L'autorité dans l'Eglisese

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Ce sujet est rendu difficile non seulement par la riche diversité du témoin NT, mais également par les trajectoires différentes des traditions ecclésiastiques de l'époque sur le postapostolic.

Le siège de l'autorité

Sans doute, la plus forte autorité des voix humaines dans les premières églises furent les apôtres (au sens étroit du terme flexible, à savoir, les Douze (Matthias remplaçant Judas) et Paul). Leur autorité prolongée au-delà de la congrégation locale, au-delà même des congrégations qu'ils avaient joué un rôle déterminant dans la fondation (sinon comment pourraient influencer Pierre se faire sentir à Corinthe et Paul à Colosse?), Mais ce n'était pas sans limite. Un Peter pourrait s'avérer incompatibles dans la pratique (Gal. 2:11 - 14), et un Paul pouvait se tromper dans un jugement (Actes 15:37 - 40;.. Cf 2 Tim 4:11). La vérité objective de l'Évangile, Paul insiste, jouit d'une autorité antécédent; si même un apôtre trafique avec cela, il doit être compté anathème (Gal. 1:8 - 9).

Ainsi, un évangile autoritaire doit être transmis. Que Paul dans une épître début peut parler de l'ancienne alliance comme étant lus (2 Cor. 3:14) suppose non seulement que les chrétiens jouissent d'une nouvelle alliance, mais anticipe une lecture de la nouvelle alliance (et donc un canon NT) avec autorité scripturaire analogue à celle de l'Ancien Testament (2. Pet 3:15 - 16). Dans de tels cas, cependant, si le Penman être un apôtre ou non, l'autorité repose dans les Écritures inspirées résultant, non pas de l'être humain qui les inscripturates (2 Tim. 3:16).

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Des choses analogues pourraient être affirmé de OT prophètes

En effet, on peut faire valoir, plutôt convaincante que l'analogique vraie NT du prophète OT n'est pas le prophète NT mais l'apôtre NT (au sens étroit). Les apôtres profiter d'une auto - conscient autorité comme Dieu - les gardiens choisis de l'Évangile, et si ils préfèrent exercer leur autorité avec douceur, dans un effort pour gagner spirituellement esprit de consensus (par exemple, 1 Corinthiens 5:01 - 10; 2. Cor. 10h06; 1. Pet 05:01 - 4), ils sont également prêts, si nécessaire, à imposer leur autorité, sans chercher le consensus, et même contre le consensus (par exemple, Actes 5:1 - 11;. 1 Co 4, : 18 - 21, 2 Cor 10:11; 13:02 - 3; 3 Jean 10).. Leur autorité est particulièrement important dans leur rôle d'interprètes à la fois des Ecritures OT et des enseignements de Jésus, ainsi que de son ministère, la mort, la résurrection et l'ascension. L'église elle-même consacré à l'enseignement des apôtres (Actes 2:42).

NT prophètes de même apprécié une large autorité

Certains d'entre eux peuvent avoir été itinérante, ne pas restreindre leur ministère d'une congrégation. "Prophecy" dans les gammes de NT à partir de l'Esprit - le pouvoir de diriger les messages prêchant propositionnelle de Dieu, mais le degré ou le type de source d'inspiration et le statut d'autorité correspondante du prophète sont limitées. Il est pratiquement impossible de concevoir de 1 Cor. 14:29 appliquée à OT prophètes (une fois leurs pouvoirs ont été acceptées) ou aux apôtres NT.

Ceux qui semblent constamment pour profiter de la plus grande autorité au niveau de la congrégation locale sont les anciens, presque certainement les mêmes que celles des évêques également marqué (ou surveillants) et les pasteurs (Actes 20:17 - 28; cf Eph 4:11.. ; 1 Tim 3:1 - 7;. Tite 1:5, 7; 1 P 5:1 - 2).. Le premier terme provient de la synagogue et de l'organisation du village, le second reflète un véritable contrôle et l'autorité, et le troisième trahit un fond agraire ("pasteur" dérive d'une racine latine qui signifie "berger").

Dans une liste typique des qualifications pour ce poste / fonction (par exemple, je Tim 3:1 - 7.), Nous découvrons que presque chaque entrée est mandaté d'ailleurs de tous les croyants. Qu'est-ce qui distingue l'aîné se réduit à deux choses: (1) Il ne doit pas être un novice. C'est clairement un terme relatif, largement dictée par la manière dont récemment l'église en question a vu le jour, depuis que Paul nomme aînés mois à peine après leur conversion dans certains cas (par exemple, Actes 14:23). (2) Il doit être capable d'enseigner, ce qui suppose une compréhension croissante de l'Évangile et de l'Écriture et une capacité à les communiquer. Les autres qualités mentionnées (par exemple, un surveillant ne doit pas être une femme, doit être donnée à l'accueil, etc) suggèrent qu'il doit exceller dans les grâces et la conduite attendue de tous les croyants. Celui qui veut conduire l'église doit être lui-même un bon reflet de lui, pas un professionnel de simples.

En général, la sphère de la responsabilité et l'autorité de ces évêques - aînés - pasteurs, c'est l'église locale, il ya peu de preuves convaincantes pour la vue que l'évêque, par exemple, à la différence des anciens, de l'autorité exercée sur plusieurs congrégations. Une pluralité d'anciens, si elle n'est pas obligatoire, semble avoir été commune, et peut-être la norme. D'autre part, que «églises»; on lit des églises de Galatie, mais de l'église d'Antioche ou de Jérusalem ou Ephèse. Ainsi il est possible, mais pas certain, que un aîné unique peut avoir exercé son autorité par rapport à un groupe de maison, un groupe de maison que dans certains cas, faisait partie de l'église de la ville, de sorte que l'aîné individuels serait néanmoins l'un des nombreux que toute la ville "église" pris dans leur ensemble.

Les anomalies apparentes de cette limitation sur la sphère des anciens peut être crédible expliqué. L'auteur de 2 Jean et 3 Jean étiquettes lui-même un «aîné», même s'il cherche à influer sur les affaires des autres églises, mais la plus probable de cette aînée est particulièrement écrit avec des prérogatives apostolique. La même chose est vraie de Pierre quand il parle de lui comme d'un aîné (1 Pet. 5:1). La position de James dans Actes 15 est propre, mais la preuve est étirée lors interprètes conclure que James a présidé les débats. L'affaire est déposé devant les apôtres et les anciens (15h04), «les apôtres et les anciens, avec toute l'Église" (15h22), prendre les décisions finales, et les apôtres et les anciens écrire la lettre (15:23) . Pierre parle comme un apôtre, James comme un aîné, ce n'est pas évident que ce soit "présidé" la réunion. Mais même si James a fait, les décisions cruciales ont été prises par les apôtres, les anciens, et l'église en concert.

Les diacres peuvent retracer l'origine de leur bureau / fonction à la nomination des sept (Ac 6), mais cela est incertain. Lorsque les listes de qualifications sont présentées ailleurs (. Ex. 1 Tim 3:08 - 13), l'accent est mis (comme dans le cas des anciens) sur les caractéristiques qui signifient la maturité spirituelle, mais dans ce cas l'enseignement n'est pas obligatoire. Les diacres étaient chargés de servir l'Église dans une variété de rôles subsidiaires, mais ne jouissaient d'aucune église - l'autorité d'enseignement reconnu semblable à celle des anciens.

Des modèles d'autorité

La question la plus difficile est de savoir comment ces deux bureaux / fonctions, à savoir., Anciens / pasteurs / évêques et les diacres, portent leur autorité à l'autorité de l'église locale ou à une plus large groupe d'Eglises. Historiquement l'une des trois voies a été suivie, avec de nombreuses variantes.

Congrégationalisme

tend à placer les choix ultimes dans les mains de toute la congrégation. Dans le cadre de cette attitude est une réaction contre l'interposition d'une classe sacerdotale entre Dieu et l'homme; le sacerdoce de tous les croyants (. 1 P 2,9) est central. Eglises décider à côté des apôtres et les anciens (Actes 15:22); églises sont responsables pour se protéger contre les faux enseignants (Galates, 2 Co 10 - 13; 2. Jean); églises deviennent la dernière cour d'appel (Matthieu 18:17 ), et même quand l'apôtre Paul veut une certaine discipline pour être exercé, il fait appel à toute l'Eglise locale en assemblée solennelle (1 Cor 5:4)..

Épiscopat

étiquettes à son chef évêques ministres et les prêtres les moins (ou prêtres) et des diacres. Certains au sein de ce camp voir la fonction des évêques comme héritier des apôtres; point de d'autres pour les rôles intermédiaires de Timothée et Tite comme dépeint dans la Pastorale épîtres, des hommes qui avaient eux-mêmes le pouvoir de nommer des anciens (Tite 1:5), comme cela avait les apôtres dans les églises ils fondèrent (Actes 14:23). Certes, le triple ministère a été défendue dès Ignace (c. 110 AD), sans, apparemment, un débat traumatique reflétant le changement.

Presbytérianisme

souligne que des presbytres dans le NT occuper la place la plus importante après les apôtres, et en tout lieu de la pluralité des presbytres (ou anciens) semble plaider en faveur d'un comité ou d'un collège de prêtres qui ont exercé une surveillance générale sur la congrégation dans la région (1 05:12 Thess - 13;. Heb 13:17)..

Comme le plus souvent pratiquée, toutes trois de ces modèles dominants de soulever des questions. Presbytérianisme a soulevé une inférence à partir de l'Ecriture à l'état de principe. Épiscopat fait disjonctions entre l'évêque et aux personnes âgées qui ne peuvent être défendus de la NT, et appelle donc à Timothée et à Tite que les paradigmes sont futiles, notamment parce que leurs fonctions sont mieux expliqué sur d'autres lignes (et en tout cas ils ne sont pas appelés «évêques» plus contre certains membres du clergé moindre statut). Congrégationalisme tend à lire les principes démocratiques de la majorité des voix dans les églises NT. Ironiquement, certaines formes de congrégationalisme élever le pasteur; une fois qu'il a été voté, à l'autorité papale près, en pratique sinon en théorie.

Le problème peut résider dans le fait que nous avons trop souvent envisagé autorité de l'Eglise circulant dans les lignes droites, que ce soit vers le haut ou vers le bas, au lieu de reconnaître la réalité de liquide un peu plus de la NT. La responsabilité et l'autorité normale de leadership dans le NT repose avec les évêques - aînés - pasteurs, mais s'ils sont intéressés à poursuivre les modèles bibliques de leadership, ils seront concernées à faire preuve de croissance observables non seulement dans leur halètement de la vérité, mais aussi dans leur discipline vécu (1 Tim 4:14 - 16.). Ils comprendront que le leadership spirituel, loin de dominer sur les autres (Matthieu 20:25 - 28), est une combinaison équilibrée de la surveillance (1 Tim 4:11 - 13;. 06:17 - 19; Tite 3:09 - 11) et l'exemple (1 Tim 4:12; 6:06 - 11, 17 - 18;.. 1 P 5:1 - 4) qui, loin d'être antinomiques, se renforcent mutuellement. De la même façon ces dirigeants préfèrent ne pas dicter ses conditions, mais de conduire l'église dans le consensus spirituellement esprit.

Alors que les chrétiens sont encouragés à soutenir et à soumettre à la direction spirituelle (par exemple, Heb. 13:17), un tel encouragement ne doit pas être considérée comme un chèque en blanc si les églises sont responsables et ont le pouvoir de discipliner les faux enseignants et de reconnaître un engagement antécédent n'est pas à un pasteur, mais à la vérité de l'Évangile. Modèles modernes ne sont pas tellement de mal aussi souvent déséquilibrée, favorisant une sélection préjudiciable de données NT. De même, la défense ignatienne d'une triple ministère n'était pas tant une aberration rebelles comme une tentative de-chaussée de l'épiscopat monarchique hausse dans les Ecritures, afin de l'utiliser pour éloigner les prédicateurs itinérants qui ont été fréquemment trouvés propagation hérésie gnostique.

Sphères d'autorité

Les domaines dans lesquels l'autorité ecclesistical (cependant cette autorité est de se manifester) exploite principalement trois. Tout d'abord, les premières églises chrétiennes exercé la discipline, qui allaient tout le chemin de remontrance privée et réfléchie (par exemple, Gal. 6:1) à l'excommunication (une pression sociale grave lorsque l'église entière a coopéré) et même la remise d'une personne à Satan (par exemple, 1 Corinthiens 5:05;... cf Matt 16:19; 18:18). Calvin n'avait pas tort d'identifier la discipline ecclésiastique comme la troisième marque distinctive de l'église du NT. Deuxièmement, ils jouissaient responsabilité et l'autorité sur une gamme importante de questions touchant à l'ordre interne, par exemple, d'un arrangement pour la collecte des fonds pour le soulagement des pauvres (2 Co 8 - 9.). Ou de l'administration de la Cène du Seigneur (1 Co 11, : 20 - 26). Troisièmement, les églises ont une certaine responsabilité et l'autorité dans le choix des diacres et les anciens et les délégués (par exemple, Actes 6:3 - 6;. 15:22, I Cor 16:3).

En aucun cas, étaient des décisions établies par approbation de la majorité simple, ni étaient ces sphères du pouvoir de la prérogative exclusive de toute la Congrégation. Apôtres nommé aînés, et Timothy avait mit la main sur lui à la fois par l'apôtre Paul et par le presbytère (2 Tim 1:6;.. 1 Tim 4:14). Cela ne signifie pas une telle nomination a été faite sans consultation étroite avec l'église, mais si l'autorité accordée Titus est significative (Tite 1:5), il apparaît que la surveillance, en particulier dans le cas des églises naissantes, a été exercé d'abord par les apôtres et les puis par leurs délégués.

En somme, il existe une tension dynamique entre les parties constituantes de l'église dans la mesure où l'autorité de chacun est concerné. Deux limites, pour dire le moins, sont fixés: (1) de l'église n'est pas libre d'ignorer ou de contredire ou de contrevenir à l'autorité de l'Évangile lui-même, maintenant à inscripturated dernier, sans tôt ou tard remettre en cause son propre statut comme l'église . (2) L'église du NT ne s'attend pas de son autorité pour être administré directement au monde qui l'entoure, mais à se faire sentir à travers les vies transformées et rédemptrice de ses membres.

DA Carson
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
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De plus, voir:
Eglise gouvernement

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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