer", et c'est exactement la même remarque est faite de «Léviathan», XLI, 24. Nous avons déjà vu que la Septante rend généralement le terme «fils de Dieu" par "anges", mais dans Deut, XXXII, 43 ans, la Septante a une addition dans lesquels les deux termes apparaissent:. "Réjouissez-vous en Lui tous les cieux, et les adorer tous les Anges de Dieu, réjouissez-vous des nations avec son peuple, et magnifier lui tout vous fils de Dieu ». Pas plus que la Septante simplement nous donner ces références supplémentaires aux anges, elle permet parfois de corriger des passages difficiles à leur sujet dans le texte de la Vulgate et massorétique. Ainsi, l'Elim difficile de MT dans Job, XLI, 17 ans, dont la Vulgate rend par «anges», devient «bêtes sauvages» dans la version des Septante.

Les premières idées quant à la personnalité de diverses apparences angéliques sont, comme nous l'avons vu, remarquablement vague. Au début, les anges sont considérés dans un tout d'une manière impersonnelle (Genèse 16:7). Ils sont de Dieu le vice-régents et sont souvent identifiées avec l'Auteur de leur message (Genèse 48:15-16). Mais tandis que nous lisons "les Anges de Dieu" rencontre Jacob (Genèse 32:1), nous à d'autres moments de lecture de celui qui est appelé l'excellence "l'Ange de Dieu" par exemple le général, XXXI, 11. Il est vrai que, en raison de l'idiome hébraïque, cela peut signifier rien de plus que «un ange de Dieu", et les Septante, il rend avec ou sans l'article à volonté, et pourtant les trois visiteurs à Mambré semblent avoir été des rangs différents , bien que saint Paul (Hébreux 13:2) considéré comme aussi tous les anges;. que l'histoire de Ge, XIII, se développe, le haut-parleur est toujours "le Seigneur". Ainsi, dans le compte de l'Ange du Seigneur qui a visité Gédéon (Juges 6), le visiteur est tour à tour parlé de "l'ange du Seigneur» et que «le Seigneur». De même, dans Juges 13, XIII, l'Ange du Seigneur apparaît, et les deux Manue et sa femme s'écrier: «Nous allons certainement mourir parce que nous avons vu Dieu."

Ce manque de clarté est particulièrement apparent dans les divers comptes de l'Ange de l'Exode. Dans Juges 6, tout à l'heure mentionnée, la Septante est très attentif à rendre l'hébreu «Seigneur» par «l'Ange du Seigneur", mais dans l'histoire de l'Exode, il est le Seigneur qui marche devant elles dans le pilier d'un nuée (Exode 13:21), et la version des Septante fait aucun changement (cf. aussi Num., XIV, 14 et Néhémie., IX, 7-20. Pourtant, dans Exod., XIV, 19, leur guide est appelé «le Ange de Dieu ". Lorsque nous nous tournons vers Exode. XXXIII, où Dieu est en colère contre son peuple pour adorer le veau d'or, il est difficile de ne pas sentir que c'est Dieu Lui-même qui a jusqu'ici été leur guide, mais qui refuse maintenant de les accompagner plus longtemps. Dieu offre un ange au lieu, mais à la pétition de Moïse, il dit (14) «Mon visage marchera devant toi», ce qui la Septante lit par les voitures mais le verset suivant montre que ce rendu est clairement impossible, pour des objets de Moïse :? ». Si tu te fais pas aller devant nous, nous apporter pas hors de cet endroit" Mais qu'est-ce que Dieu entend par «mon visage» Est-il possible que quelque ange de rang élevé est destiné spécialement, comme dans Est, lxiii. , 9 (cf. Tobie, XII, 15)? Mai-ce pas ce qu'on entend par "l'ange de Dieu" (Nombres 20:16 cf.)?

C'est un processus d'évolution dans la pensée théologique a accompagné le déploiement progressif de la révélation de Dieu à peine besoin de le dire, mais il est surtout marqué dans les différentes vues divertir sur la personne du donateur de la loi. . Le texte massorétique ainsi que la Vulgate de Exode, III et XIX-XX représentent clairement l'Être Suprême comme apparaissant à Moïse dans le buisson et sur le mont Sinaï, mais la version des Septante, tout en convenant que c'était Dieu lui-même qui a donné la Loi , fait pourtant «l'ange du Seigneur» qui est apparu dans le buisson. Par temps du Nouveau Testament la vue Septante a prévalu, et il est maintenant non seulement dans la brousse que l'ange du Seigneur, et non Dieu lui-même apparaît, mais l'ange est aussi le dispensateur de la Loi (cf. Galates 3:19; Hébreux 2:02; Actes 7:30). La personne de «l'ange du Seigneur" trouve une contrepartie dans la personnification de la sagesse dans les livres sapientiaux et dans au moins un passage (Zacharie 3:1), il semble reposer pendant que les "Fils de l'homme» dont Daniel (VII, 13) a vu devant «l'Ancien des Jours». Zacharie dit: "Et le Seigneur m'a montré Jésus, le prêtre, debout devant l'ange de l'Éternel, et Satan se tenait sur sa main droite à son adversaire".

Tertullien qui concerne beaucoup de ces passages comme des préludes à l'Incarnation, comme la Parole de Dieu esquissant le caractère sublime dans lequel il doit un jour se révéler aux hommes (cf. Adv, Prax, xvi;... Adv Marc, II, 27 ; III, 9: I, 10, 21, 22). Il est possible, alors que, dans ces vues confuses nous pouvons tracer tâtonnements vague après certaines vérités dogmatiques sur la Trinité, peut-être des réminiscences de la révélation précoce de laquelle le Protévangile de Genèse 3 est, mais une relique. Les Pères antérieurs, en passant par la lettre du texte, a maintenu que c'était en fait lui-même Dieu qui est apparu. celui qui paraissait a été appelé Dieu et a agi comme Dieu. Il n'était pas naturel alors pour Tertullien, comme nous l'avons vu, à l'égard de telles manifestations, à la lumière des préludes à l'Incarnation, et la plupart des Pères de l'Est ont suivi la même ligne de pensée. Elle a eu lieu récemment, en 1851 par Vandenbroeck, «Dissertatio Théologique de Theophaniis sous vétéri Testamento» (Louvain).

Mais les Latins grand, saint Jérôme, saint Augustin, saint Grégoire le Grand, qui s'est tenu l'opinion contraire, et les scolastiques comme un organisme les a suivis. Saint Augustin (Sermo VII, de Scripturis, PG V) lors du traitement du buisson ardent (Exode 3) dit: «C'est la même personne qui a parlé à Moïse doit être jugé à la fois le Seigneur et un ange du Seigneur, est très difficile à comprendre. C'est une question qui interdit toute affirmation téméraire, mais plutôt des demandes enquête minutieuse... Certains soutiennent qu'il est appelé à la fois le Seigneur et l'ange du Seigneur parce qu'il était le Christ, en effet, le prophète (Isaïe 9:6, Septante Version) clairement styles Christ 'Ange du Grand Conseil.' "Le saint procède à montrer qu'un tel point de vue est défendable si nous devons être prudents pour ne pas tomber dans l'arianisme en affirmant qu'elle. Il souligne, toutefois, que si nous estimons que c'était un ange qui est apparu, nous devons expliquer comment il est venu à être appelé «le Seigneur», et il procède à montrer comment cela pourrait être: «Ailleurs dans la Bible quand un prophète parle, il est encore dit être le Seigneur qui parle, non pas bien sûr parce que le prophète est le Seigneur, mais parce que le Seigneur est dans le prophète, et donc de la même manière, lorsque le Seigneur daigne parler à travers la bouche d'un prophète ou un ange, il est le même que quand il parle d'un prophète ou un apôtre, et l'ange est correctement appelé un ange, si l'on considère lui-même, mais tout aussi bien est-il appelé «le Seigneur», car Dieu habite en lui. " Il conclut: «C'est le nom du Résident, et non pas du temple."

Et un peu plus loin: «Il me semble que nous serons plus correctement dire que nos ancêtres ont reconnu le Seigneur à l'ange», et il invoque l'autorité des écrivains du Nouveau Testament qui ont clairement compris et donc il pourtant, parfois, a permis la même confusion des termes (cf. Hébreux 2:02 et Actes 7:31-33). Le saint traite de la même question encore plus minutieusement, «Dans Heptateuchum», lib. VII, 54, PG III, 558. Comme exemple de la manière dont a convaincu certains des Pères étaient en tenant le point de vue opposé, on peut noter des mots Théodoret (dans Exod.). «Le passage entier (Exode 3) montre que c'est Dieu qui lui apparut Mais (Moïse) appelé lui un ange, afin de nous faire savoir que ce n'était pas Dieu le Père dont il a vu - pour qui le Père Ange pourrait être -? mais le Fils unique, l'Ange du Grand Conseil »(cf. Eusèbe, .. Hist Eccles, I, II, 7; saint Irénée, Haer, III, 6).. Mais le point de vue avancé par les Pères latins était destiné à vivre dans l'Eglise, et les scolastiques qu'il réduit à un système (cf. Saint Thomas, Quaest, DISP, De potentia, VI, 8, ad 3 heures..) Et pour une exposition très bien des deux côtés de la question, cf. «Revue biblique», 1894, 232-247.

Angels In Babylone Littérature

La Bible nous a montré que la croyance aux anges, ou esprits intermédiaires entre Dieu et l'homme, est une caractéristique du peuple sémite. Il est donc intéressant de retracer cette croyance dans les Sémites de la Babylonie. Selon Sayce (religions de l'ancienne Egypte et à Babylone, Gifford Lectures, 1901), la prise de la greffe de croyances antisémites sur la première religion sumérienne de la Babylonie, est marquée par l'entrée d'anges ou sukallin dans leur théosophie. Ainsi nous trouvons un parallèle intéressant avec «les anges du Seigneur» dans Nebo, "le ministre de Mérodach» (ibid., 355). Il est aussi appelé "l'ange" ou l'interprète de la volonté ou Mérodach (ibid., 456), et accepte la déclaration de M. Sayce Hommel qu'il peut être démontré par les inscriptions que minéen religion sémitique primitive se composait de la lune et les étoiles le culte, la lune Dieu Athtar et un "ange" dieu debout à la tête du panthéon (ibid., 315). Le conflit biblique entre les royaumes du bien et du mal, trouve son parallèle dans les «esprits du ciel» ou la Igigi - qui constituaient la «hôte» dont Ninip était le champion (et de qui il reçut le titre de «chef de la anges ") et les« esprits de la terre », ou Annuna-Ki, qui habitait dans l'Hadès (ibid. 355). Le sukalli babylonienne correspondait à l'esprit de messagers de la Bible, ils ont déclaré leur volonté du Seigneur et exécuté sa commandements (ibid., 361). Certains d'entre eux semblent avoir été plus de messagers, ils étaient les interprètes et les lieutenants de la divinité suprême, ainsi Nebo est «le prophète de Borsippa".

Ces anges sont encore appelés «les fils» de la divinité dont ils sont lieutenants; ainsi Ninip, à un moment le messager d'En-lil, se transforme en son fils comme Mérodach devient le fils d'Ea (ibid., 496). Les comptes babylonien de la Création et le Déluge ne contraste très favorablement avec les récits bibliques, et la même chose doit être dit de la hiérarchie chaotique des dieux et des anges qui la recherche moderne a révélées. peut-être nous sommes justifiés de voir toutes les formes de la religion des vestiges d'un culte de la nature primitive qui a parfois réussi à avilir la révélation pure, et qui, lorsque cette révélation primitive n'a pas reçu accroissements successifs que chez les Hébreux, les résultats d'une récolte abondante des mauvaises herbes.

Ainsi, la Bible des sanctions certes l'idée de certains anges étant en charge de districts spéciaux (cf. Dan., X, et ci-dessus). Cette croyance persiste sous une forme dégradée de la notion arabe de Génies, ou les djinns, qui hantent taches particulières. Une référence à elle est peut-être se trouve dans la Genèse 32:1-2: "Jacob a aussi allé sur le trajet, il avait commencé: et les anges de Dieu l'a rencontré: Et quand il a vu, puis il dit: Ce sont les camps de Dieu , et il appela le nom de ce lieu: Mahanaïm, c'est «camps». «Les explorations récentes dans le quartier arabe sur Petra ont révélé certains bureaux de vote marqués à coups de pierres que les lacets respectueux-des anges, et les tribus nomades les fréquentent pour la prière et le sacrifice. Ces lieux portent un nom qui correspond exactement à la «Mahanaïm» du passage ci-dessus dans la Genèse (cf. Lagrange, Semitques Religions, 184, et Robertson Smith, Religion des Sémites, 445). La vision de Jacob à Béthel (Genèse 28:12) viendra peut-être dans la même catégorie. Qu'il suffise de dire que tout n'est pas dans la Bible est la révélation, et que l'objet des écrits inspirés n'est pas simplement pour nous dire des vérités nouvelles, mais aussi de rendre plus claires certaines vérités nous a enseigné par la nature. Le point de vue moderne, qui tend à considérer tout ce babylonienne comme absolument primitive et qui semble penser que parce que les critiques d'apposer une date tardive dans les écrits bibliques qui y sont contenues la religion doit aussi être en retard, peut être vu dans Haag, «Théologie Biblique" (339 ). Cet écrivain voit dans les anges bibliques ne divinités primitives dénaturé en demi-dieux par le progrès triomphant du monothéisme.

Anges dans le Zend-Avesta

Des tentatives ont également été faits pour tracer un lien entre les anges de la Bible et la «archanges grand» ou «Amesha-Spenta» du Zend-Avesta. Que la domination perse et la captivité de Babylone a exercé une grande influence sur la conception hébraïque des anges est reconnu dans le Talmud de Jérusalem, Rosch Haschanna, 56 ans, où il est dit que les noms des anges ont été introduits de Babylone. Il est, cependant, pas du tout évident que les êtres angéliques qui figure de façon largement dans les pages de l'Avesta doivent être soumises au plus du néo-Persique zoroastrisme des Sassanides. Si tel est le cas, comme Darmesteter détient, on devrait plutôt inverser la position et l'attribut des anges zoroastriens à l'influence de la Bible et de Philon. Le stress a été mis sur la similitude entre les biblique "sept qui se tiennent devant Dieu" et les sept Amesha-Spenta du Zend-Avesta. Mais il faut noter que ces derniers sont vraiment six ans, le nombre sept est seulement obtenue par comptage »de leur père, Ahura-Mazda,« parmi eux comme leur chef. Par ailleurs, ces archanges zoroastriens sont plus abstraits que concrets, ils ne sont pas des individus chargés de missions de poids que dans la Bible.

Anges dans le Nouveau Testament

Jusqu'ici, nous avons habité presque exclusivement sur les anges de l'Ancien Testament, dont les visites et les messages ont été loin d'être rares, mais quand nous arrivons au Nouveau Testament, leur nom apparaît sur chaque page et le nombre de références à des égaux ceux de la ancienne dispensation. C'est leur privilège d'annoncer à Zacharie et à Marie, à l'aube de la rédemption, et les bergers de son accomplissement effectif. Notre Seigneur dans Son discours parle d'eux comme celui qui fait les vit, et qui, tout en "conversant parmi les hommes", a encore reçu l'adoration silencieuse invisible de l'armée céleste. Il décrit leur vie dans les cieux (Matthieu 22:30, Luc 20:36);-il nous dire comment ils se forment une ronde bodyguard lui et à un mot de lui Lui venger de ses ennemis (Matthieu 26:53), c'est le privilège de l'un d'eux pour l'aider dans son agonie et la sueur de sang. Plus d'une fois, il parle d'eux comme des auxiliaires et des témoins lors du jugement final (Matthieu 16:27), ce qui fait qu'ils se préparent (ibid., XIII, 39-49) et, enfin, ils sont les témoins joyeux de sa résurrection triomphante (ibid., XXVIII, 2).

Il est facile pour les esprits sceptiques de voir dans ces armées angéliques le simple jeu de fantaisie en hébreu et la croissance rang de superstition, mais ne pas les dossiers des anges qui figure dans la Bible un approvisionnement progression la plus naturelle et harmonieuse? Dans la page d'ouverture de l'histoire sacrée de la nation juive est choisi à partir d'autres parmi les comme dépositaire de la promesse de Dieu; que les populations dont les actions qu'il serait un jour élever un Rédempteur. Les anges apparaissent dans le cours de ce choix historique des gens, maintenant en tant que messagers de Dieu, maintenant que les guides de ce peuple; à un moment ils sont les bestowers la loi de Dieu, tantôt ils réellement préfigurer le Rédempteur dont le divin effet, ils aident à mûrir. Ils converser avec ses prophètes, avec David et Elie, avec Daniel et Zacharie, ils tuent les hôtes campé contre Israël, ils servent de guides pour les serviteurs de Dieu, et le dernier prophète, Malachie, porte un nom de signification particulière; «l'Ange de la Jéhovah. " Il semble résumer dans son nom même le précédent «ministère par la main des anges», comme si Dieu aurait donc rappeler les gloires d'autrefois de l'Exode et du Sinaï. La Septante, en effet, semble ne pas connaître son nom comme celui d'un individu et son prophète, le rendu du verset d'ouverture de sa prophétie est particulièrement solennelle: «Le fardeau de la Parole du Seigneur d'Israël par la main de son ange; jeter c'est dans vos cœurs. " Tous ce ministère d'amour de la part des anges est uniquement pour l'amour du Sauveur, dont le visage qu'ils désirent regarder. Ainsi, lorsque la plénitude des temps fut arrivé ce sont elles qui apportent le message heureux, et chanter «Gloria in excelsis Deo». Ils guident le roi nouveau-né d'anges dans sa fuite précipitée en Égypte, et ministre pour lui dans le désert. Sa seconde venue et les événements terribles qui doit précéder que sont révélés à Son serviteur choisi dans l'île de Patmos, il est une question de la révélation de nouveau, et par conséquent ses ministres et messagers de vieilles apparaissent une fois de plus dans l'histoire sacrée et le record de l'amour de Dieu révélant termine dignement près comme elle avait commencé: «Moi, Jésus, j'ai envoyé mon ange pour vous attester ces choses dans les Églises» (Apocalypse 22:16). Il est facile pour l'étudiant de suivre l'influence des nations environnantes et d'autres religions dans le récit biblique des anges. En effet, il est nécessaire et instructif de le faire, mais il serait erroné de fermer les yeux sur la ligne supérieure d'un développement dont nous avons montré et qui fait ressortir de façon si frappante de la merveilleuse unité et l'harmonie de toute l'histoire divine de la Bible. (Voir aussi ANGES DANS l'art paléochrétien.)

Publication d'informations écrites par Hugh T. Pape. Transcrit par Jim Holden. L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

En plus des œuvres mentionnées ci-dessus, voir Saint Thomas, Somme théol., I, QQ. 50-54 et 106-114; Suarez, De Angelis, lib. I-IV.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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