L'humanismese

Informations générales

Humanisme, une perspective éducative et philosophique qui met l'accent sur la valeur personnelle de l'individu et l'importance centrale des valeurs humaines, par opposition à la croyance religieuse, développé en Europe pendant la Renaissance, influencé par l'étude de la littérature grecque et latine antique et la philosophie. L'humanisme a donc commencé comme un programme éducatif appelé les humanités, qui inculqué ces valeurs anciennes laïques qui étaient compatibles avec les enseignements chrétiens. Les humanistes de la Renaissance étaient souvent de fervents chrétiens, mais ils ont promu les valeurs laïques et un amour de l'antiquité païenne.

Humanisme de la Renaissance

Le fondateur de l'humanisme Renaissance Pétrarque (1304-1374), un poète italien et homme de lettres qui ont tenté d'appliquer les valeurs et les leçons de l'antiquité aux questions de la foi chrétienne et la morale dans son propre jour. Par la fin du 14ème siècle, le terme studia humanitatis («études humanistes») était venu à signifier un cycle bien défini de l'éducation, y compris l'étude de la grammaire, la rhétorique, l'histoire, la poésie et la philosophie morale, basée sur les auteurs latins et classiques des textes. Clé pour assurer la permanence de l'humanisme après le succès initial de Pétrarque était le chancelier florentin Coluccio Salutati (1331-1406), qui a écrit de nombreux traités scientifiques et entretient une correspondance massive avec ses contemporains littéraires. Salutati, avec son jeune disciple Leonardo Bruni (1369-1444), a utilisé le humanitatis studia comme base pour une vie de service actif à l'état et la société. Bruni a notamment créé une nouvelle définition des traditions républicaines de Florence, et a défendu la ville en panégyriques et des lettres.

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Les humanistes du 14e siècle avait compté principalement sur le latin. En début du 15ème siècle, cependant, le grec classique est devenu une importante étude, fournissant des universitaires qui ont une connaissance plus complète, plus précise de la civilisation antique. Inclus étaient nombreuses œuvres de Platon, les épopées homériques, les tragédies grecques, et les récits de Plutarque et Xénophon. Poggio Bracciolini (1380-1459), un chancelier de Florence et secrétaire papal, a découvert d'importants textes classiques, a étudié les ruines romaines et des inscriptions, et a créé l'étude de l'archéologie classique. Poggio a également critiqué la corruption et l'hypocrisie de son âge dans satire mordante et dialogues bien argumentée. Lorenzo Valla (1407-1457 c.), l'un des plus grands érudits classiques et les éditeurs de texte de son âge, a prouvé que la Donation de Constantin, un document médiéval qui a soutenu les revendications papales à l'autorité temporelle, était un faux.

Les fondateurs (c. 1450) de l'Académie platonicienne de Florence Cosme de Médicis par le signale un changement dans les valeurs humanistes de préoccupations politiques et sociales à la spéculation sur la nature de l'humanité et le cosmos. Savants tels que Marsile Ficin et Pic de la Mirandole ont utilisé leur connaissance du grec et l'hébreu à concilier les enseignements de Platon avec le mysticisme juif, la tradition hermétique, et l'orthodoxie chrétienne dans la recherche d'une philosophia Perennia (une philosophie qui serait toujours vrai).

Le travail des humanistes italiens se répandit bientôt au nord des Alpes, de trouver un public réceptif parmi les penseurs anglais tels que John Colet (c. 1467-1519), qui a appliqué les méthodes critiques développées en Italie à l'étude de la Bible. Didier Erasmuy des Pays-Bas a été le plus influent des humanistes chrétiens. Dans ses Colloques et Éloge de la folie (1509), Erasmus satire de la corruption de ses contemporains, en particulier le clergé, en comparaison avec les enseignements de la Bible, le christianisme primitif, et le meilleur des penseurs païens. Dans son Adages (1500 et éditions ultérieures), il a montré la cohérence de la doctrine chrétienne avec la sagesse païenne antique. Erasmus a consacré l'essentiel de son énergie et de l'apprentissage, cependant, aux éditions sonores établir des sources de la tradition chrétienne, comme son Nouveau Testament grec (1516) et les traductions des Pères grecs et latins de l'Église. Erasmus 'ami Thomas More écrivit encore une autre critique humaniste de la société - Utopia (1516), qui a attaqué les corruptions du pouvoir, de richesse et de statut social. Vers le milieu de l'humanisme du 16e siècle avait gagné une large acceptation en tant que système éducatif.

Types ultérieure de l'Humanisme

Par le 18ème siècle le mot humanisme était venu à être identifié avec une attitude purement laïque - qui souvent rejeté le christianisme tout à fait. Au 20e siècle, le terme a pris un certain nombre de différents, souvent contradictoires, des significations. Dans les œuvres de Ferdinand le philosophe pragmatiste de Schiller (1864-1937) est considéré comme l'humanisme que la compréhension philosophique qui découle de l'activité humaine. Irving Babbitt a utilisé le mot pour décrire un programme de réaction contre le romantisme et le naturalisme en littérature. Jean-Paul Sartre développé un humanisme scientifique prêcher la valeur humaine basée sur la théorie marxiste, et le catholique romain Jacques Maritain, a tenté de formuler un nouvel humanisme chrétien basé sur la philosophie de Thomas d'Aquin. L'American Humanist Association, qui est issu du mouvement unitarien, soutient que les êtres humains peuvent satisfaire les besoins religieux de l'intérieur, en rejetant le concept de Dieu comme incompatible avec la pensée de pointe et la liberté humaine. Ces dernières années, les groupes fondamentalistes chrétiens aux Etats-Unis ont déclaré leur opposition à «l'humanisme séculier», une idéologie antireligieuse qu'ils croient imprègne la société américaine, y compris les grandes églises, et qu'ils blâmer pour ses défaillances morales.

Benjamin G. Kohl

Bibliographie: Bullock, Alan, La tradition humaniste de l'Ouest (1985); Garin, Eugenio, L'Humanisme italien (1966); Kohl, Benjamin G., et Witt, Ronald G., eds, La République terrestre: les humanistes italiens sur le gouvernement. et Société (1978); Kristeller, Paul O., pensée de la Renaissance et de ses sources (1979); Nash, Paul, Modèles de l'homme (1968); Trinkaus, Charles, Le Champ d'humanisme de la Renaissance (1983).


Humanisme Chrétien

Informations générales

Les catholiques de Jacques Maritain a tenté de formuler un nouvel humanisme chrétien basé sur la philosophie de Thomas d'Aquin. L'American Humanist Association, qui est issu du mouvement unitarien, soutient que les êtres humains peuvent satisfaire les besoins religieux de l'intérieur, en rejetant le concept de Dieu comme incompatible avec la pensée de pointe et la liberté humaine. Ces dernières années, les groupes fondamentalistes chrétiens aux Etats-Unis ont déclaré leur opposition à «l'humanisme séculier», une idéologie antireligieuse qu'ils croient imprègne la société américaine, y compris les grandes églises, et qu'ils blâmer pour ses défaillances morales.


Humanisme Chrétien

Informations avancées

L'idée que les individus et leur culture ont une valeur dans la vie chrétienne. Justin Martyr semble avoir été le premier à proposer une formulation du christianisme qui comprenait une acceptation des réalisations classiques comme il le précise dans l'Apologie (1,46) que le Christ le Verbe avait mis la culture sous son contrôle. Une telle approche, selon lui, serait empêcher les croyants de mener une vie vulgaire, tout en même temps les empêche de fixer plus d'importance à la culture humaine que les vérités de la foi.

Pendant le Moyen Age que peu d'attention a été accordée à l'humanisme, mais avec le début de la Renaissance il y avait un renouveau de cette perspective. Humanisme de la Renaissance était à la fois une perspective et une méthode. Il a été décrit comme «la découverte de l'homme de lui-même et du monde." La valeur de l'existence terrestre pour son propre a été acceptée, et l'angélisme de la chrétienté médiévale a été décrié. Les humanistes croyaient que la poursuite de la vie séculière était non seulement bon, mais même méritoire.

Etroitement lié à la nouvelle vision de la vie mondaine était une dévotion à la nature et sa beauté dans le cadre d'une perspective élargie religieux. Pourtant humanisme de la Renaissance doit être considérée d'un autre point de vue. Ceux qui sont impliqués dans le mouvement ont été consacrées à l'humanitatis studia, ou les arts libéraux, y compris l'histoire, la critique littéraire, la grammaire, la poésie, la philologie, et la rhétorique. Ces matières étaient enseignées à partir de textes classiques de la gréco - romaine et ont pour but d'aider les élèves à comprendre et à traiter avec d'autres personnes. En outre, les humanistes valeur des objets anciens et de manuscrits et a essayé de faire revivre des styles de vie classique.

Beaucoup de chrétiens, dont Savonarole et Zwingli, a réagi contre l'approche plus laïque de l'humanisme, mais d'autres comme John Colet, Thomas More, Erasme et a estimé que de grands avantages viendraient de la renaissance du classicisme et le développement de la critique historique. Il a été souligné que même Jean Calvin révèle l'influence de l'humanisme. La nouvelle Renaissance outils philologiques ont été utiles dans l'étude de la Bible, et l'ancienne conception de l'homme a tenu la promesse d'un meilleur gouvernement et une plus grande justice sociale. Un mariage de la préoccupation éthique et sociale de la Renaissance avec la force d'introspection de la chrétienté a tenu la possibilité pour le renouvellement église dans l'esprit de nombreux savants du XVIe siècle. Humaniste chrétienne d'enseignement a été maintenu en vie par de nombreux anglicans, par les modérés de l'Eglise d'Ecosse, par certains piétistes allemands, et à travers la philosophie de Kant. Il continue au XXe siècle parmi les écrivains tels que Jacques Maritain et Hans Kung.

Ceux qui croient que la révélation chrétienne a un point accent humaniste pour le fait que l'homme a été créé à l'image de Dieu, que Jésus-Christ s'est fait homme par l'incarnation, et que la valeur de l'individu est un thème récurrent dans l'enseignement de Jésus . En effet, lorsqu'on lui a demandé de donner un résumé de la vie qui plaît à Dieu, le Christ conseille ses auditeurs à «aimer le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée» et à «aimer son prochain comme toi-même »(Matthieu 22:37, 39).

Humanistes chrétiens reconnaissent les contributions des autres formes de l'humanisme, tels que la variété classique, qui a découvert la valeur de la liberté humaine, et les marxistes, qui réalisent que l'homme a été éloigné de la vie bonne, car il est dépossédé de la propriété et subordonnées aux matériels et les forces économiques. Toutefois, ils rappellent que ces autres formes peuvent dégénérer en excès d'individualisme ou collectivisme sauvages parce qu'ils fonctionnent sans Dieu. La culture humaniste chrétienne des valeurs, mais avoue que l'homme est pleinement développé que comme il arrive dans une juste relation avec le Christ. Lorsque cela arrive, une personne peut commencer à connaître une croissance dans tous les domaines de la vie comme la nouvelle création de la révélation (2 Co 5,17;. Gal 6:15.).

Clouse RG
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
L Bouyer, humanisme chrétien; Q Breen, Jean Calvin: A Study in humanisme français; H Kung, après avoir été un chrétien; J Maritain, véritable humanisme; JI Packer, l'homme Sachant; G Toffanin, Histoire de l'humanisme; C Trinkaus, In Our image et ressemblance; W Bouwsma, L'interprétation de l'Humanisme Renaissance.


L'humanisme

Information catholique

L'humanisme est le nom donné au mouvement intellectuel, littéraire et scientifique de la quatorzième à seizième siècle, un mouvement qui vise à baser toutes les branches de l'apprentissage sur la littérature et la culture de l'antiquité classique.

Estimant qu'une formation classique lui seul pourrait former un homme parfait, les humanistes eux-mêmes appelaient donc en opposition à la scolastique, et a adopté le terme humaniora (les humanités) comme signifiant la bourse des anciens. Bien que l'intervalle entre la période classique et de leurs propres jours a été considéré par les humanistes comme barbare et destructrice de l'humanisme comme l'art et la science, (comme tout autre phénomène historique) a été connecté avec le passé. L'usage du latin dans la liturgie de l'Eglise avait déjà préparé l'Europe pour le mouvement humaniste. Au Moyen Age, cependant, la littérature classique était considéré simplement comme un moyen d'éducation, il était connu par des sources secondaires seulement, et l'Eglise ont vu dans la conception de la vie mondaine qui avait prévalu chez les anciens un attrait pour le péché. Sur la montée de la laïcité de ces vues a subi un changement, surtout en Italie. Dans ce pays le corps politique avait grandi puissant, les villes avaient amassé de grandes richesses, et la liberté civique a été généralisée. Plaisir mondain est devenu un facteur important dans la vie et la libéralisation des jeux a été donné à l'impulsion sensorielle. Le transcendantal, le concept de la vie irréelle, qui avait été jusque-là dominante, désormais entré en conflit avec une banale, vue humain, et naturaliste, qui était axée sur la nature et l'homme. Ces nouvelles idées ont trouvé leur prototypes dans l'antiquité, dont les écrivains chéris et prôné la jouissance de la vie, les revendications de l'individualité, l'art littéraire et de la gloire, la beauté de la nature. Non seulement la culture romaine antique, mais aussi la culture négligée jusqu'ici grec a été repris par le mouvement. Le nouvel esprit a rompu avec la théologie et l'Eglise. Le principe de la libre recherche scientifique a gagné du terrain. Il était tout naturel que la valeur du nouvel idéal devrait être exagérée alors que la culture médiévale nationale a été sous-évalué.

Il est d'usage de commencer l'histoire de l'humanisme avec Dante (1265-1321), et Pétrarque (1304-1374). Parmi les Dante deux, en raison de sa sublimité poétique, fut sans doute la plus grande, mais, comme Dante l'humanisme était simplement ce qui concerne son précurseur tout Pétrarque a lancé le mouvement et il conduit à la réussite. Dante montre certes des traces de l'évolution à venir; dans sa grande épopée des matériaux classiques et chrétiennes sont trouvés côte à côte, tandis que la renommée poétique, un objectif si caractéristique des écrivains païens encore si étrangère à l'idéal chrétien, est ce qu'il cherche. En matière d'importance réelle, cependant, il prend les scolastiques comme son guide. Pétrarque, d'autre part, est l'humaniste le premier, il n'est intéressé que par les anciens et dans la poésie. Il déterre perdu depuis longtemps manuscrits des classiques, et collectionne les médailles antiques et des pièces. Si Dante a ignoré les monuments de Rome et considéré ses statues antiques que des images idolâtres, Pétrarque vues de la ville éternelle avec l'enthousiasme d'un humaniste, non pas avec celle d'un chrétien pieux. Les anciens classiques - en particulier son lodestars, Virgile et Cicéron - ne servent pas uniquement à instruire et à le charmer; ils ont aussi l'inciter à l'imitation. Avec les philosophes anciens, il a déclaré la vertu et la vérité pour être le but suprême de l'activité humaine, même si en pratique, il n'a pas toujours été fastidieux de les cultiver. Toutefois, c'est seulement dans son but, l'éloquence tiers, qu'il rivalisait avec les anciens. Son ascension du Mont Ventoux marque une époque dans l'histoire de la littérature. Sa joie à la beauté de la nature, sa susceptibilité à l'influence du paysage, sa profonde sympathie, et la représentation glorieuse de, les charmes du monde autour de lui ont été une rupture avec les traditions du passé. En 1341, il a gagné à Rome la couronne tant convoitée du poète. Ses écrits latins furent les plus prisés par ses contemporains, qui s'est classé son "Afrique" avec le "Énéide" de Virgile, mais la postérité préfère son doux, mélodieux et sonnets canzoni. Son principal mérite a été l'impulsion qu'il a donnée à la recherche de trésors perdus de l'antiquité classique. Son principal disciple et ami, Boccace (1313-1375), a été honoré de son vivant non pas pour son érotique et obscène, si élégant et intelligent, "Decameron" (par qui, cependant, la postérité se souvient de lui), mais pour ses œuvres latines, qui contribué à diffuser l'humanisme. Les études classiques de Pétrarque et Boccace ont été partagées par Coluccio Salutato (d. 1406), le Florentin chancelier. En introduisant le style épistolaire des anciens il a apporté la sagesse classique dans le service de l'Etat, et par ses goûts et sa proéminence grandement favorisé la cause de la littérature.

Les hommes de la renaissance furent bientôt suivis par une génération d'enseignants itinérants et leurs savants. Les grammairiens et les rhéteurs voyagé de ville en ville, et la propagation de l'enthousiasme pour l'antiquité à toujours plus large des cercles; étudiants voyagé d'un endroit à se familiariser avec les subtilités du style d'un auteur et son interprétation. Pétrarque a vécu pour voir Giovanni di Conversino énoncées lors de son voyage en tant que professeur itinérant. De Ravenne venu Giovanni Malpaghini, doué d'une mémoire merveilleuse et un zèle ardent pour les nouvelles études, bien plus habile dans la transmission héréditaire et acquis des connaissances que dans l'élaboration de la pensée originale. Dans une autre façon l'âme de la recherche littéraire a été Poggio (1380-1459), un secrétaire et chancelier pontifical tard florentin. Pendant les sessions du concile de Constance (1414-1418), il ont saccagé les monastères et les institutions du quartier, a fait de précieuses découvertes, et «sauvé de nombreuses œuvres» de la «cellules» (ergastula). Il a trouvé et transcrit Quintilien de sa propre main, avait fait les premiers exemplaires de Lucrèce, Silius Italicus, et Ammien Marcellin, et, probablement, il a découvert les premiers livres de la «Annales» de Tacite. A propos de 1430 pratiquement tous les latino travaille maintenant connus avaient été recueillies, et les universitaires pourraient se consacrer à la révision du texte. Mais la véritable source de la beauté classique a été la littérature grecque. Italiens avaient déjà allé en Grèce pour étudier la langue, et depuis 1396 Manuel Chrysoloras, le premier professeur de grec à l'Ouest, a été très occupé à Florence et ailleurs. Son exemple fut suivi par d'autres. En Grèce aussi, une recherche a été institué pour zélée reste littéraire, et en 1423 Aurispa apporté 238 volumes à l'Italie. Le collectionneur le plus diligent des inscriptions, monnaies, bijoux, médailles et fut le marchand de Ciriaco d'Ancône. Parmi les personnes présentes de la Grèce au Conseil de l'archevêque de Florence étaient (plus tard cardinal) Bessarion, qui a présenté à Venise sa précieuse collection de neuf cents volumes, également Gémiste Pléthon, le professeur célèbre de la philosophie platonicienne, qui a ensuite retombé dans le paganisme. La prise de Constantinople par les Turcs (1453) a conduit les Grecs ont appris, Georges de Trébizonde, Théodore Gaza, Constantin Lascaris, etc, en Italie. Une des critiques les plus réussies et les éditeurs des classiques a été Lorenzo Valla (1407-1457). Il a souligné les défauts dans la Vulgate, et a déclaré la Donation de Constantin une fable. Malgré ses attaques véhémentes contre la papauté, Nicolas V l'a amené à Rome. Dans une courte période, les nouvelles études réclamé un cercle encore plus large d'adeptes.

Les maisons princières ont été généreux dans leur soutien au mouvement. Sous les Médicis, Cosme (1429-1464) et Lorenzo le Magnifique (1469-1492), Florence était éminemment le siège du nouvel apprentissage. Son état digne Mannetti, un homme de grande culture, la piété et la pureté, était un érudit excellente grecque et latine, et un brillant orateur. Les Camaldules moine Ambrogio Traversari était aussi un érudit, particulièrement versé en grec, il possédait une magnifique collection des auteurs grecs, et fut l'un des premiers moines de l'époque moderne pour apprendre l'hébreu. Marsuppini (Carlo Aretino), célèbre et aimée en tant que professeur et municipales chancelier, cité par les auteurs latins et grecs avec tant de facilité que sa préparation a été une source d'émerveillement, même à un âge rassasié avec la citation constante. Bien en matière de religion Marsuppini était un païen notoire, Nicolas V a cherché à l'attirer à Rome pour traduire Homère. Parmi ses contemporains, Leonardo Bruni, un élève de Chrysoloras, apprécié une grande renommée en tant que savant grec et d'une réputation unique pour son activité politique et littéraire. Il était, par ailleurs, l'auteur d'une histoire de Florence. Niccolo Niccoli était aussi un citoyen de Florence; un patron d'apprentissage, il a aidé et instruit les jeunes hommes, a dépêché des agents pour collecter les manuscrits anciens et reste, et a amassé une collection de huit cents manuscrits (d'une valeur de six mille florins d'or), qui sur son mort ont été, par la médiation de Cosimo, a fait don au monastère de San Marco, pour former une bibliothèque publique, et sont aujourd'hui l'un des biens les plus précieux de la Bibliothèque Laurentiana à Florence. Le Poggio précitées, un écrivain polyvalent et influente, également résidé pendant longtemps à Florence, a publié une histoire de cette ville, et ridiculisé le clergé et la noblesse de son esprit, diffamatoire "facéties". Il a été distingué pour son apprentissage classique étendu, traduit certains des auteurs grecs (par exemple, Lucien, Diodore de Sicile, Xénophon), annexé notes érudites et astucieux, des inscriptions recueillies, des bustes, et des médailles, et a écrit une description précieuse des ruines de Rome. Son succès dans la recherche et dénicher des manuscrits a déjà été mentionné. Pléthon, également mentionné plus haut, a enseigné la philosophie platonicienne à Florence.

Bessarion avait un autre panégyriste de Platon, qui commençait à supplanter Aristote; cela, avec l'afflux des savants grecs, a conduit à la fondation de l'Académie platonicienne, qui comptait parmi ses membres tous les citoyens les plus éminents. Marsile Ficin (d. 1499), un philosophe platonicien dans le sens plein du terme, était l'un de ses membres, et par ses œuvres et des lettres a exercé une influence extraordinaire sur ses contemporains. Avec ses autres travaux littéraires, il a entrepris la tâche gigantesque de traduire les écrits de Platon en latin élégant, et c'est accompli avec succès. Cristoforo Landino, un élève de Marsuppini, sans partager ses idées religieuses, a enseigné la rhétorique et la poésie à Florence et était également un homme d'Etat. Son commentaire sur Dante, dans lequel il donne l'explication la plus détaillée de la signification allégorique du grand poète, est d'une valeur durable. Sous Laurent de Médicis, l'homme le plus important de lettres à Florence a été Angelo Poliziano (d. 1494), d'abord le tuteur des princes Médicis et par la suite un professeur et un écrivain polyvalent. Il était avant tout un philologue, et a donné des traductions savantes et des commentaires sur les auteurs classiques, en consacrant une attention particulière à Homère et Horace. Il était, cependant, dépassé par le jeune et célèbre comte Pic de la Mirandole (1462-1494), qui, pour reprendre l'expression de Poliziano », a été éloquent et vertueux, un héros plutôt qu'un homme». Il remarqua les relations entre l'hellénisme et le judaïsme, a étudié la kabbale, l'astrologie combattue, et composé un ouvrage immortel sur la dignité de l'homme.

Un mouvement actif littéraires a également été favorisé par les Visconti et les Sforza à Milan, où la vaine et sans scrupules Filelfo (1398-1481) résidait; par les Gonzague à Mantoue, où le noble Vittorino da Feltre (d. 1446) a mené sa excellente école ; par les rois de Naples; par le Este à Ferrare, qui jouissait des services de Guarino, après Vittorino l'éducateur le plus célèbre de l'humanisme italien, par le duc Frédéric d'Urbin, et même par la prodigalité des Malatesta de Rimini. Humanisme a également été favorisée par les papes. Nicolas V (1447-1455) a cherché par l'érection de bâtiments et de la collection de livres pour restaurer la gloire de Rome. Les plus habiles intelligences de l'Italie ont été attirés par la ville; à l'humanité Nicolas et l'apprentissage sont endettés pour la fondation de la Bibliothèque du Vatican, qui, dans le nombre et la valeur de ses manuscrits (notamment grecque) a dépassé toutes les autres. Le pape a encouragé, en particulier, des traductions du grec, et avec des résultats importants, même si personne ne remporte le prix de dix mille florins proposé pour une traduction complète d'Homère.

Pie II (1458-1464) était un humaniste lui-même et avait gagné la célébrité en tant que poète, orateur, l'interprète de l'antiquité, juriste et homme d'Etat; après son élection, toutefois, qu'il ne remplissait pas toutes les attentes de ses associés plus tôt, mais il a montré lui de diverses manières un mécène de la littérature et l'art. Sixte IV (1471-1484) rétablit la Bibliothèque du Vatican, négligé par ses prédécesseurs, et nommé bibliothécaire Platina. «Ici règne une incroyable liberté de pensée", a été la description Filelfo de l'Académie romaine de Pomponio Leto (d. 1498), un institut qui a été le plus audacieux champion de l'antiquité dans la capitale de la chrétienté. Sous Léon X (1513-1521) Humanisme et de l'art a connu une deuxième âge d'or. Du cercle de lettrés illustres qui l'entouraient, on peut citer Pietro Bembo (d. 1547) - célèbre comme écrivain de prose et de poésie, comme un auteur latin et en italien, comme philologue et historien, et pourtant, en dépit de sa haute rang ecclésiastique, un mondain vrai. Pour le même groupe appartenaient Jacopo Sadolet, également versé dans les diverses branches de la culture latine et italienne. Le principal mérite de l'humanisme italien, comme d'ailleurs de l'humanisme en général, c'est qu'il a ouvert les sources réelles de la culture antique et tira de ces derniers, comme un objet d'étude pour son propre intérêt, la littérature classique qui jusqu'alors avait été utilisé dans un moyen simple fragmentaires. Critique philologique et scientifique a été inaugurée, et la recherche historique de pointe. Le latin barbare des scolastiques et les écrivains monastiques a été remplacé par une élégance classique. Plus encore influents, mais pas à bon escient, ont été le point de vue moral et religieux de l'antiquité païenne. Christianisme et de son système éthique a subi un grave choc. Relations morales, en particulier le mariage, est devenu le sujet de plaisanterie grivoise. Dans leur vie privée de nombreux humanistes étaient déficientes dans le sens moral, alors que la moralité des classes supérieures ont dégénéré en un excès de l'individualisme effréné pitoyables. Une expression politique de l'esprit humaniste est "Le Prince" (Il Principe) de Niccolo Machiavelli (d. 1527), l'évangile de la force brutale, de mépris pour toute morale, et de l'égoïsme cynique.

Le pillage de Rome en 1527 a donné le coup de grâce à l'humanisme italien, les complications graves problèmes politiques et ecclésiastiques qui s'ensuivit empêché son rétablissement. «Barbare Allemagne" avait depuis longtemps devenu son héritier, mais ici l'humanisme n'a jamais pénétré si profondément. La ferveur religieuse et morale des Allemands entre eux gardés d'aller trop loin dans leur dévotion à l'Antiquité, la beauté et les plaisirs de sens, et a donné le mouvement humaniste en Allemagne un caractère pratique et pédagogique. Les administrateurs réel du mouvement des universitaires allemands étaient debout et professeurs. Seuls les Celtes et quelques autres sont des réminiscences de l'humanisme italien. Scolaires et universitaires de réforme a été le but principal et le chef des services de l'humanisme allemand. Bien que les intérêts allemands dans la littérature ancienne a commencé sous Charles IV (1347-1378), la propagation de l'humanisme dans les pays allemands datant du XVe siècle. Aeneas Sylvius Piccolomini, après Pie II, fut l'apôtre du nouveau mouvement à la cour de Frédéric III (1440-1493). Le célèbre érudit Nicolas de Cues (d. 1464) a été versé dans les classiques, tandis que son ami Georg Peuerbach étudié en Italie et par la suite donné des conférences sur les poètes antiques, à Vienne. Johann Müller de Königsberg (Regiomontanus), un élève de Peuerbach, a été familiers avec le grec, mais était principalement connu comme un astronome et mathématicien. Bien que l'Allemagne ne pouvait se vanter d'autant de puissants patrons de l'apprentissage comme l'Italie, le nouveau mouvement n'a pas partisans manque. L'empereur Maximilien Ier, Electeur du Palatinat Philippe, et son chancelier, Johann von Dalberg (plus tard évêque de Worms), le Duc Eberhard de Wurtemberg, l'électeur Frédéric Albrecht Sage, duc Georges de Saxe, électeur Joachim I de Brandebourg, archevêque de Mayence étaient tous partisans de l'humanisme.

Parmi les citoyens, aussi, le mouvement a rencontré avec faveur et d'encouragement. A Nuremberg il a été soutenu par le Regiomontanus mentionnés ci-dessus, les historiens, Hartmann Schedel et Sigmund Meisterlein, et aussi par Willibald Pirkheimer (1470-1528), qui avait été élevé en Italie, et a été un travailleur infatigable dans le domaine historique et les antiquaires . Sa sœur, Charitas, la nonne douce, unie à la vraie piété d'une intelligence cultivée. Konrad Peutinger (1465-1547), greffier de la ville d'Augsbourg, consacrait ses loisirs au service des arts et des sciences, par des inscriptions collecte et vestiges antiques et de l'édition, ou d'avoir publiées par d'autres, les sources de l'histoire allemande. La carte de la Rome antique, nommée d'après lui "Table de Peutinger», a été légué par son découvreur, Conrad Celtes, mais n'a pas été publié qu'après sa mort. Strasbourg a été le premier bastion allemand des idées humanistes. Jacob Wimpheling (d. 1528), le champion du sentiment allemande et la nationalité, et Sebastian Brant ont été les principaux représentants du mouvement, et atteint une grande réputation en raison de leur querelle avec Murner, qui avait publié un article dans l'opposition à Wimpheling de «Germania », et en raison de la controverse au sujet de l'Immaculée Conception. Comme en Italie, en Allemagne afin de sociétés savantes se leva, comme le «Donaugesellschaft" (Danubiana) à Vienne - le membre le plus éminent de ce qui, Johann Spiessheimer (Cuspinian, 1473-1529), s'est distingué comme un éditeur et un historien - - et le "Rheinische Gesellschaft" (Rhenana), sous la Dalberg mentionnés ci-dessus Johann von. Étroitement associé avec le dernier était l'abbé Johannes Trithème (1462-1516), un homme des acquis universels. La vie de ces deux sociétés a été chef de Conrad Celtes, l'apôtre intrépide et infatigable prédicateur itinérant et de l'humanisme, un homme de talents les plus variés - un philosophe, mathématicien, historien, éditeur des écrits classiques et médiévaux, et un poète intelligent latine , qui a célébré en vers ardents de son évolution constante dame aime et mène une vie mondaine de l'indulgence. Dans les universités, aussi, les représentants des «langues et Belles-Lettres" bientôt trouvé leur chemin. A Bâle, qui, en 1474, avait nommé un professeur des arts libéraux et la poésie, le mouvement était représenté principalement par Heinrich Glareanus (1488-1563), célébré comme géographe et musicien. Le meilleur humaniste connue de Tübingen a été le poète Heinrich Bebel (1472-1518), un ardent patriote et un admirateur enthousiaste de style et l'éloquence. Son travail le plus connu est le obscène "facéties". Agricola (d. 1485), de l'avis d'Erasmus d'un styliste parfait et latiniste, a enseigné à Heidelberg. Le inaugurateur de l'Humanisme à Mayence était l'auteur prolifique, Dietrich Gresemund (1477-1512). Le mouvement obtenu une reconnaissance officielle à l'université en 1502 sous électeur Berthold, et trouvée dans Joannes Rhagius Æsticampianus son partisan le plus influent. Dans le poète Peter Luder itinérants, Erfurt avait en 1460 un des premiers représentants de l'Humanisme, et dans Jodokus Trutfetter (1460-1519), le professeur de Luther, un écrivain diligent et professeur consciencieux de la théologie et la philosophie. Le véritable guide de la jeunesse d'Erfurt a été, cependant, Konrad Mutianus Rufus (1471-1526), ​​chanoine à Gotha, instruite en Italie. Un zèle pour l'enseignement couplé avec un tempérament pugnace, un délice dans les livres mais pas dans leur décision, latitudinarisme religieux, et l'enthousiasme pour l'antique étaient ses principales caractéristiques. Le satiriste Crotus Rubianus Euricius Cordus, le epigrammatist spirituel, et le poète élégant et joyeux compagnon, Eobanus Hessus, appartenait aussi au cercle d'Erfurt.

À Leipzig aussi, les premières traces d'activité Date humanistes remontent au milieu du XVe siècle. En 1503, lorsque le Westphalien Hermann von dem Busche installés dans la ville, il y avait l'humanisme une représentation remarquable. De 1507 à 1511 Æsticampianus également travaillé à Leipzig, mais dans l'année l'ancien von dem Busche enlevé à Cologne. Dès le début (1502) Wittenberg était sous l'influence humaniste. Nombreux étaient les collisions entre les champions de la vieille philosophie et de théologie et de "poètes", qui ont adopté une attitude quelque peu arrogante. A propos de 1520 toutes les universités allemandes avaient été modernisé dans le sens humaniste, la participation à des conférences sur la poésie et l'éloquence était obligatoire, chaises grecs ont été fondées, et les commentaires scolastiques sur Aristote ont été remplacées par de nouvelles traductions. Le plus influent de l'école humaniste, ont été, celui de Sélestat sous la Dringenberg Westphalie Ludwig (d. 1477), le professeur de Wimpheling, celle de Deventer sous Alexandre Hegius (1433-1498), le professeur d'Erasme de Rotterdam, Hermann von dem Busche, et Murmellius, et celle de Munster, qui a subi humanistes reformation en 1500 sous le prévôt Rudolf von Langen (1438-1519), et qui, sous la co-recteur, Joannes Murmellius (1480-1517), auteur de nombreuses et très -adopté les manuels scolaires, les élèves attirés par ces régions éloignées comme la Poméranie et la Silésie. Les bonnes institutions académiques existait aussi à Nuremberg, Augsbourg, Strasbourg, Bâle, etc

Le mouvement humaniste a atteint son zénith pendant les deux premières décennies du XVIe siècle à Reuchlin, Erasme, et Hutten. Johann Reuchlin (1455-1522), le «phénix des hôtes de l'Allemagne", a été qualifiée dans toutes les branches de connaissances qui ont ensuite été cultivées. Principalement un juriste, un expert en grec, une autorité de premier ordre sur les auteurs romains, un historien et un poète, il a néanmoins atteint sa renommée en chef à travers ses œuvres philosophiques et l'hébreu - en particulier grâce à son «Hebraica Rudimenta» (grammaire et le lexique ) - dans la composition de laquelle il a obtenu l'aide de savants juifs. Son modèle a été Pic de la Mirandole, le "comptage sage, le plus savant de notre époque». Il a étudié la doctrine ésotérique de la Kabbale, mais s'est perdu dans le dédale de ses problèmes abscons, et, après avoir été, à la retraite universitaire, la fierté et la gloire de sa nation, a été soudainement forcé par un incident particulier dans la notoriété européenne. Cet événement a été pas injustement appelé le point culminant de l'Humanisme. Johann Pfefferkorn, un Juif baptisé, avait déclaré le Talmud une insulte délibérée à la chrétienté, et s'était procuré de l'empereur fonctionne un mandat de l'hébreu supprimer. Interrogé sur son opinion, Reuchlin sur des bases scientifiques et juridiques exprima sa désapprobation personnelle de cette action. Furieux de cette opposition, Pfefferkorn, dans son "Handspiegel", a attaqué Reuchlin, en réponse à laquelle ce dernier a composé la "Augenspiegel". Les théologiens de Cologne, en particulier Hochstraten, déclarée contre Reuchlin, qui a alors fait appel à Rome. L'évêque de Spire, chargé du règlement du conflit, se déclara en faveur de Reuchlin. Hochstraten, cependant, maintenant rendit à Rome; en 1516 un mandat pontifical report de l'affaire a été émis, mais finalement, en 1520, sous la pression du mouvement luthérien, Reuchlin a été condamné à garder le silence sur la question à l'avenir et à payer les coûts complets.

Mais plus important que le procès a été la guerre littéraire qui l'accompagnait. Cette lutte a été un prélude à la Réforme. Toute l'Allemagne était divisée en deux camps. Le Reuchlinists, le «familles d'accueil des arts et de l'étude de l'humanité", le "brillant, les hommes de renom» (Clari viri), dont l'approbation des lettres (Epistolae virorum clarorum) Reuchlin avait publié en 1514, a prédominé dans les chiffres et l'intellect, le Cologne fête, conçu par leurs adversaires «obscurantistes» (viri obscuri), étaient plus occupés à défendre que d'attaquer. Le document le plus important de cette querelle littéraire est la satire classique des humanistes », Les Lettres des obscurantistes» (Epistolae virorum obscurorum, 1515-1517), dont la première partie a été composée par Crotus Rubianus, le second essentiellement par Hutten. Apparemment ces lettres ont été écrites par des partisans différents de l'Université de Cologne à Ortwin Gratius, leur poète et maître, et ont été rédigées en latin barbare. Ils prétendent décrire la vie et les agissements des obscurantistes, leurs opinions et leurs doutes, leurs débauches et ses amours. Le manque de culture, les méthodes obsolètes de l'enseignement et l'étude, les dépenses pervers de l'ingéniosité, la pédanterie des obscurantistes, sont impitoyablement ridiculisés. Bien que la brochure a été dicté par la haine et était plein d'exagération irresponsable, une originalité inimitable et la puissance de la caricature assuré son succès. Les Humanistes considéré que le litige a décidé, et a chanté le "Triomphe de Reuchlin". Ce dernier, toutefois, toujours resté un vrai partisan de l'Eglise et le pape.

Desiderius Erasmus de Rotterdam (1467-1536) a été appelé le "deuxième oeil de l'Allemagne". Vive, aiguë, et spirituel, il était le chef et oracle littéraire du siècle, alors que son nom, selon le témoignage d'un contemporain, était passé en proverbe: «Tout est ingénieuse, savante, écrite et sagement, que l'on appelle erasmic, qui est, infaillible et parfait. " Son activité extraordinairement fécond et polyvalent littéraires comme latiniste profond et incomparable de revivaliste grec, en tant que critique et commentateur, comme exégète éducateur, satiriste, théologien et biblique, il est impossible de s'appesantir sur ici (voir ERASMUS, Desiderius). Ulrich von Hutten (1488-1523), chevalier de Franconie, et champion enthousiaste des sciences libérales, était encore mieux connu comme politicien et agitateur. Le renforcement du pouvoir de l'empereur et la guerre contre Rome étaient les éléments principaux de son programme politique, dont il a prêché d'abord en Amérique et par la suite dans des dialogues en allemand, des poèmes et des pamphlets. Les juristes et le droit romain, l'immoralité et l'analphabétisme du clergé, la fatuité de pédanterie peu pratique, ont été impitoyablement fouetté par lui, son but étant bien sûr de se singulariser. Enfin, il s'est enrôlé dans le service de Luther et lui a célébré dans ses derniers écrits comme un «héros de la Parole", un prophète et un prêtre, bien que Luther toujours maintenu envers lui une attitude de réserve. La mort de Hutten peut être considéré comme la fin de l'humanisme allemand à proprement parler. Un mouvement encore plus grave, la Réforme, a pris sa place. La majorité des humanistes eux-mêmes mis en opposition avec le nouveau mouvement, même si elle ne peut être nié qu'elles, surtout la jeune génération, sous la direction d'Erasme et Mutianus Rufus, avait bien des égards a ouvert la voie pour cela.

Les progrès de l'humanisme dans d'autres pays peuvent être revues plus brièvement. En France, l'Université de Paris a exercé une puissante influence. À la fin du XIVe siècle, les étudiants de cette institution étaient déjà familiarisés avec les auteurs anciens. Nicolas de Clémanges (1360-1434) a donné des conférences sur la rhétorique de Cicéron, mais plus tôt Humaniste immobiliers en France a été Jean de Montreuil (d. 1418). En 1455, Gregorio de Città di Castello, qui avait résidé en Grèce, a été installé dans l'université à la conférence sur le grec et la rhétorique. Par la suite, il y eut des savants et des poètes en Italie - par exemple, Andreas Joannes Lascaris, Jules César Scaliger, et Andreas Alciati - qui fait de la France la fille docile de l'Italie. Parmi les éminents spécialistes en France peuvent être mentionnés Budé (Budé), l'helléniste d'abord son âge (1467-1540), le accomplie imprimantes Robert (1503-1559) et Henri (1528-1598) Estienne (Stephanus), à qui nous sont endettés pour le "Thésaurus linguae Latinae" et le "Thésaurus linguae Graecae"; Joseph Justus Scaliger (1540-1609), réputé pour sa connaissance de l'épigraphie, numismatique, et surtout de la chronologie; le philologue Isaac Casaubon (1559-1614), bien connu pour son excellente édition des classiques, et Petrus Ramus (1515-1572), un étudiant profonde de la philosophie grecque et médiévale. L'apprentissage classique a été naturalisé en Espagne à travers la reine Isabelle (1474-1504). Le système scolaire a été réorganisée, et les universités est entré dans une nouvelle ère de prospérité intellectuelle. Des savants espagnols, Juan Luis Vives (1492-1540) jouit d'une réputation européenne. En Angleterre, l'humanisme a été reçu avec moins de faveur. Poggio, en effet, passé un certain temps dans ce pays, et jeunes Anglais, comme William Grey, un élève de Guarino, plus tard évêque d'Ely et conseiller privé en 1454, a cherché l'instruction en Italie. Mais la situation troublée de la vie anglaise au XVe siècle n'était pas favorable à ce nouveau mouvement. Dans la propagation de l'apprentissage classique de Caxton William (1421-1491), le premier imprimeur anglais, a joué un rôle important. Le savant, raffiné, charitables et courageux chancelier Thomas More (1478-1535) a été en quelque sorte une contrepartie intellectuelle d'Erasmus, avec qui il était en termes d'intimité la plus étroite. Une importance particulière a été le fondement de ces excellentes écoles comme Eton en 1440, et Saint-Paul (Londres) en 1508. Le fondateur de ce dernier était le doyen accomplie John Colet (1466-1519), le premier recteur fut William Lilly (1468-1523), qui avait étudié le grec dans l'île de Rhodes, et le latin en Italie, et a été le pionnier de la Grèce l'éducation en Angleterre. Pendant le séjour d'Erasmus à Oxford (1497-9), il trouve Kindred Spirits hellénistique William et Thomas Linacre Grocyn, deux d'entre eux avait été élevé en Italie. De 1510 à 1513 Erasmus enseigné le grec à Cambridge.

Publication d'informations écrites par Klemens Löffler. Transcrit par Richard Hemphill. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

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