Doxologiese

Informations générales

Une doxologie est une courte prière ou un cantique de louange, qui exalte la gloire et la majesté de Dieu. Doxologies bien connus comprennent la Gloire à Dieu (Gloria Patri), la Gloire (Gloria in excelsis), le Saint-Esprit, Esprit, (Sanctus) , et le mot hébreu Alléluia, qui signifie «louer le Seigneur." Certains versets d'hymnes, tels que Thomas Ken "Louez Dieu de qui tous les flux de bénédictions», sont aussi appelées doxologies.

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Doxologie

Informations générales

Une doxologie est un hymne ou une formule de louange à Dieu. Doxologies Beaucoup sont trouvés dans la Bible, comme dans Romains 16:27, 03:21 Ephresians, et Jude 25; ils sont connus comme doxologies bibliques. Le «moindre» et «grand» doxologies sont deux formes réactive qui a pris naissance au 4ème siècle et sont maintenant utilisés dans les liturgies de nombreuses églises chrétiennes.

Le moindre doxologie est nommé Gloria Patri: «Gloire soit au Père, au Fils et au Saint-Esprit, comme il était au commencement, maintenant et sera toujours, un monde sans fin Amen.".

La plus grande doxologie, le Gloria in excelsis Deo, est une extension église primitive de la chanson des anges dans Luc 2:14: ". Gloire à Dieu au plus haut, et paix sur terre aux hommes qu'il aime" Il est utilisé dans la messe catholique romaine, sauf pendant l'Avent et le Carême et dans certaines messes tout au long de l'année, et dans de nombreux services protestante.

Dans la liturgie de l'Église d'Angleterre, le moindre doxologie survient à la fin de psaumes et des cantiques, et la grande doxologie est utilisé dans certaines saisons, dans le service de communion.

Une doxologie spéciale, la doxologie trinitaire, conclut le canon de la messe en soulignant mediatorship du Christ: «Par lui, avec lui, en lui, dans l'unité de l'Esprit Saint, toute la gloire et l'honneur est le vôtre, Père tout-puissant, pour toujours et à jamais ».

Les doxologies supérieur, égal et trinitaire sont connus comme doxologies liturgiques.

La dernière strophe d'un hymne par l'évêque anglais Ken Thomas, en commençant "Louez Dieu de qui tous les flux de bénédictions», est communément appelé "La doxologie» dans les églises protestantes. Dans le culte juif, plusieurs psaumes et les dix-huit bénédictions étroite avec doxologies.


Doxologie

Informations avancées

Le terme, qui est dérivé du grec doxa (gloire), dénote une attribution de louange aux trois personnes de la Sainte Trinité. Dans son forme la plus courante, connue comme le Gloria Patri ou «doxologie Lesser,« il est rendu: «Gloire soit au Père, au Fils et au Saint-Esprit: Comme il était au commencement, maintenant et toujours doit être, un monde sans fin. Amen. " Son utilisation à la fin des psaumes, comme indiqué, par exemple, dans le Book of Common Prayer, date du quatrième siècle. Il est donc un symbole du devoir de christianiser les Psaumes et sert en même temps "pour connecter l'unité de la divinité telle qu'elle est connue pour les Juifs avec la Trinité comme on le sait aux chrétiens" (livre de prières Tutoriel, p. 101).

Le soi - Doxologie appelé Grand est le Gloria in excelsis, "Gloire à Dieu au plus haut." En raison de ses mots d'ouverture, tirées directement de Luc 2:14, il est parfois connu comme l'hymne angélique. Cette doxologie est d'origine grecque (IVe siècle) et a été utilisé d'abord comme un cantique du matin. Plus tard, elle fut incorporée dans la messe en latin, où il a occupé une place au début du service. Dans le service en anglais Communion de 1552 les réformateurs transféré l'hymne à la fin du siège, sans doute en conformité avec l'usage à la première Eucharistie: «Quand ils avaient chanté un hymne, ils sortirent» (Matthieu 26:30) . Dans cette position, il forme une conclusion digne du sacrifice chrétien de louange et de remerciement.

Il est maintenant généralement admis que la doxologie à la fin de la prière du Seigneur ne fait pas partie du texte original de Matt. 06:09 - 13. Il peut être considéré comme un ajout liturgique ancienne de la prière, qui a été adoptée par l'église grecque, mais pas par le latin.

F Colquhoun

(Elwell évangélique Dictionary)


Doxologie

Information catholique

En général, ce mot signifie un court verset louant Dieu et au début, comme une règle, avec le mot grec doxa. La coutume de mettre fin à un rite ou un hymne avec une telle formule provient de la synagogue (cf. la prière de Manassé:. Tibi HNE Gloria in saecula saeculorum Amen). Saint Paul utilise constamment doxologies (Romains 11:36; Galates 1:5; Ephésiens 3:21; etc.) Les premiers exemples sont adressées à Dieu le Père seul, ou à lui par (dia) le Fils (Romains 16:27; Jude 25; I Clem, xli;.. Mart Polyc, xx;. Etc) et en (fr) ou avec (syn, méta) le Saint-Esprit (Mart. Polyc., XIV, XXII, etc.) La forme du baptême (Matthieu 28:19) a donné l'exemple de nommer les trois personnes en ordre parallèle. Surtout dans le quatrième siècle, comme une protestation contre la subordination Arian (depuis hérétiques appel à ces prépositions, cf saint Basile, «De Spir, Sancto", II-V.), La coutume de l'aide du formulaire: «Gloire au Père , et au Fils, et au Saint-Esprit », est devenu universel chez les catholiques. De ce moment, nous devons distinguer deux doxologies, une plus grande (doxologia maior) et une plus courte (mineure). La plus grande doxologie est le Gloria in excelsis Deo à la messe La forme courte, qui est celui généralement appelé sous le nom de «doxologie», c'est le Gloria Patri. Il est poursuivi par une réponse à l'effet que cette dernière gloire à jamais. La forme, Tous eis ton aionon aionas est très commun dans les premiers siècles (Romains 16:27; Galates 1:05, 1 Timothée 1:17; Hébreux 13:21; 1 Pierre 4:11;. Je Clem, 20, 32 , 38, 43, 45, etc. Polyc Mart, 22, etc.). Il est un hébraïsme commun (Tobie 13:23; Psaume 83:5; à plusieurs reprises dans l'Apocalypse 1:6, 18; 14h11; 19h03; etc) qui signifie tout simplement «pour toujours». La forme simple, aionas Tous eis, est également fréquente (Romains 11:36; doct XII Apost, 9:10; dans la liturgie des Constitutions apostoliques, passim..) Les formules sont parallèles: eis Tous mellontas aionas (Mart. Polyc. , xiv); apo geneas eis genean (ibid.); etc Cette expression fut rapidement agrandi en: «âges et maintenant et toujours et dans des âges» (cf. Hébreux 13:08; Mart Polyc, 14:.. etc) . Dans cette forme, il se produit constamment à la fin de la prière dans la liturgie grecque de saint Jacques (Brightman, Liturgies Eastern, pp 31, 32, 33, 34, 41, etc.) et dans tous les rites orientaux. La forme grecque est alors devenu: Doxa Patri kai kai yio hagiographiques pneumati, kai kai nun kai aei Tous eis ton aionon aionas. Amen. Dans cette forme qu'il est utilisé dans les Eglises orientales à divers points de la liturgie (par exemple dans Rite Saint-Chrysostome, voir Brightman, p. 354, 364, etc) et que les deux derniers versets de psaumes, mais pas si invariablement que avec nous. La deuxième partie est parfois légèrement modifiée et d'autres versets sont parfois introduits entre les deux moitiés. Dans le rite latin, il semble à l'origine pour avoir exactement la même forme que dans l'Est. En 529 le second Synode des Vasio (Vaison, dans la province d'Avignon) dit que les mots supplémentaires, Sicut erat in principio, sont utilisés à Rome, l'Orient et l'Afrique comme une protestation contre l'arianisme, et leur ordonne de dire de même dans Gaule (can. c.). Autant que l'Est est concernée au synode se trompe. Ces mots n'ont jamais été utilisés dans n'importe quel rite oriental et les Grecs se plaignaient de leur utilisation dans le [Strabon Walafrid (9ème siècle), De rebus Eccl., Xxv] Ouest. L'explication qui sicut erat in principio a été conçue comme un déni de l'arianisme amène à une question dont la réponse est moins évidente qu'il n'y paraît. Pour ce faire les mots renvoient? Tout le monde comprend maintenant que Gloria l'objet d'erat: «Comme il [la gloire] était au commencement», etc Il semble, cependant, qu'à l'origine elles étaient destinées à se référer à Filius, et que le sens de la deuxième partie, dans l'Occident en tout cas, était: «Comme il [le Fils] était au commencement, ainsi est-il maintenant et ainsi il sera pour toujours." L'in principio, alors, est une allusion claire aux premiers mots du quatrième Evangile, et donc la phrase est évidemment dirigée contre l'arianisme. Il ya médiévale versions allemande sous la forme: "Als er im Anfang la guerre".

La doxologie dans la forme dans laquelle nous savons qu'il a été utilisé depuis environ le septième siècle dans toute la chrétienté occidentale, sauf dans un coin. Dans le rite mozarabe de la formule est la suivante: "Gloria Patri et l'honneur et Filio et Spiritui sancto dans saecula saeculorum" (donc dans le Missel de ce rite, voir PL, LXXXV, 109, 119, etc.) Le Synode quatrième de Tolède en 633 commandé cette forme (can. xv). Une tradition commune médiévale, fondée sur une fausse lettre de saint Jérôme (dans l'édition bénédictine, Paris, 1706, V, 415) dit que le pape Damase (366-384) a introduit le Gloria Patri à la fin de psaumes. Cassien (mort vers 435) parle de cela comme une mesure spéciale de l'Église d'Occident (De instit. Coen., II, VIII). L'utilisation de la plus courte doxologie dans l'Eglise latine est la suivante: les deux parties sont toujours dit ou chanté comme un verset de la réponse. Ils se produisent toujours à la fin des psaumes (lorsque plusieurs psaumes sont réunis comme un seul, comme la soixante-deuxième et soixante-sixième et à nouveau le cinquantième 140-huitième, 140-neuvième et cent à Laudes , le Gloria Patri se produit une fois seulement à la fin du groupe; d'autre part chaque groupe de seize versets du psaume 118e jour dans les heures a le Gloria) sauf dans des occasions de deuil. Pour cette raison (puisque la plus courte doxologie, comme la plus grande, Gloria in excelsis Deo, naturellement dans un chant de joie), il est laissé sur les trois derniers jours de la semaine sainte, dans l'office des morts sa place est prise par le versets: Requiem aeternam, etc, et Et lux perpetua, etc Elle survient aussi après les cantiques, sauf que le Benedicite a ses propres doxologie (Benedicamus Benedictus es Domine Patrem, etc - la seule alternative de gauche dans le... rite romain). Dans la Messe elle survient après trois psaumes, le «Judica me" au début, le fragment de l'Introït-Psaume, et le «Lavabo» (omis dans la Passion, à l'exception des fêtes, et aux messes de requiem). La première partie ne se produit que dans le responsoria tout le Bureau, avec une réponse variable (la deuxième partie du premier couplet) au lieu de «Sicut erat», toute la doxologie après le «Deus in adjutorium», et dans le preces au premier; et à nouveau, cette fois comme un verset, à la fin de l'invitatorium à Matines. À tous ces endroits, il est laissé de côté dans le Bureau de la mort et à la fin de la semaine sainte. Le Gloria Patri est aussi constamment utilisé dans les services extraliturgical, comme le Rosaire. Il était une coutume commune au Moyen Age pour les prédicateurs à la fin des sermons avec elle. Dans certains pays, l'Allemagne en particulier, les gens font le signe de la croix à la première partie de la doxologie, la considérant comme essentiellement une profession de foi.

Publication d'informations Ecrit par Adrian Fortescue. Transcrit par Tony De Melo. L'Encyclopédie catholique, tome V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, le 1er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

ERMELIUS, Dissertatio historica de vétéri christiana doxologia (1684); SCHMIDT, De insignibus veteribus christianis formulis (1696); Un Seelen, Commentarius ad doxologiæ solemnis Gloria Patri verba: Sicut erat in principio dans ses Miscellanea (1732); BONA, Rerum liturgicarum libri Duo (Cologne, 1674), II, 471; Thalhofer, Handbuch der kath. Liturgik, I, 490 sq; IDEM au Augsburger Pastoralblatt (1863), 289 sq; Rietschel, Lehrbuch der Liturgik, I, 355sq;. KRAUS, Real-Encyk, I, 377 sq.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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