Apollinarismese

Informations générales

Apollinarisme a une explication 4ème siècle de la nature de Jésus-Christ qui a été rejetée par l'église chrétienne. Son auteur, Apollinaire de Laodicée (310-90), en essayant d'arriver à une formule qui permettrait d'expliquer comment Jésus pouvait être à la fois humaine et divine, a enseigné que les êtres humains étaient composés de corps, âme et esprit, et que l'homme en Jésus l'esprit a été remplacé par le Logos, ou la seconde personne de la Trinité. Cet enseignement a été contestée par Athanase, Basile le Grand, Grégoire de Nazianze, Grégoire de Nysse parce qu'ils pensaient que cela impliquait que le Christ n'était pas pleinement humain. Apollinarisme a été déclaré une hérésie par le premier Concile de Constantinople en 381.

CROIRE
Religieux
Informations
Source
site web
Notre Liste de 2300 sujets religieux
E-mail

Apollinarisme

Informations générales

Apollinarisme était une doctrine hérétique enseignée par Apollinaire le Jeune, évêque de Laodicée en Syrie au cours du 4ème siècle. Un théologien controversé, il a maintenu que le Logos, ou la nature divine dans le Christ, a pris la place de l'âme rationnelle de l'homme ou l'esprit du Christ et que le corps du Christ était une forme spiritualisée et glorifié de l'humanité. Cette doctrine a été condamnée comme une hérésie par les conseils romaine en 377 et en 381 et aussi par le Concile de Constantinople en 381. En dépit de sa condamnation répétée, apollinarisme persisté dans le 5ème siècle. A cette époque, ses adhérents reste fusionné avec les monophysites, qui soutenait que le Christ avait une nature divine, mais pas de nature humaine.


Apollinarisme

Informations avancées

Apollinarisme était une hérésie du quatrième siècle portant le nom de son initiateur, Apollinaire (ou Apollinaire) le Jeune. Apollinaire est né quelque part entre 300 et 315 et mourut peu avant 392. Il a apparemment vécu toute sa vie de Laodicée, qui est au sud-ouest d'Antioche. Il était un homme d'une capacité inhabituelle et la sainteté telle que même ses gracieuses fervents opposants a rendu hommage à son caractère massif. Comme un jeune homme, il est devenu un lecteur dans l'église de Laodicée sous l'évêque Théodote et ca. 332 a été brièvement excommuniée pour assister à une fonction païenne. En 346, il fut excommunié une seconde fois par l'évêque arien Georges. Toutefois, la congrégation de Nicée de Laodicée sélectionnée comme évêque aux alentours 361.

Preuve suggère que Apollinaire mis plus de temps dans l'enseignement et l'écriture à Antioche proches que dans l'administration ecclésiastique. En tant que professeur vénéré, il était l'ami de saint Athanase, consultant par correspondance à Basile le Grand, et comptait parmi ses élèves Jérôme dans 373 ou 374.

Apollinarisme semblait avoir émergé progressivement comme un brin d'indépendance du christianisme comme ses opposants ont réussi à obtenir qu'il condamne. Un synode à Alexandrie en 362 condamnés à l'enseignement, mais non l'enseignant. Basile le Grand déplacé pape Damase I à la censure c'est ca. 376 et en 377 Apollinaris et apollinarisme deux ont été condamnés par un synode romain. Le Conseil général de Constantinople en 381 Apollinaire anathématisés et sa doctrine. L'empereur Théodose Ier, puis a publié une série de décrets contre apollinarisme en 383, 384 et 388. Mais l'hérétique âgées apparemment continué sereinement écriture et l'enseignement à Antioche et Laodicée, poursuivant sa passion pour la vérité savant avec une confiance sereine d'un saint dans son bien-fondé propre.

Apollinarisme était devenu un schisme définitif par 373, car lorsque l'empereur Valens déportés certains évêques égyptiens au Diocaesarea, Apollinaire approché d'eux avec des salutations et une invitation à entrer en communion. À leur tour rejeté ses avances. En 375 Vitalis, un disciple d'Apollinaire, avait fondé une congrégation d'Antioche. Vitalis a été consacré évêque par Apolinaris, qui a également conçu l'élection de son ami Timothée à l'évêché de Béryte. Apollinaristes occupé au moins un synode en 378, et il est prouvé qu'il ya peut-être été un synode apollinariste secondes par la suite. Après la mort de ses fidèles Apollinaire divisé en deux parties, le Vitalians et le Polemeans ou Sinusiati. En 420 l'Vitalians avaient été réunis avec l'Église grecque. Un peu plus tard, le Sinusiati fusionnés dans le schisme monophysite.

Apollinarisme a été le signe avant-coureur des grandes batailles qui opposèrent christologique Antioche contre Alexandrie, à Rome comme arbitre, et finalement publié dans le schisme de la chrétienté monophysite permanente après le Concile de Chalcédoine en 451.

Diodore de Tarse, chef de l'école antiochienne de ca. 378 à son ca mort. 392, caractérisé la christologie de cette école d'interprétation littéraliste Bible. Pour défendre l'immuabilité et l'éternité du Logos, il a parlé du Christ comme Fils de Dieu et Fils de Marie par la nature et la grâce, respectivement. Leur union était une morale. Si ce n'était pas le dualisme christologique, il fut dangereusement proche.

En revanche, l'école d'Alexandrie christologie approché d'une manière mot chair. La Parole ou Logos assumé la chair humaine lors de l'incarnation, et Alexandrins ont tendance à nier ou à ignorer la possession du Christ d'une âme humaine ou l'esprit.

Il était sans doute en tant que représentant de la pensée alexandrine contrer la tendance à Antioche que, Apollinaire a commencé à enseigner et à écrire la christologie et à se déplacer vers son extrême propre.

La déviation de la centrale apollinarisme de l'orthodoxie chalcédonienne tard a commencé dans un trichtomy platonicienne. L'homme était considéré comme corps, âme sensible, et l'âme rationnelle. Apollinaire a estimé que si l'on a échoué à diminuer la nature humaine de Jésus en quelque sorte, un dualisme devait en résulter. Par ailleurs, si l'on a enseigné que le Christ était un homme complet, alors que Jésus avait une âme humaine rationnelle dans laquelle résidait libre, et partout où il était libre volonté, il y avait le péché. Par conséquent, il s'ensuit que le Logos assumé seulement un corps et son âme étroitement liée sensibles. Le Logos ou Verbe lui-même a pris la place de l'âme rationnelle (ou l'esprit ou nous) dans l'humanité de Jésus. Ainsi, on peut parler de «la nature incarnée unique de la Parole de Dieu." Cette doctrine a été développée par Apollinaire dans sa démonstration de l'Incarnation divine, qui a été écrit en 376, en réponse à la condamnation initiale papale.

Apollinaire était un écrivain prolifique, mais après son anathème en 381 ses œuvres ont été assidûment recherché et brûlés. Ainsi apollinarisme laisse peu de documentation, sauf tel que cité dans les œuvres de ses détracteurs. Le principe général sur lequel a été condamné apollinarisme était la perception de l'Est que «ce qui n'est pas assumé n'est pas guéri." Si le Logos n'a pas assumé l'âme rationnelle de l'homme Jésus, puis la mort de Christ ne pouvait pas guérir ou racheter les âmes rationnelles des hommes. Et comme l'église a lutté avec cette perception, il a rejeté apollinarisme et se dirigea vers la définition de Chalcédoine, qui a réprimandé et corrigé deux Antioche et d'Alexandrie dans leurs extrêmes: «Cette même personne n'est parfait à la fois dans la déité et aussi dans l'humain; celui-même est également fait Dieu, l'homme et en fait, avec une âme raisonnable et un corps. "

VL Walter
Elwell évangélique Dictionary

Bibliographie
Raven CE, apollinarisme; GL Prestige, Les pères et les hérétiques; B. Altaner, Patrologie, PA Norris, la virilité et le Christ; JND Kelly, Early Christian Doctrines.


Apollinarisme

Information catholique

Une théorie christologique, selon laquelle le Christ avait un corps humain et une âme humaine sensible, mais pas de l'esprit humain rationnel, le Divin 1Logos prenant la place de cette dernière.

L'auteur de cette théorie, Apollinaire (Apolinarios) le Jeune, évêque de Laodicée, a prospéré dans la deuxième moitié du quatrième siècle et fut d'abord très apprécié par des hommes comme saint Athanase, saint Basile, et Saint-Jérôme pour son classique la culture, son érudition biblique, sa défense du christianisme et de sa fidélité à la foi de Nicée. Il a aidé son père, Apollinaire l'Ancien, dans la reconstruction de l'Ecriture sur les modèles classiques, afin de compenser les chrétiens de la perte de la littérature grecque, dont l'édit de Julien les avait privés. Saint Jérôme lui attribue d'innombrables volumes sur les Écritures; deux excuses du christianisme, l'un contre Porphyre, et l'autre contre Julien; une réfutation de Eunome, arien radical, etc, mais toutes ces œuvres sont perdues. En ce qui concerne les écrits qui portent Apollinaire est sur la théorie actuelle, nous sommes plus heureux. Un livre contemporain anonyme: Adversus Fraudes Apollinaristarum, nous informe que le Apollinarists, afin de gagner de crédibilité pour leurs erreurs, a diffusé un certain nombre de tracts sous le nom approuvé des hommes tels que Grégoire le Thaumaturge (Il kata meros pistis, Exposition de la foi), Athanase (Peri sarkoseos, sur l'Incarnation), le pape Jules (Peri tes fr Christo enotetos, sur l'unité dans le Christ), etc Suite à cette idée, Lequien (1740), Caspari (1879) et Dräseke (1892), ont montré que dans toute probabilité, ce sont des écrits de Apollinaire. Par ailleurs, les Pères de l'Eglise qui ont écrit en défense de l'orthodoxie, par exemple, Athanase, dans deux livres contre Apollinaire; Grégoire de Nazianze, dans plusieurs lettres, Grégoire de Nysse dans son Antirretikos; Théodoret, dans son fabulae Haereticae et dialogues, etc, accessoirement nous donner d'amples informations sur le système réel de l'Laodicée.

Le moment précis où Apollinaire est venu de l'avant avec son hérésie est incertain. Il ya clairement deux périodes dans la controverse Apollinarist. Jusqu'à 376, soit en raison de son attitude secrète ou du respect dans lequel il a eu lieu, le nom Apollinaire n'a jamais été mentionné par ses adversaires, c'est à dire par des individus comme Athanase et le pape Damase, ou par des conseils, comme l'Alexandrin (362), et le romaine (376). A partir de cette dernière date, c'est la guerre ouverte. Deux conseils plus romain, 377 et 381, et un certain nombre de Pères, clairement dénoncer et condamner comme hérétiques les vues d'Apollinaire. Il a omis de soumettre même à la condamnation plus solennelle du concile de Constantinople, 381, dont le premier canon est entré apollinarisme sur la liste des hérésies, et il mourut dans son erreur, à environ 392. Ses suivants, à un temps considérable à Constantinople, en Syrie et en Phénicie, à peine lui ont survécu. Quelques rares disciples, comme Vitalis, Valentin, Polémon, et Timothée, a tenté de perpétuer l'erreur du maître et sont probablement responsables de la fraude remarqué ci-dessus. La secte se vite éteints. Vers 416, beaucoup sont retournés à l'église-mère, tandis que le reste sont éloignés dans le monophysisme.

THÉORIE

Apollinaire a basé sa théorie sur deux principes ou des suppositions, ontologique ou objective, et l'un psychologique ou subjectif. Ontologiquement, il lui semblait que l'union de Dieu avec l'homme n'a pas pu être plus qu'une juxtaposition ou de colocalisation. Deux êtres parfaits avec tous leurs attributs, selon lui, ne peut pas en être un. Ils sont tout au plus un composé incongrue, un peu comme les monstres de la mythologie. Dans la mesure où la foi de Nicée lui interdit de dénigrer le Logos, comme Arius avait fait, il a procédé immédiatement à mutiler l'humanité du Christ, et il se départir de ses plus nobles attributs, et ce, selon lui, pour le bien de l'unité vraie et véritable incarnation . Psychologiquement, Apollinaire, compte tenu de l'âme rationnelle ou à l'esprit essentiellement comme responsable du péché et capable, à son meilleur, de seulement les efforts précaire, ne voyait aucun moyen de sauver l'impeccabilité du Christ et la valeur infinie de la Rédemption, à l'exception de l'élimination de l'esprit humain à partir Jésus l'humanité, et la substitution du Logos divin à sa place. Pour la partie constructive de sa théorie, Apollinaire fait appel à la division bien connue platonicienne de la nature humaine: le corps (sarx, soma), âme (psyché halogos), esprit (nous, pneuma, psyché logiké). Le Christ, dit-il, a pris le corps humain et l'âme humaine ou principe de la vie animale, mais pas l'esprit humain. Le Logos Lui-même est, ou prend la place de l'esprit humain, devenant ainsi le centre rationnel et spirituel, le siège de la conscience de soi et l'auto-détermination. Par ce dispositif simple de Laodicée pensait que le Christ était sûr, son unité substantielle sécurisé, son immutabilité morale garanti et la valeur infinie de la Rédemption faite de soi. Et dans la confirmation de tout cela, il a cité de Saint-Jean, I, 14 "et le Verbe s'est fait chair»;. Saint Paul, Phil, II, 7, étant fait à la ressemblance des hommes et dans l'habitude trouvé comme un homme , et je Cor., XV, 47 Le deuxième homme, du ciel, céleste.

LA DOCTRINE DE L'ÉGLISE

Il se trouve dans l'anathème septième pape Damase au sein du Conseil de Rome, 381. "Nous prononçons anathème contre ceux qui disent que la Parole de Dieu est dans la chair humaine en lieu et place de l'âme humaine rationnelle et intellective. Car, la Parole de Dieu est le Fils lui-même. Ni-il venu dans la chair pour remplacer , mais plutôt à assumer et à préserver du péché et de sauver l'âme rationnelle et intellective de l'homme. " En réponse à des principes de base Apollinaire, les Pères ont tout simplement refusé la seconde comme manichéenne. Quant à la première, il faut se rappeler que les conciles d'Éphèse et de Chalcédoine n'avait pas encore formulé la doctrine de l'Union hypostatique. Il apparaîtra alors pourquoi les Pères se contentaient d'offrir des arguments pour réfuter, par exemple:

Écriture affirme que le Logos assume tout ce qui est humain - donc le pneuma aussi - le péché seuls exceptés; que Jésus la joie et la tristesse expérimentés, ces deux propriétés étant de l'âme rationnelle.

Christ sans une âme raisonnable n'est pas un homme; un tel composé incongrues, comme celle imaginée par Apollinaire, ne peut ni être appelé Dieu-homme, ni se présenter comme le modèle de vie chrétienne.

Ce que le Christ n'a pas assumé Il n'a pas guéri; donc la plus noble partie de l'homme est exclu de la Rédemption.

Ils ont également souligné la signification correcte des passages scripturaires allégués par Apollinaire, en remarquant que le mot sarx à St. John, comme dans d'autres parties de l'Écriture sainte, a été utilisé par synecdoque de la nature humaine tout entière, et que le vrai sens de la St . Paul (Philippiens et I Corinthiens) a été déterminée par l'enseignement clair de les épîtres pastorales. Certains d'entre eux, cependant, imprudemment insisté sur les limites de la connaissance de Jésus comme une preuve positive que son esprit était vraiment humain. Mais quand l'hérésiarque aurait pris plus loin dans le mystère même de l'unité du Christ, ils craignaient de ne pas reconnaître leur ignorance et doucement raillé esprit mathématique Apollinaire et la dépendance implicite sur de simples conjectures et les raisonnements humains. La controverse Apollinarist, qui apparaît aujourd'hui quelque peu enfantin, a eu son importance dans l'histoire du dogme chrétien, il a transféré la discussion de la Trinité dans le champ christologique, d'ailleurs, elle a ouvert cette longue lignée de débats christologiques qui ont abouti dans le symbole de Chalcédoine.

Publication d'informations écrites par JF Sollier. Transcrit par Michael C. Tinkler. L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



Voir aussi:
Concile de Chalcédoine


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'