Anthropomorphismese

Informations générales

L'anthropomorphisme (grec anthropos, "être humain"; morphe, "forme") est l'attribution de forme humaine ou les qualités de celle qui n'est pas humaine. Dans l'histoire de la religion, l'anthropomorphisme se réfère à la représentation de Dieu dans une image humaine, avec forme corporelle et les émotions humaines, comme la jalousie, la colère ou l'amour. Alors que la mythologie est exclusivement consacré à des dieux anthropomorphes, d'autres la pensée religieuse tient qu'il est inapproprié de considérer un tout-puissant, Dieu omniprésent en tant qu'humain. Afin de parler de Dieu, cependant, la langue métaphorique doit être employée. Dans la philosophie et la théologie, des concepts en apparence anthropomorphe et la langue sont utilisés car il est impossible de penser à Dieu sans lui attribuer des traits humains. Dans la Bible, par exemple, Dieu est dotée de caractéristiques physiques et les émotions humaines, mais dans le même temps, il est entendu d'être transcendant. Dans l'art et la littérature, l'anthropomorphisme est la représentation d'objets naturels, comme les animaux ou les plantes, comme parler, raisonner, sensibles, des êtres anthropomorphes.

La première critique de l'anthropomorphisme dans l'Ouest a été faite par Xénophane, un philosophe grec du 5ème siècle avant JC. Xénophane observe que, tandis que les Ethiopiens représentés les dieux comme à la peau foncée, les nordistes en Thrace dépeint les dieux aux cheveux roux et les yeux bleus. Il a conclu que les représentations anthropomorphiques des dieux immanquablement révéler plus sur les êtres humains qui les font que ce qu'ils révèlent sur le divin. Le philosophe grec Platon même opposés à une représentation humaine des dieux; dans le dialogue La République, il s'oppose particulièrement à l'attribution des défauts humains aux êtres divins. Les deux Xénophane et Platon voulaient purifier la religion en éliminant les éléments qu'ils considéraient primitif et brut.

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Au XIXe siècle, le philosophe allemand GWF Hegel a jugé que la religion grecque anthropomorphe représenté une amélioration par rapport au culte des dieux en forme d'animaux, une pratique appelée theriomorphism (therion grec, «animal»; morphe, "forme"). Hegel a également maintenu que le christianisme a la notion de l'anthropomorphisme à la maturité en insistant non seulement que Dieu a pris une forme humaine, mais aussi que Jésus-Christ était à la fois un être pleinement humain ainsi que pleinement divin. Parce que le christianisme intègre l'humanité dans la nature même de la divinité, il a été accusé de l'anthropomorphisme par les deux penseurs juifs et musulmans.


Anthropomorphisme

Informations avancées

Le terme (pas trouvé dans la Bible, dérivé du grec anthropos, homme, et morphe, forme) désigne le point de vue qui conçoit Dieu comme ayant forme humaine (Exode 15:03;. Num 12:8) avec des pieds (Gen. 03h08;. Exode 24:10), des mains (Exode 24:11;. Josh 4:24), de la bouche (Nombres 12:08;. Jer 7:13), et le cœur (Osée 11:8) , mais dans un sens plus large du terme comprend également des attributs et des émotions humaines (Genèse 2:2; 06:06;. Exode 20:05;. Os 11:8).

Cette tendance à l'anthropomorphisme, commun à toutes les religions, a trouvé sa pleine expression dans ces polythéisme grec que le commun des mortels pensait des dieux que des hommes mortels. Xénophane (environ 570-480 avant JC) a vivement réagi, accusant l'homme de faire des dieux à son image. Plus tard, l'évolution de la pensée grecque des hommes considérés comme des dieux mortels (une forme précoce de l'humanisme) ou Dieu considéré dans le sens métaphysique du pur, l'Être absolu. Le transcendantalisme de ce dernier influence des Juifs d'Egypte hellénistique sorte que les traducteurs du grec OT, la LXX, au cours de la troisième et deuxième siècles avant notre ère, s'est senti obligé de modifier certains des anthropomorphismes. par exemple, où l'hébreu se lit «Ils virent le Dieu d'Israël» (Exode 24:10) la LXX a «ils ont vu l'endroit où le Dieu d'Israël était debout" et de "je vais parler avec lui bouche à bouche» ( Num. 12:8) la LXX traduit "Je vais lui parler bouche à bouche, apparemment."

Toutefois, l'OT, s'il est lu avec empathie et compréhension, révèle un développement spirituel, qui est un correctif, soit pour une brute, vue littérale de l'anthropomorphisme ou de l'horreur tout aussi faux de toute expressions anthropomorphiques. L '«image de Dieu" a créé l'homme (Gn .. 1:27) était dans le domaine de la personnalité, d'esprit, pas de forme humaine Parce que les Israélites "ne voyait aucune forme» (Deut. 4:12) au Sinaï, ils ont été interdits d'images sous toute forme;, mâle ou femelle bête, oiseau, reptile ou de poisson (Deut. 4:15-19). La déclaration NT de Jésus, «Dieu est esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité» (Jean 4:24), est prévu par Job 9:32; Ps. 50:21, et Os. 11:09.

L'anthropomorphisme des Israélites était une tentative d'exprimer les aspects non rationnels de l'expérience religieuse (le mysterium tremendum, «majesté aweful», discuté par Rudolf Otto) en termes de rationnel, et les expressions du début ce n'était pas comme des «brutes», comme soi-disant homme éclairé aurait-on penser. Les caractéristiques humaines du Dieu d'Israël ont toujours été élevé, tandis que les dieux de leurs voisins du Proche-Orient partagé les vices des hommes. Alors que la représentation de Dieu en Israël ne sont jamais allés au-delà de l'anthropomorphisme, les dieux des autres religions a pris des formes d'animaux, les arbres, les étoiles, ou même un mélange d'éléments. Concepts anthropomorphiques étaient «absolument nécessaire si le Dieu d'Israël était de rester un Dieu de l'Israélite individuels ainsi que de la population dans son ensemble .... Pour l'adorateur en moyenne ... il est très essentiel que son dieu comme une divinité qui peut sympathiser avec ses sentiments et émotions humaines, un être qu'il peut aimer et craindre en alternance, et à qui il peut transférer le plus saint des émotions liées aux souvenirs de son père et sa mère et un ami "(WF Albright, De l'âge de pierre au christianisme, 2e éd., p. 202).

C'est précisément dans le domaine de l'personnels que le théisme, tel qu'il est exprimé dans le christianisme, ne doit jamais penser en termes anthropomorphiques. Pour ce qui concerne Dieu, uniquement comme Etre Absolu ou le Grand Inconnu est de se référer à lui ou à elle, mais de penser à Dieu comme littéralement personnel, celui avec qui nous pouvons bourse, est de Dis. Certains s'opposent à cette vue, d'expliquer comment les créatures d'une force impersonnelle devenue personnelle êtres humains conscients de leur personnalité.

«Dire que Dieu est complètement différent de nous est aussi absurde que de dire qu'il est complètement comme nous» (Trueblood DE, Philosophie de la Religion, p. 270). Aussi paradoxal que cela puisse paraître, il ya une position de médiation qui trouve la réponse dans l'incarnation de Jésus-Christ, qui a dit: «Celui qui m'a vu a vu le Père» (Jean 14:09). L'homme ne sera jamais finie s'accrocher à l'anthropomorphisme de l'incarnation et le concept de Dieu comme Père (Matthieu 7:11), mais dans le même temps, il se rendra compte de l'impossibilité d'absolu, la compréhension complète de Dieu, car «mes pensées ne sont pas vos pensées, vos voies ne sont mes voies, dit l'Éternel »(Ésaïe 55:8).

DM Beegle
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
W. Eichrodt, Théologie de l'Ancien Testament, I; J. Hempel, «Die Grenzen des Anthropormorphismus Jahwes im Alten Testament: Vortrag ein», ZAW 57:. 75ff; GD Hicks, les bases philosophiques du théisme, R. Otto, L'Idée de la Sainte; HH Rowley, la foi d'Israël; HB Swete, Une introduction à l'Ancien Testament en grec.


L'anthropomorphisme, Anthropomorphites

Information catholique

(Anthropos, homme, et morphe, forme).

Un terme utilisé dans son sens large pour signifier la tendance de l'homme à concevoir les activités du monde extérieur comme la contrepartie de la sienne. Un système philosophique qui emprunte sa méthode de cette tendance est appelée anthropomorphisme philosophique. Le mot, cependant, a été plus généralement employé pour désigner le jeu de cette impulsion dans la pensée religieuse. En ce sens, l'anthropomorphisme est l'attribution à l'Être suprême de la forme, les organes, les opérations et les caractéristiques générales de la nature humaine. Cette tendance est fortement manifestée dans les religions païennes primitives, dans toutes les formes de polythéisme, en particulier dans le paganisme classique de la Grèce et Rome. L'accusation d'anthropomorphisme a été poussée contre les Grecs par leurs propres philosophe, Xénophane de Colophon. Les premiers apologistes chrétiens reprocha aux païens pour avoir représenté Dieu, qui est spirituelle, comme un simple homme magnifié, sous réserve de vices et des passions humaines. La Bible, en particulier l'Ancien Testament, riche en expressions anthropomorphiques. Presque toutes les activités de la vie organique sont attribuées au Tout-Puissant. Il parle, respire, voit, entend, Il marche dans le jardin, il siège dans les cieux et la terre est son marchepied. Il doit cependant être noté que dans les locutions Bible de ce genre attribuer des caractéristiques humaines à Dieu que dans une vague, de manière indéfinie. Il n'est jamais positive déclaré avoir un corps ou une nature de même que l'homme, et les défauts et les vices humains ne sont même pas au sens figuré qu'on lui attribue. Le métaphorique, le caractère symbolique de cette langue est généralement évident. Le All-Seeing Eye signifie l'omniscience de Dieu; les bras éternels Son omnipotence; son épée le châtiment des pécheurs, quand il est dit avoir repentit d'avoir fait l'homme, nous avons une expression extrêmement forcé de convoyage son horreur du péché. La justification de cette langue se trouve dans le fait que la vérité peut être transmise à l'homme seulement par l'intermédiaire des idées humaines et de pensées, et doit être exprimé que dans un langage adapté à leur compréhension. Les limites de notre capacité conceptuelle obligent de représenter Dieu pour nous-mêmes dans les idées qui ont été à l'origine tirées de notre connaissance de soi et le monde objectif. Les Ecritures elles-mêmes amplement nous mettre en garde contre l'erreur d'interprétation de leur langage figuratif trop littérale un sens. Ils enseignent que Dieu est spirituelle, omniscient, invisible, omniprésent, ineffable. Insistance sur l'interprétation littérale de la métaphore conduit à l'erreur de la Anthropomorphites. Tout au long des écrits des Pères de la spiritualité de la nature divine, ainsi que l'insuffisance de la pensée humaine pour comprendre la grandeur, la bonté et la perfection infinie de Dieu, est sans cesse souligné. Dans le même temps, la philosophie et la théologie catholique, énoncé l'idée de Dieu au moyen de concepts issus principalement de la connaissance de nos propres facultés, et de nos caractéristiques mentales et morales. Nous atteignons notre connaissance philosophique de Dieu par inférence à partir de la nature des diverses formes d'existence, y compris la nôtre, que nous percevons dans l'Univers. Tous excellence créés, cependant, tombe infiniment court des perfections divines, par conséquent, notre idée de Dieu ne peut jamais vraiment le représenter tel qu'il est, et, parce qu'il est infini alors que nos esprits sont finies, la ressemblance entre notre pensée et son objet infini doit toujours faible. Il est clair, cependant, si nous ferions tout ce qui est en notre pouvoir pour rendre notre idée, pas parfaite, mais aussi digne soit-elle, nous devons le formulaire par le biais de nos conceptions de ce qui est le plus élevé et le meilleur dans l'échelle de l'existence que nous connaissons. Ainsi, comme l'esprit et la personnalité sont les formes les plus nobles de la réalité, nous pensons que plus dignement de Dieu quand nous lui concevoir sous les attributs de l'esprit, volonté, intelligence, de personnalité. Dans le même temps, quand le théologien ou philosophe emploie ces termes et similaires en référence à Dieu, il les comprend d'être repose pas exactement dans le même sens qui leur incombe lorsqu'il est appliqué à l'homme, mais dans un sens contrôlé et qualifié par les principes prévues dans la doctrine de l'analogie.

Il ya quelques décennies les penseurs et les écrivains de l'école et d'autres apparentés spencerienne rarement abordé la doctrine d'un Dieu personnel, sans désigner l'anthropomorphisme et, partant, dans leur jugement, en l'excluant définitivement du monde de la pensée philosophique. Bien que sur le déclin, la mode n'a pas encore entièrement disparu. L'accusation d'anthropomorphisme peut être poussée contre notre manière de penser et de parler de Dieu seulement par ceux qui, malgré les protestations des théologiens et des philosophes, persistent dans l'hypothèse où les termes sont utilisés de façon univoque de Dieu et des créatures. Lorsque les arguments sont offerts pour soutenir l'imputation, ils présentent généralement une vision erronée concernant l'élément essentiel de la personnalité. L'essentiel de la preuve en est que l'Infini est illimité, tandis que la personnalité consiste essentiellement à limiter, par conséquent, de parler d'une Personne infinie est de tomber dans une absurdité. Ce qui est vraiment essentiel dans la notion de personnalité est, d'abord, l'existence individuelle par opposition à l'indétermination et de l'identité avec d'autres êtres, et la prochaine, la possession ou le contrôle intelligent de l'auto. Dire que Dieu est personnel est de dire qu'il est distinct de l'univers, et qu'il possède lui-même et de son activité infinie, indéterminée par aucune nécessité de l'intérieur ou l'extérieur. Cette conception est parfaitement compatible avec celle de l'infini. Lorsque l'agnostique ne nous interdisent de penser à Dieu comme personnel, et nous aurait parler de lui comme l'énergie, force, etc, il remplace simplement inférieurs et des conceptions plus imparfait pour un autre plus élevé, sans échapper à ce qu'il Anthropomorphisme termes, étant donné ces concepts sont aussi issus de l'expérience. D'ailleurs, il offre la violence à la nature humaine lorsque, comme cela arrive parfois, il nous demande de divertir pendant un être impersonnel, conçu sous les types de mécaniques de force ou d'énergie, les sentiments de révérence, d'obéissance et de confiance. Ces sentiments entrent en jeu seulement dans le monde des personnes, et ne peut être exercé vers un Etre à qui nous nient les attributs de la personnalité.

Anthropomorphites (Audiens)

Une secte de chrétiens qui ont surgi dans le quatrième siècle, en Syrie et prolongé dans la Scythie, Audiens appelle parfois, de leur fondateur, Audius. Prendre le texte de la Genèse, I, 27, littéralement, Audius lieu que Dieu a une forme humaine. L'erreur était tellement grossière, et, pour reprendre l'expression de saint Jérôme (Epist. vi, annonce Pammachium), si absolument insensé, qu'elle n'a montré aucune vitalité. Vers la fin du siècle, elle figurait parmi certains corps de chrétiens africains. Les Pères qui ont écrit contre elle le rejeter presque insolent. A l'époque de Cyrille d'Alexandrie, il y avait quelques anthropomorphites parmi les moines égyptiens. Il a composé une courte réfutation de leur erreur, qu'il attribuait à l'ignorance extrême. (Adv. Anthrop. Dans PG, LXXVI.) Concernant les accusations portées contre l'anthropomorphisme Méliton, Tertullien, Origène, et Lactance, voir les articles respectifs. L'erreur a été relancé en Italie du Nord au cours du Xe siècle, mais a été efficacement réprimée par les évêques, notamment par le savant Rathier, évêque de Vérone.

Publication d'informations écrites par James J. Fox. Transcrit par Bob Elder. L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

ST. . THOMAS, C. Gand, I, X, III, XXXVIII, XXXIX; Somme théol, QQ.. II, IV, XIII; Wilhelm et Scannell, Manuel de théologie catholique (Londres, 1890), I, Bk. II, pt. 1; Shanahan, Idée John Fiske de Dieu dans Cath. Univ. Bull, III;. MARTINEAU, A Study of Religion (New York, 1888), I, Bk. II, i; FLINT, le théisme (New York, 1903), Lect. III; Théodoret, Hist. . Eccl, IV, IX; VIGOUROUX, dans Dict. De la Bible, sv; ST. Augustin, De plongeurs. quaest, annonce Simplicianum, Q. VII;. De civ. Dei, I, q. II.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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