Assomption de Mariese

Informations générales

Dans la doctrine catholique romaine, l'Assomption signifie que Marie, la mère de Jésus, a été prise (supposée) du corps dans la gloire céleste quand elle est morte. Dans l'église orthodoxe, le Koimesis, ou dormition («endormissement»), de la Vierge a commencé d'être commémoré le 15 août dans le 6e siècle. L'observance progressivement étendue à l'Ouest, où il est devenu connu comme la fête de l'Assomption. Par le 13ème siècle, la croyance a été acceptée par la plupart des théologiens catholiques, et il a été un sujet populaire auprès des peintres de la Renaissance et baroque. L'Assomption a été déclarée dogme de la foi catholique par le pape Pie XII en 1950.

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Assomption de la Vierge

Informations générales

Assomption de la Vierge (latin assumere, "à prendre") dans l'église catholique romaine et l'Église orthodoxe est la doctrine selon laquelle, après sa mort, le corps de Marie, la mère du Christ, a été pris en ciel et retrouver son âme. Défini comme un article de foi par le pape Pie XII en 1950, l'hypothèse a d'abord été célébrée comme la fête de la Dormition (endormissement) de Marie dans le 6e siècle. Cette fête développé plus tard dans la fête de l'Assomption, aujourd'hui célébrée dans l'église catholique romaine le 15 août chaque année.


Assomption de Marie

Informations avancées

En principe, cette doctrine a été une partie de l'Église catholique romaine et byzantine, la pensée du Moyen Age. La constitution apostolique Munificentissimus Deus, promulgué par Pie XII le 1 Novembre 1950, fait une doctrine nécessaire pour le salut, en déclarant, «l'Immaculée Mère de Dieu, la toujours Vierge Marie, après avoir achevé le cours de sa vie terrestre, fut élevée corps et âme dans la gloire céleste. "

Pas de base, biblique, apostolique, ou postapostolic, existe à l'appui de la doctrine. Documents apocryphes du quatrième siècle, gnostique de caractère, tels que le décès de Marie au soupçon elle. Grégoire de Tours dans son De gloria martyrum du sixième siècle cite une légende sans fondement sur l'Assomption de Marie. Comme l'histoire est devenu populaire en Orient et en Occident, il a pris deux formes. La version copte décrit Jésus apparaissant à Marie de prédire sa mort et l'élévation du corps au ciel, tandis que le grec, le latin et le syriaque image versions Mary appelant pour les apôtres, qui sont transportés à elle miraculeusement de leurs lieux de service. Alors Jésus, après sa mort, exprime sa dépouille vers le ciel. La doctrine a d'abord été traitée dans la théologie déductive environ 800. Benoît XIV (mort en 1758) il a proposé comme une doctrine probable.

Les fêtes célébrant la mort de Mary jour du cinquième siècle. En Orient, la fin des fêtes du septième siècle de l'hypothèse incluse. Après le huitième siècle de l'Occident emboîté le pas. Nicolas Ier par décret (863) placé la fête de l'Assomption sur le même niveau que Pâques et Noël. Cranmer a omis de la Book of Common Prayer et il n'a pas depuis été inclus.

L'action 1950 concernant l'assomption de Marie est construit sur la déclaration de "l'Immaculée Conception» (8 décembre 1854), qui a déclaré Mary exempte du péché originel. Les deux question du concept de Marie comme «Mère de Dieu." Son état particulier, Pie XII senti, a exigé un traitement spécial. Si Marie est en effet "pleine de grâce» (cf. Luc 1:28, 44) l'hypothèse est concomitant logique. Comme Jésus, elle est sans péché, préservée de la corruption, ressuscité, reçus dans le ciel, et récipiendaire de la gloire corporelle. Ainsi Marie est couronnée Reine du Ciel et assume les rôles d'intercesseur et médiateur.

L'argument en Munificentissimus Deus développe selon plusieurs axes. Il insiste sur l'unité de Marie avec son divin Fils, car elle est «toujours partager son sort." Depuis elle a partagé dans le passé dans son incarnation, sa mort et sa résurrection, maintenant, comme sa mère, elle est la mère de son église, son corps. Rev 12:1 est appliquée à Marie, elle est le prototype de l'église, car elle a connu la glorification anticipatorially corporelle dans son hypothèse. Trois fois, Marie est appelée la "Nouvelle Eve", fonctionne à nouveau le parallèle du Christ comme nouvel Adam et la présentation du Christ glorifié comme l'un avec la nouvelle Eve.

L'assomption de Marie continue d'être un champ fructueux pour les théologiens catholiques romains, même que le renouvellement biblique, l'intérêt charismatique, et la théologie libérale font également leur impact.

WN Kerr
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
MR James, Le NT apocryphes; EL Mascall et HS Box, eds, La Bienheureuse Vierge Marie;. RCE; L.-J. Suenens, Marie, la Mère de Dieu.


La fête de l'Assomption

Information catholique

La fête de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, le 15 août; aussi appelée dans les anciens livres liturgiques Pausatio, Nativitas (pour le ciel), Mors, Depositio, S. Mariae Dormition.

Cette fête a un double objet: (1) le départ de Marie heureuse de cette vie; (2) l'hypothèse de son corps dans le ciel. Elle est la principale fête de la Sainte Vierge.

LE FAIT DE L'ASSOMPTION

En ce qui concerne la journée, l'année, et la manière de la mort de Notre-Dame, rien de certain est connue. Les premiers de référence connue littéraires à l'Assomption se trouve dans les travaux grecs De Obitu Dominae S.. La foi catholique, cependant, a toujours tiré de notre connaissance du mystère de la Tradition apostolique. Épiphane (d. 403) a reconnu qu'il savait rien de précis à ce sujet (Haer., LXXIX, 11). Les dates attribuées pour elle varie entre trois et quinze ans après l'Ascension du Christ. Deux villes prétendent être le lieu de son départ: Jérusalem et Ephèse. D'un commun accord favorise Jérusalem, où sa tombe est montré, mais certains plaident en faveur d'Éphèse. Les six premiers siècles ne savais pas du tombeau de Marie à Jérusalem.

La croyance dans l'hypothèse corporelle de Marie est fondée sur les apocryphes traité De Obitu Dominae S., portant le nom de St. John, qui appartient cependant à la quatrième ou cinquième siècle. On le trouve aussi dans le livre De transitu Virginis, faussement attribuée à saint Méliton de Sardes, et dans une fausse lettre attribuée à saint Denis l'Aréopagite. Si l'on consulte les écrits authentiques de l'Est, il est mentionné dans les sermons de saint André de Crète, saint Jean Damascène, Saint-Modeste de Jérusalem et d'autres. En Occident, saint Grégoire de Tours (De gloria mart., I, iv) il mentionne d'abord. Les sermons de saint Jérôme et saint Augustin pour cette fête, cependant, sont fallacieux. Saint Jean Damascène (PG, I, 96) formule ainsi la tradition de l'Eglise de Jérusalem:

Saint-Juvénal, évêque de Jérusalem, au concile de Chalcédoine (451), fait connaître à l'empereur Marcien et Pulchérie, qui souhaitait posséder le corps de la Mère de Dieu, que Marie est morte dans la présence de tous les apôtres, mais que son tombeau, lorsqu'il est ouvert, à la demande de saint Thomas, a été retrouvé vide; d'où le Apôtres ont conclu que le corps a été enlevé au ciel.

Aujourd'hui, la croyance dans l'hypothèse corporelle de Marie est universel dans l'Est et dans l'Ouest; en fonction de Benoît XIV (De Festis BVM, I, VIII, 18), il est une opinion probable, qui étaient de nier impies et blasphématoires.

LA FÊTE DE L'ASSOMPTION

En ce qui concerne l'origine de la fête, nous sont également incertaines. Il est plus probablement l'anniversaire de la dédicace de l'église une certaine que l'anniversaire de la mort réelle de Notre Dame. C'est elle provient à la fois du Conseil d'Ephèse, ou que Saint Damase il a introduit à Rome n'est qu'une hypothèse.

Selon la durée de vie de saint Théodose (d. 529), il a été célébrée en Palestine avant l'an 500, probablement en août (Baeumer, Brévier, 185). En Egypte et en Arabie, cependant, il a été maintenu en Janvier, et depuis que les moines de la Gaule a adopté de nombreux usages des moines égyptiens (Baeumer, Brévier, 163), on trouve cette fête de la Gaule au sixième siècle, en Janvier Mense [mediante undecimo (Greg. Turon., De gloria mart., I, ix)]. La liturgie gallicane elle a, le 18 Janvier, sous le titre: Depositio, Assumptio, ou S. Mariae Festivitas (cf. les notes de Mabillon sur la liturgie gallicane, PL, LXXII, 180). Cette coutume a été maintenue dans l'Église gallicane à l'époque de l'introduction du rite romain. Dans l'Église grecque, il semble, certains gardé cette fête en Janvier, avec les moines d'Égypte, d'autres en août, avec ceux de la Palestine, c'est pourquoi l'empereur Maurice (d. 602), si le compte de la «Liber Pontificalis» ( II, 508) est correcte, réglez la fête de l'Empire grec, le 15 août.

A Rome (Batiffol, Brev. Rom., 134) la fête plus ancienne et la seule de Notre-Dame a été de 1 Janvier, l'octave de la naissance du Christ. Elle a été célébrée d'abord à Santa Maria Maggiore, puis à Martyres de Santa Maria ad. Les autres fêtes sont d'origine byzantine. Duchesne pense (Origines du culte chr., 262) que, avant le septième siècle sans autre fête a été maintenu à Rome, et que par conséquent, la fête de l'Assomption, a trouvé dans les sacramentaires de Gélase et Grégoire, est un ajout fallacieuses faites dans le huitième ou au septième siècle. Probst, cependant (. Sacramentarien, 264 sqq), apporte des arguments bons pour prouver que la messe de la Bienheureuse Vierge Marie, a trouvé le 15 août dans la Gelasianum, est authentique, car il ne mentionne pas l'hypothèse corporelle de Marie; que, par conséquent, la fête a été célébrée dans l'église de Santa Maria Maggiore à Rome au moins dans le sixième siècle. Il prouve, en outre, que la messe du Sacramentaire grégorien, comme nous l'avons, est d'origine gallicane (depuis la croyance en l'Assomption corporelle de Marie, sous l'influence des écrits apocryphes, est plus ancienne en Gaule qu'à Rome) , et qu'il supplanté l'ancien gélasien Messe A l'époque de Serge I (700) cette fête était l'un des principaux festivités à Rome, la procession a commencé à partir de l'église de Saint-Adrien. Il a toujours été un double de la première classe et une fête d'obligation.

L'octave a été ajouté en 847 par Léon IV; en Allemagne cette octave n'a pas été observé dans plusieurs diocèses à l'époque de la Réforme. L'Eglise de Milan n'a pas accepté jusqu'à ce jour (Ordo Ambros., 1906). L'octave est privilégiée dans les diocèses de la province de Sienne, Fermo, Michoacan, etc L'Eglise grecque continue de cette fête au 23 août, inclusivement, et dans certains monastères du Mont Athos, il est prolongée au 29 août (Menaea graeca, Venise, 1880), ou a été, au moins, autrefois. Dans les diocèses de Bavière une trentième jour (une espèce d'esprit mois) de l'Assomption a été célébrée durant le Moyen Age, 13 septembre, avec le Bureau de l'Assomption (double); aujourd'hui, seul le diocèse d'Augsbourg a conservé cette vieille personnalisée.

Certains des diocèses bavarois et ceux de Brandebourg, Mayence, Francfort, etc, le 23 septembre célébrèrent la fête de la "deuxième hypothèse", ou le «quarantième jour de l'Assomption" (double) estimant, selon les révélations de Sainte Elisabeth de Schönau (d. 1165) et de Saint-Bertrand, D. (d. 1170), que la BV Marie fut enlevée au ciel le quarantième jour après sa mort (Grotefend, Calendaria 2, 136). Les Brigittines gardé la fête de la "glorification de Marie" (double) 30 août, depuis Saint-Brigitta de Suède dit (Revel., VI, l) que Marie a été enlevée dans le ciel quinze jours après son départ (Colvenerius, Cal. mars, 30 août). En Amérique centrale une fête spéciale du Couronnement de Marie au ciel (double majeure) est célébrée le 18 août. La ville de Gerace en Calabre conserve pendant trois jours consécutifs avec le rite d'une classe à double première commémoration: 15 août, la mort de Marie; 16 août, son couronnement.

À la Piazza, en Sicile, il ya une commémoration de l'Assomption de Marie (le double de seconde classe) le 20 Février, l'anniversaire du tremblement de terre de 1743. Une fête semblable (double majeure avec octave) est maintenu à Martano, Diocèse d'Otrante, dans les Pouilles, 19 Novembre.

[Note: En promulguant le Taureau Munificentissimus Deus, 1 Novembre 1950, le Pape Pie XII a déclaré infailliblement que l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie était un dogme de la foi catholique. De même, le Concile Vatican II a enseigné dans la constitution dogmatique Lumen gentium que «la Vierge immaculée, préservée intacte de toute souillure du péché originel, fut élevée corps et âme dans la gloire céleste, lorsque sa vie terrestre était terminée, et exaltée par le Seigneur comme Reine sur toutes choses (n. 59). "]

Publication d'informations écrites par Frederick G. Holweck. Transcrit par Janet Grayson. L'Encyclopédie catholique, tome II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York



De plus, voir:
Mariologie
Vierge Marie
Immaculée Conception
Vierge de naissance

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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