Franciscainsse

Frères Mineurs, Frères Gris, Gris Frères, OFM

Informations générales

Les Franciscains sont membres d'un ordre religieux qui suit la règle de Saint François d'Assise. Les premiers franciscains, appelés l'Ordre des Frères Mineurs, suivi d'un idéal de pauvreté totale, ils possédaient rien en commun ou individuellement. Interdit d'accepter de l'argent, ils vivaient au jour le jour en travaillant et en priant. Quand ils ont commencé à étudier et vivre à l'université, cependant, ils ont dû modifier leur idéal strict de la pauvreté. Au moment où saint François est mort (1226), l'ordre s'était répandue de l'Italie à l'Angleterre, la Terre Sainte, et l'ensemble de l'Europe. Les frères étaient connus comme prédicateurs de la population. Ils portaient une tunique grise avec un cordon blanc à la taille, d'où leur anglais Cordeliers nom.

Dès le début, il y avait des désaccords sur la direction de l'ordre allait prendre. Le ministre général franciscain, saint Bonaventure, a cherché un équilibre entre les Conventuels, qui voulait adapter leur pauvreté pour les besoins de l'époque, et les spirituels, qui voulait une stricte pauvreté. La querelle s'est intensifiée durant la 14e siècle quand certains des franciscains spirituels, connu sous le nom Fraticelli, ont été condamnés (1317-1318) par le pape Jean XXII. Les désaccords sur l'idéal de pauvreté a apporté une division permanente dans le 15ème siècle entre les Frères Mineurs Conventuels et l'Ordre des Frères Mineurs. Au 16ème siècle, l'Ordre des Frères Mineurs Capucins a établi un strict branche indépendante des Franciscains.

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La prédication, d'enseignement, les missions étrangères, et le travail paroissial reste le travail des Franciscains aujourd'hui. Les Clarisses, sœurs franciscaines, sont du second ordre. Le Tiers-Ordre comprend laïcs, hommes et femmes qui combinent la prière et la pénitence avec l'activité quotidienne. Beaucoup de sœurs, frères et prêtres suivent l'idéal franciscain dans les communautés affiliées au Tiers-Ordre. Il ya des communautés franciscaines dans l'église catholique romaine et l'Église anglicane (épiscopalienne ou) des églises.

Le philosophe anglais Roger Bacon et le scientifique était un franciscain, comme l'étaient le philosophe - théologiens Duns Scot et Guillaume d'Occam. Autres Franciscains célèbres incluent Saint Antoine de Padoue, deux papes de la Renaissance, Sixte IV et Sixte V, et Junipero Serra, fondateur des missions de Californie.

Cyprien Davis

Bibliographie
MD Lambert, de la pauvreté franciscaine: La Doctrine de la pauvreté absolue de Jésus-Christ et les Apôtres dans l'Ordre franciscain, 1210 - 1323 (1961); JR Moorman, Une histoire de l'Ordre franciscain des origines à l'an 1517 (1968); W Court, Les Franciscains (1989).


Franciscains
Frères Mineurs

Informations générales

Franciscains ou Ordre des Frères Mineurs, est un ordre religieux fondé, probablement en 1208, par saint François d'Assise et approuvé par le pape Innocent III en 1209. Après de se consacrer à une vie de prédication, le service et la pauvreté, Francis réunis autour de lui une bande de 12 disciples. Il les conduisit d'Assise à Rome pour demander la bénédiction du pape, qui a exprimé des doutes au sujet de la praticabilité de la voie de la vie que le groupe a proposé d'adopter. Le pape Innocent leur a donné sa bénédiction, cependant, à condition qu'ils deviennent clercs et élisent un supérieur. Francis a été élu supérieur et le groupe est retourné à Assise, où ils ont obtenu de l'abbaye bénédictine du Mont Subasio l'utilisation de la petite chapelle de Santa Maria degli Angeli, autour de laquelle ils ont construit des huttes de branches. Puis, à l'imitation du Christ, ils ont commencé une vie de prédication itinérante et de la pauvreté volontaire.

A cette époque la fraternité manquait d'organisation formelle et un noviciat, mais comme les disciples et leur propagation accrue d'enseignement, il devint évident que l'exemple de François ne suffirait pas à faire respecter la discipline parmi les frères. En 1223 le pape Honorius III publia une bulle qui constituaient les Frères Mineurs un ordre formel et institué un noviciat d'un an.

Après la mort de François en 1226, le couvent et la basilique d'Assise ont été construits. Leur magnificence perturbé certains, qui croyaient incompatible avec les idéaux de Francis de la pauvreté. Après beaucoup de dissension, le pape Grégoire IX a décrété que l'argent pourrait être détenus par des fiduciaires élus de l'ordre et que la construction de couvents n'était pas contraire aux intentions du fondateur.

Comme le temps passait, l'ordre a grandi, le seul organisme de puissance égale étant des Dominicains. Les franciscains, cependant, est devenu fragmenté, et en 1517 le pape Léon X divise l'ordre en deux corps, les Conventuels, qui ont été autorisées de propriété des entreprises, comme l'étaient les autres ordres monastiques, et les observants, qui a cherché à suivre les préceptes de saint François d'aussi près que possible. Les Observants ont toujours été depuis la plus grande branche, et au début du 16ème siècle un troisième corps, les Capucins, a été organisé hors de lui et fait indépendante. A la fin du 19e siècle, Léon XIII regroupé ces trois corps ainsi que le Premier Ordre des Frères Mineurs, désignant les religieuses clarisses connu sous le Second Ordre, et les tertiaires, les hommes et les femmes vivant dans la société laïque sans le célibat, comme la Tiers-Ordre.

En plus de leur prédication et le travail de charité, les franciscains ont été notés pour leur dévouement à l'apprentissage. Avant la Réforme en Angleterre, on a tenu de nombreux postes dans les universités, l'éminent parmi les professeurs étant John Duns Scot, Guillaume d'Ockham, et Roger Bacon. L'ordre a produit quatre papes - Sixte IV, Jules II, Sixte V et Clément XIV - et un antipape, Alexandre V.

À son premier voyage vers le Nouveau Monde, Christophe Colomb était accompagné par un groupe de Franciscains. Les premiers couvents en Amérique ont été établis par les Franciscains, à Saint-Domingue et La Vega dans ce qui est aujourd'hui la République dominicaine. La conversion rapide des Amérindiens et l'enthousiasme découle du missionnaire d'esprit en Espagne a conduit à la propagation de l'ordre dans les Antilles, avant 1505, Ferdinand V, roi de Castille, a jugé nécessaire de publier un décret que les nouveaux couvents doivent être placés au moins cinq lieues de distance. Alors que les Franciscains espagnols progressivement étendue à travers la partie sud du Nouveau Monde jusqu'à l'océan Pacifique, les frères français, qui était arrivé au Canada en 1615, à la demande de l'explorateur français Samuel de Champlain, mis en place des missions partout dans le Nord . Aujourd'hui, les Franciscains mener une université et cinq collèges aux États-Unis, et un séminaire, à Allegheny, à New York. Ils participent également dans le travail paroissial régulier, ainsi que le travail missionnaire parmi les Amérindiens.

Le gouvernement suprême de l'ordre est confié à un général électif, résidente à la Maison Mère Générale, à Rome. Subalternes sont les provinciaux, qui préside tous les frères dans une province, et les custodes, ou des tuteurs (jamais appelé abbés, comme le sont leurs homologues dans les autres ordres), à la tête d'une seule communauté ou couvent. Ces officiers sont élus pour une période de deux ans.

Au cours du siècle Eary 20, un certain nombre de communautés franciscaines à la fois pour les hommes et les femmes ont été établis par les différentes églises anglicanes. La plus importante d'entre elles est la Société de Saint François à Cerne Abbas, Dorset, Angleterre, qui maintient plusieurs maisons dans les îles britanniques et en Nouvelle-Guinée. En 1967, un groupe similaire aux États-Unis a été unie à ces frères anglais.


Saint François d'Assise

Informations générales

Saint François d'Assise (1182-1226), était un mystique et prédicateur italien, qui a fondé les Franciscains. Né à Assise, en Italie et à l'origine nommé Giovanni Francesco Bernardone, il semble avoir reçu peu d'éducation formelle, même si son père était un riche marchand. Comme un jeune homme, François a dirigé un monde, la vie insouciante. Après une bataille entre Assise et Pérouse, il a été retenu captif à Pérouse pendant plus d'un an. En prison, il a souffert d'une grave maladie au cours de laquelle il résolut de changer son mode de vie. De retour à Assise en 1205, il a effectué bienfaisance parmi les lépreux et commence à travailler sur la restauration des églises délabrées. Changement de François de caractère et de ses dépenses pour la charité en colère son père, qui légalement lui déshérités. Francis ensuite jeté ses vêtements riche pour un manteau d'évêque et consacré les trois prochaines années pour le soin des parias et des lépreux dans les bois du mont Subasio.

Pour ses dévotions sur le mont Subasio, Francis restauré la chapelle ruinée de Santa Maria degli Angeli En 1208, un jour pendant la messe, il entendit un appel lui disant d'aller dans le monde et, selon le texte de Matthieu 10:05. - 14, à ne rien posséder, mais de faire le bien partout. De retour à Assise la même année, François commença à prêcher. Il a rassemblé autour de lui les 12 disciples qui sont devenus les frères d'origine de sa commande, plus tard appelé le Premier Ordre; ils ont élu François supérieure. En 1212, il a reçu une jeune nonne bien-né d'Assise, Claire, en communion franciscaine; par son a été créé l'Ordre des Pauvres Dames (Clarisses), plus tard, le Second Ordre des Franciscains. Il était probablement plus tard en 1212 que Francis énoncées pour la Terre Sainte, mais un naufrage forcé à revenir. D'autres difficultés l'empêchèrent d'accomplir beaucoup de travail missionnaire, quand il est allé en Espagne pour prêcher aux Maures. En 1219, il était en Égypte, où il réussit à prêcher, mais pas dans la conversion, le sultan. Francis a ensuite vers la Terre Sainte, y rester jusqu'en 1220. Il voulait être martyrisé et se réjouissaient en entendant que cinq frères franciscains avaient été tués au Maroc tout en effectuant leurs tâches. Sur son retour, il trouve la dissension dans les rangs de la Frères et a démissionné en tant que supérieur, les dépenses les prochaines années dans la planification de ce qui est devenu le Tiers-Ordre des Franciscains, les tertiaires.

En Septembre 1224, après 40 jours de jeûne, François était en prière sur le mont Alverne quand il sentit une douleur mêlée de joie, et les marques de la crucifixion du Christ, les stigmates, sont apparus sur son corps. Comptes de l'apparition de ces marques diffèrent, mais il semble probable qu'ils ont été saillies noueuses de la chair, ressemblant à des têtes de clous. Francis a été reportée à Assise, où ses dernières années ont été marquées par la douleur physique et la cécité presque totale. Il fut canonisé en 1228. En 1980, le Pape Jean Paul II a proclamé lui le saint patron des écologistes. En art, les emblèmes de saint François sont le loup, l'agneau, le poisson, les oiseaux et les stigmates. Sa fête est Octobre 4.

Rev Theodore M. Hesburgh


Ordre franciscain

Informations avancées

L'Ordre franciscain est l'un des quatre ordres mendiants du XIIIe siècle (mendicité) frères (franciscains, République dominicaine, des Carmes, Augustins), créé pour répondre au défi urgent du déclin spirituel, la croissance urbaine, et la propagation rapide de l'hérésie (surtout dans le sud de la France et nord de l'Italie). Il a été fondé par François d'Assise et officiellement approuvée par Innocent III en 1210. Contrairement aux précédentes monachisme, les frères menaient une vie active au sein du monde comme les prédicateurs et les ministres aux nécessiteux.

Profonde méfiance François d'organisation formelle et l'apprentissage et son point de vue extrême de proverty (même un contact physique avec l'argent devait être évité) est devenu le centre d'âpres conflits au sein de l'Ordre. Dès le début, des tensions sont apparues entre les Zélotes, qui préconisait la stricte observance de la règle du fondateur, et ces factions (les laxistes, la Communauté) qui favorisaient divers aménagements à la réalité. Sous les auspices de l'Ordre papal a été entièrement organisé par 1240 comme un seul corps international avec les clercs éligibles pour le bureau (un autre départ de l'esprit de François, qui favorisait les laïcs), et la prestation a été faite pour un bien qui se tiendra à la tutelle pour contourner l'interdiction contre la propriété. Pendant les années 1257-1274 tensions apaisée sous la conciliatrice Bonaventure ministre général, qui a établi un équilibre entre les modérés structure et la vitalité. Comme un remarquable chercheur, il a également représenté l'afflux croissant des Franciscains dans le monde de l'apprentissage au sein des universités situées en région urbaine.

Après la mort de Bonaventure une âpre débat a suivi sur la nature de proverty apostolique. Le point de vue extrême de l'Spirituals (anciennement les Zélotes) a été rejetée par le pape Jean XXII, qui en 1322 a officiellement approuvé la propriété des sociétés de propriété, arguant que le Christ et les apôtres comme dirigeants de l'église possédait des biens. Spirituals qui a fui est devenu connu comme Fraticelli. Même figures marquantes comme le ministre général Michel de Cesena et de Guillaume d'Ockham est allé en exil et a dénoncé le pape.

Des conditions difficiles de la peste, la guerre, et le schisme pontifical pendant le siècle et demi avant la Réforme a conduit à une baisse générale au sein de l'Ordre, mais un autre mouvement pour la restauration de la règle stricte émergé, les observants. Ils étaient opposés par le Conventuels plus modéré, qui a préféré la résidence urbaine aux ermitages distance. Le défaut de réunir ces factions dirigées pape Léon X en 1517 pour officiellement séparée de l'Ordre en deux branches indépendantes, les Frères Mineurs de l'Observance régulière (strict) et le Frères Mineurs Conventuels (modéré). Compte tenu de la réforme de leurs instincts, les Observants bientôt divisé en plusieurs factions, Déchaux (pieds nus), Rocollects, réformée, et les Capucins (souligné capotage). Ce dernier a joué un rôle important dans la Contre-Réforme et en 1619 avait acquis son autonomie complète. Encore une fois, la division interne et externe au défi des Lumières et de l'Europe révolutionnaire affaibli l'Ordre jusqu'à la pression croissante a conduit le pape Léon XIII en 1897 pour unir toutes les branches Observateur (à l'exception des Capucins, qui avaient conservé leur indépendance).

Parallèlement à l'Ordre des Frères Mineurs, avec les trois branches indépendantes du Observants, Conventuels et Capucins, il n'y a émergé deux autres Ordres franciscains, le Second Ordre de religieuses (Clarisses), fondée par Francis et son disciple Claire en 1212, et le troisième Ordre (Tertiaires) principalement de laïcs.

Les Franciscains, avec leurs rivaux, les Dominicains, représentait une nouvelle force spirituelle au sein de l'église du XIIIe siècle. En tant que défenseurs de la simple vie apostolique de la pauvreté et la prédication, ils touché une corde sensible parmi le nombre croissant de citadins qui étaient devenus étrangers à l'établissement monastique et hiérarchique. Néanmoins, au lieu de devenir hérétiques rebelles, les frères ont été des serviteurs obéissants de l'Église établie. Comme la ville, l'université est devenue un axe majeur de leur activité comme ils ont cherché à préparer intellectuellement pour leur mission dans le monde, face infidèle, l'hérétique, et indifférents aussi bien avec la vérité du christianisme. Pratiquement chaque savant exceptionnel de cet âge, est un religieux, dont Bonaventure, Jean Duns Scot, Guillaume d'Ockham et les Franciscains. Contrairement à l'esprit de François, cependant, l'Ordre devint agressive associée à la répression Inquisition et les activités anti-juives de l'église occidentale au cours de son effort pour consolider la société chrétienne.

RK évêque
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
R. Brooke, la venue des Frères; J. Cohen, les frères et les Juifs; L. Little, la pauvreté religieuse et de l'économie de profit dans l'Europe médiévale; J. Moorman, Une histoire de l'Ordre franciscain de son origine à l'Année 1517.


François d'Assise

Informations avancées

(1182-1226)

François d'Assise a été le fondateur universellement admirés du l'Ordre des Frères Mineurs (Franciscains). Né Francesco Bernardone, fils d'un riche marchand de tissus d'Assise, il a été populaire, pleine d'entrain des jeunes, beaucoup plus inspirée par les idéaux chevaleresques de l'troubadour et le chevalier. Dans la jeune vingtaine, il a connu une transformation progressive mais profonde religieuse, exprimée dans un certain nombre de gestes dramatiques tels que l'échange de vêtements avec un mendiant et baisant la main d'un lépreux malades. Après avoir vendu la marchandise familiale afin de reconstruire une église locale, son père furieux, dégoûté par les instincts immonde du fils, l'a amené à un jugement devant le tribunal de l'évêque. Voici Francis librement renoncé à son héritage et, dans un acte mémorable, dépouillé de ses vêtements ainsi pour signifier un abandon total à Dieu.

Francis a passé des années à venir vivre en ermite dans les environs d'Assise, ministère auprès des nécessiteux, des églises de réparation, et d'attirer un petit groupe de disciples à sa règle simple. Le pape Innocent III l'approbation de l'ordre naissant en 1210 a été un grand triomphe; plutôt que d'être rejeté comme encore un autre danger, mouvement hérétique, les "petits frères" ont embrassé comme un puissant courant de la réforme au sein de l'Église établie.

Suite à une mission de prédication dans l'Orient islamique (y compris une audience remarquable avec le sultan d'Egypte), Francis retournés chez eux en 1219 pour faire face à une crise. Le mouvement désormais numérotées quelque cinq mille adhérents, et la pression montait d'établir une organisation plus formelle. Affligé par cette dérive à partir tôt spontanéité et la simplicité, Francis a retiré plus de vivre sa mission par l'exemple personnel. Intense méditation sur la souffrance du Christ conduit à la célèbre expérience des stigmates, les signes de sa propre chair les plaies de son Maître. Et bien qu'il était plus un prédicateur qu'un écrivain, en 1223 il a complété une deuxième règle (adaptés selon la règle officielle de l'Ordre) et environ 1224 son morceau le plus célèbre, "Cantique du Soleil", un hymne de louange à Dieu et sa création. Ill et presque aveugle, il a finalement été ramené à Assise à distance de son ermitage et est décédé le 3 Octobre, 1226. Il a été canonisé par son ami Grégoire IX en 1228, et son corps fut bientôt déménagé à la basilique nouvellement construites portant son nom.

La clé de la vie de François a été sa tentative sans compromis pour imiter le Christ des Evangiles par le biais de la pauvreté absolue, l'humilité et la simplicité. Il aimait la nature comme œuvre bonne de Dieu et avait un profond respect pour les femmes (comme sa mère bien-aimée et de Claire, son disciple). Dans le même temps, son obéissance à la papauté et le sacerdoce leur a permis d'embrasser ce réformateur radical et Saint contraire.

RK évêque
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
M. Bishop, saint François d'Assise; L. Cunningham, saint François d'Assise; O. Englebert, Saint François d'Assise; A. Fortini, François d'Assise; JH Smith, François d'Assise.


Saint François d'Assise

Information catholique

Fondateur de l'Ordre franciscain, né à Assise en Ombrie, en 1181 ou 1182 - l'année exacte est incertaine, mort il ya 3 Octobre, 1226. Son père, Pietro Bernardone, était un riche marchand de tissus Assisian. De sa mère, Pica, on sait peu, mais elle dit avoir appartenu à une famille noble de Provence. Francis a été l'un de plusieurs enfants. La légende qu'il est né dans une date stables dès le XVe siècle seulement, et semble avoir son origine dans le désir de certains écrivains pour rendre sa vie ressemble à celle du Christ. Lors du baptême, le saint a reçu le nom de Giovanni, qui son père suite à Francesco modifié, par penchant, il semblerait pour la France, les affaires où l'avait conduit au moment de la naissance de son fils. En tout cas, puisque l'enfant a été renommé dans l'enfance, le changement ne peut guère avoir eu quelque chose à voir avec son aptitude à apprendre le français, comme certains l'ont pensé.

Francis a reçu une certaine instruction élémentaire des prêtres de Saint-Georges, à Assise, mais il a appris peut-être plus à l'école des troubadours, qui étaient en ce moment fait de raffinement, en Italie. Quoi qu'il en soit, il n'était pas très studieux, et son éducation littéraire est restée incomplète. Bien associé avec son père dans le commerce, il a montré peu de goût pour la carrière d'un commerçant, et ses parents semblait avoir livré tous ses caprices. Thomas de Celano, son premier biographe, parle en termes très sévères de la jeunesse de Francis. Il est certain que la vie au début du saint n'a pas donné présage de l'âge d'or qui étaient à venir. Nul aimait le plaisir plus que François, il avait un esprit prêt, chanté joyeusement, heureux dans ses beaux habits et afficher voyantes. Beau, gai, galant et courtois, il est vite devenu le favori parmi les jeunes nobles d'Assise, le premier dans chaque fait d'armes, le chef de l'délecte civile, le roi même de gambader. Mais même à ce moment-François a montré une sympathie instinctive avec les pauvres, et même si il dépensait sans compter, il coulait encore dans les canaux tels que d'attester une magnanimité princière de l'esprit. Lorsque vingtaine, François sortit avec les citadins pour combattre les Pérugins dans l'un des escarmouches si fréquentes à cette époque entre les villes rivales. Le Assisians ont été défaits à cette occasion, et Francis, étant parmi les prisonniers, a été retenue captive pendant plus d'un an à Pérouse. Une faible fièvre dont il ya contractée semble avoir tourné ses pensées vers les choses de l'éternité, au moins la vacuité de la vie, il avait été conduit lui est venue lors que la longue maladie. Avec le retour de la santé, cependant, empressement François après la gloire réveillée et sa fantaisie errer à la recherche de victoires; enfin il résolut d'embrasser une carrière militaire, et les circonstances semblaient favorables à ses aspirations. Un chevalier d'Assise était sur le point de rejoindre "le nombre de douceur», Gautier de Brienne, qui était alors dans les bras dans les États napolitains contre l'empereur, et Francis arrangé pour l'accompagner. Ses biographes nous disent que la nuit d'avant-François énoncées, il fait un rêve étrange, dans lequel il vit un vaste hall accroché avec une armure tous marqués avec la Croix. "Ces", dit une voix », sont pour vous et vos soldats." "Je sais que je serai un grand prince", s'est exclamé Francis triomphalement, comme il a commencé pour les Pouilles. Mais une deuxième maladie arrêté son cours à Spolète. Là, nous dit-on, François avait un autre rêve dans lequel la même voix lui ordonna de retourner à Assise. Il l'a fait à la fois. Ce fut en 1205.

Bien que François, encore rejoint à certains moments dans la bruyante délecte de ses anciens camarades, son attitude a changé clairement montré que son cœur n'était plus avec eux, une aspiration à la vie de l'esprit avait déjà possédé. Ses compagnons twittés Francis sur sa distraction et a demandé s'il était d'esprit pour se marier. «Oui», il répondit: «Je suis sur le point de prendre une femme de surpasser l'équité." Elle n'était autre que Dame Pauvreté dont Dante et Giotto ont attachés à son nom, et que même maintenant, il avait commencé à aimer. Après une courte période d'incertitude, il commença à chercher dans la prière et la solitude, la réponse à son appel, il avait déjà abandonné sa tenue gays et des façons de gaspillage. Un jour, en traversant la plaine d'Ombrie à cheval, Francis inattendue approchait un pauvre lépreux. L'apparition soudaine de cet objet répugnant lui rempli de dégoût et il a instinctivement reculé, mais actuellement le contrôle de son aversion naturelle il est descendu, embrassa le malheureux, et lui donna tout l'argent qu'il avait. Vers la même époque François fit un pèlerinage à Rome. Peiné à l'offre avare qu'il a vu sur la tombe de saint Pierre, il a vidé son sac y. Puis, comme si de mettre sa nature fastidieuse à l'épreuve, il a échangé des vêtements avec un mendiant déguenillé et se tint pour le reste du jeûne jour parmi la horde de mendiants à la porte de la basilique.

Peu de temps après son retour à Assise, tout François était en prière devant un crucifix ancien dans la chapelle au bord abandonné de Saint-Damien-dessous de la ville, il entendit une voix disant: «Va, François, et répare ma maison qui, comme vous voyez est tomber en ruine. " Prendre cette injonction littéralement, comme se référant à l'église ruineuses où il s'agenouilla, Francis est allé au magasin de son père, impulsivement regroupés une charge de draperies colorées, et monter à cheval se hâta de Foligno, puis un mart d'une certaine importance, et il a vendu deux chevaux et des trucs pour se procurer le nécessaire de l'argent pour la restauration de Saint-Damien. Toutefois, lorsque le pauvre prêtre qui officiait il a refusé de recevoir l'or ainsi obtenu, François, il jeta de lui avec dédain. Le Bernardone aîné, un homme des plus avares, était outré mesure à la conduite de son fils, et Francis, pour éviter la colère de son père, se cacha dans une grotte près de Saint-Damien pour un mois entier. Quand il est sorti de ce lieu de dissimulation et de retour dans la ville, exténués de faim et sordide avec la saleté, Francis a été suivie par une racaille huées, jette de la boue et des pierres, et par ailleurs raillé comme un fou. Enfin, il a été traîné par son père, battu, attaché et enfermé dans un placard sombre.

Libéré par sa mère pendant l'absence de Bernardone, François revint aussitôt à Saint-Damien, où il trouva un abri avec le prêtre officiant, mais il fut bientôt cité devant les consuls ville par son père. Ces derniers, non contents d'avoir récupéré l'or disséminés de St. Damien, cherchait aussi à forcer son fils à renoncer à son héritage. Cette Francis se sont empressés de faire, il a déclaré, cependant, que depuis qu'il était entré au service de Dieu, il n'était plus sous la juridiction civile. Ayant donc été prise devant l'évêque, François lui-même dépouillé des vêtements qu'il portait très, et les donna à son père, en disant: «Jusqu'ici, je vous appelle mon père sur la terre; désormais je envie de dire que« Notre Père qui es aux Ciel. "" Alors là, comme Dante chante, ont été célébrés noces de François avec son épouse bien-aimée, la Dame Pauvreté, sous quel nom, dans le langage mystique suite si familier pour lui, il comprit l'abandon total de tous les biens de ce monde, les honneurs , et les privilèges. Et maintenant, Francis erré afflue dans les collines derrière Assise, improviser des hymnes de louange, comme il est allé. "Je suis le héraut du grand Roi», at-il déclaré en réponse à des voleurs, qui a alors dépouillé de tout ce qu'il avait et l'a jeté dédaigneusement dans un amoncellement de neige. Nu et à moitié gelé, Francis rampé dans un monastère voisin et il a travaillé pendant un temps comme un marmiton. A Gubbio, où il allait venir, Francis a obtenu d'un ami de la cape, ceinture, et le personnel d'un pèlerin comme une aumône. De retour à Assise, il a traversé la ville la mendicité des pierres pour la restauration de Saint-Damien. Ces qu'il porta à l'ancienne chapelle, mis en place lui-même, et si enfin elle reconstruit. De la même façon après, Francis restauré deux autres chapelles désertes, Saint-Pierre, une certaine distance de la ville, et Sainte Marie des Anges, dans la plaine en dessous, à un endroit appelé la Portioncule. En attendant, il redoubla de zèle dans les œuvres de charité, plus particulièrement en soins infirmiers des lépreux.

Sur un certain matin de 1208, probablement 24 Février, François a été entendu la messe dans la chapelle de Sainte-Marie des Anges, près de laquelle il avait alors construit lui-même une cabane; l'Évangile du jour raconté comment les disciples du Christ étaient à posséder ni or ni argent, ni sac pour le voyage, ni deux tuniques, ni souliers, ni bâton, et qu'ils étaient d'exhorter les pécheurs à la repentance et annoncer le Royaume de Dieu. Francis a eu ces mots comme s'ils parlé directement à lui-même, et dès que la messe était plus jeté le fragment de mauvaise laissé des biens du monde, ses chaussures, manteau, bâton de pèlerin, et le portefeuille vide. Il avait enfin trouvé sa vocation. Ayant obtenu une tunique de bure de «couleur bête", la robe alors portés par les paysans les plus pauvres de l'Ombrie, et attaché autour de lui, c'est une corde à nœuds, François alla à la fois exhortant les gens de la campagne à la pénitence, l'amour fraternel , et la paix. Le Assisians avait déjà cessé de se moquer de François, ils désormais en pause dans l'émerveillement; son exemple même puisé d'autres pour lui. Bernard de Quintavalle, un magnat de la ville, a été le premier à rejoindre François, et il fut bientôt suivi par Peter Cattaneo, un canon bien connu de la cathédrale. Dans un véritable esprit d'enthousiasme religieux, François rendit à l'église de Saint-Nicolas et a cherché à savoir la volonté de Dieu à leur égard par trois fois l'ouverture au hasard le livre des Évangiles sur l'autel. Chaque fois qu'il a ouvert aux passages où le Christ dit à ses disciples de quitter toutes choses et à le suivre. "Ce doit être notre règle de vie", s'est exclamé Francis, et conduisit ses compagnons sur la place publique, où ils ont donné suite sans délai de tous leurs biens aux pauvres. Après cela, ils procuré habitudes rugueux comme celui de François, et se sont construit de petites huttes près de son à la Portioncule. Quelques jours plus tard Giles, après l'extase grand diseur de «bonnes paroles», est devenu le disciple du tiers de Francis. La petite troupe divisée et est allé à propos, deux et deux, ce qui rend une telle impression par leurs paroles et le comportement que d'ici peu plusieurs autres disciples eux-mêmes groupés autour Francis désireux de partager sa pauvreté, parmi eux étant Sabatinus, vir bonus de Justus et, Moricus, qui avait appartenu à l'Crucigeri, Jean de Capella, qui plus tard est tombé loin, Philippe «le long», et quatre autres dont nous ne connaissons que les noms. Lorsque le nombre de ses compagnons avaient augmenté à onze ans, François a jugé opportun d'établir une règle écrite pour eux. Cette première règle, comme on l'appelle, des Frères Mineurs n'est pas venu jusqu'à nous dans sa forme originale, mais elle semble avoir été très court et simple, une simple adaptation des préceptes évangéliques déjà sélectionnés par François pour l'orientation des ses premiers compagnons, et dont il voulait la pratique dans toute leur perfection. Lorsque cette règle était prêt Pénitents d'Assise, comme François et ses disciples s'intitulaient, partit pour Rome afin d'obtenir l'approbation du Saint-Siège, bien que pas encore de cette approbation était obligatoire. Il ya des récits différents de réception François par Innocent III. Il semble, cependant, que Guido, évêque d'Assise, qui était alors à Rome, a félicité François au cardinal Jean de Saint-Paul, et que, à l'exemple de ce dernier, le pape a rappelé le Saint dont le premier ouvertures qu'il avait, comme il apparaît, un peu brutalement rejetée. Par ailleurs, dans le site de l'sinistres prédictions des autres dans le Sacré Collège, qui considéraient le mode de vie proposé par François comme dangereuse et impraticable, Innocent, déplacé, il est dit par un rêve dans lequel il vit le Pauvre d'Assise défendre les chancelants Latran, a donné une sanction verbale à la règle soumis par Francis et accordé le saint et ses compagnons l'autorisation de prêcher la repentance partout. Avant de quitter Rome, ils ont tous reçu la tonsure ecclésiastique, François lui-même être ordonné diacre par la suite. Après leur retour à Assise, les Frères Mineurs - car c'est ainsi que François avait nommé ses frères, soit après les minores, ou des classes inférieures, comme le pensent certains, ou comme d'autres croient, avec référence à l'Évangile (Matthieu 25:40-45) , et comme un rappel perpétuel de leur humilité - ont trouvé abri dans une cabane abandonnée au Rivo Torto, dans la plaine en dessous de la ville, mais ont été contraints d'abandonner cette pauvre demeure par un rude paysan qui a conduit dans son cul sur eux. A propos de 1211 ils ont obtenu un pied permanentes près d'Assise, grâce à la générosité des Bénédictins de Monte Subasio, qui leur a donné la petite chapelle de Sainte Marie des Anges ou la Portioncule. Attenante cette humble sanctuaire, déjà chère à Francis, le premier couvent franciscain a été formé par l'érection de quelques huttes de petites ou de cellules d'acacia, de paille et de boue, et clos par une haie. A partir de ce règlement, qui devint le berceau de l'Ordre franciscain (Caput Ordinis Mater et) et la tache centrale dans la vie de saint François, les Frères Mineurs sortirent deux par deux exhortant les gens de la campagne environnante. Comme des enfants "insouciant de la journée", ils ont erré d'un endroit à chanter dans leur joie, et se faisant appeler ménestrels du Seigneur. Le monde entier a été leur cloître; dormir dans fenils, grottes, ou porches des églises, ils travaillaient avec les ouvriers dans les champs, et quand aucun travail leur a donné qu'ils mendient. Dans un court moment, François et ses compagnons acquis une immense influence, et les hommes de différentes qualités de vie et façons de penser ont afflué à l'ordre. Parmi les nouvelles recrues faites à cette époque par Francis étaient les célèbres Trois Compagnons, qui plus tard a écrit sa vie, à savoir: Angelus Tancredi, un noble cavalier; Léon, secrétaire du saint et de confesseur, et Rufinus, un cousin de sainte Claire, et d'ailleurs Juniper, «le bouffon de renom de l'Éternel».

Pendant le carême de 1212, une nouvelle joie, tout grand qu'il était inattendu, venu à François. Claire, une jeune héritière d'Assise, déplacé par la prédication du saint à l'église de Saint-Georges, le cherchait, et demanda à être autorisé à embrasser le nouveau mode de vie qu'il avait fondée. Par ses conseils, Claire, qui était alors de dix-huit, secrètement quitté la maison de son père, la nuit suivante le dimanche des Rameaux, et avec deux compagnons sont allés à l'Portioncule, où les frères l'ai rencontrée en procession, portant des torches allumées. Puis François, après avoir coupé ses cheveux, ses revêtit l'habit Minoritenkirche et donc la reçut à une vie de pauvreté, la pénitence, et l'isolement. Clare provisoirement suspendue avec quelques religieuses bénédictines près d'Assise, jusqu'à ce que François pourrait fournir une retraite convenable pour elle, et pour Sainte-Agnès, sa sœur, et les autres jeunes filles pieuses qui l'avait rejoint. Il a finalement établi à leur Saint-Damien, dans un logement attenant à la chapelle qu'il avait reconstruit avec ses propres mains, ce qui était désormais donnée à la sainte par les Bénédictins comme domicile pour ses filles spirituelles, et qui devient ainsi le premier monastère de la Deuxième Ordre Franciscain des Pauvres Dames, maintenant connu comme Clarisses.

À l'automne de la même année (1212) de Francis désir brûlant pour la conversion des Sarrasins a amené à embarquer pour la Syrie, mais ayant fait naufrage sur la côte de la Slavonie, il a dû retourner à Ancône. Le printemps suivant, il se consacre à l'évangélisation de l'Italie centrale. Vers cette époque (1213) Francis a reçu du comte Orlando de Chiusi la montagne de La Verna, un pic isolé parmi l'Apennin toscan, passant de 4000 pieds au-dessus de la vallée du Casentino, comme une retraite », particulièrement propice à la contemplation", pour dont il pourrait se retirer de temps en temps pour la prière et au repos. Pour Francis jamais tout à fait séparés, le contemplatif de la vie active, comme les ermitages de plusieurs associés à sa mémoire, et les règlements pittoresques qu'il a écrit pour ceux qui vivent dans leur témoignage. A un moment, en effet, un fort désir de se donner entièrement à une vie de contemplation semble avoir possédé le saint. Au cours de l'année prochaine (1214) Francis énoncées pour le Maroc, dans une autre tentative d'atteindre les infidèles et, si besoin est, à verser son sang pour l'Evangile, mais alors encore en Espagne a été rattrapé par une maladie si grave qu'il a été contraint de retourner à l'Italie une fois de plus.

Détails authentiques sont malheureusement manquent du voyage de François à l'Espagne et y séjourner. Il a probablement eu lieu à l'hiver 1214-1215. Après son retour à l'Ombrie, il a reçu plusieurs hommes nobles et savants dans son ordre, y compris son futur biographe de Thomas de Celano. Les dix-huit prochains mois comprennent, peut-être, la période la plus obscure de la vie du saint. Qu'il a participé au Concile du Latran de 1215 pourrait bien être, mais il n'est pas certain, nous savons d'Eccleston, toutefois, que François était présent à la mort d'Innocent III, qui a eu lieu à Pérouse, en Juillet 1216. Peu de temps après, c'est à dire très tôt dans le pontificat d'Honorius III, est placée la concession de l'Indulgence célèbres Portioncule. Elle est liée qu'une fois, tandis que François était en prière à la Portioncule, le Christ lui apparut et lui offrir quelque faveur qu'il pourrait désirer. Le salut des âmes n'a jamais le fardeau de la prière de Francis, et souhaitant en outre, de faire son aimée Porziuncola un sanctuaire où beaucoup peut être sauvé, il supplia une indulgence plénière pour tous ceux qui, ayant confessé leurs péchés, devrait visiter la petite chapelle. Notre Seigneur a accédé à cette demande à condition que le pape devrait ratifier l'Indulgence. Francis a alors énoncé de Pérouse, avec Frère Massée, de trouver Honorius III. Ce dernier, malgré une certaine opposition de la Curie à une telle inouïe de faveur, accordée l'indulgence, la restreignant, toutefois, à un jour par an. Il a ensuite fixé au 2 août, à perpétuité, comme le jour pour gagner cette indulgence Portioncule, communément connu en Italie comme il perdono d'Assise. Tel est le récit traditionnel. Le fait qu'il n'y ait aucune trace de cette indulgence soit dans les archives diocésaines et papale ou aucune allusion dans les premières biographies de François ou d'autres documents contemporains a conduit certains auteurs à rejeter toute l'histoire. Cette argumentum ex silentio a toutefois été atteint par M. Paul Sabatier, qui, dans son édition critique de la «Tractatus de indulgentia" de Fra Bartholi a fourni toutes les preuves vraiment crédible en sa faveur. Mais même ceux qui considèrent l'octroi de cette indulgence que traditionnellement considérée comme un fait établi de l'histoire, admettre que son histoire au début est incertain. (Voir Portioncule.)

Le premier chapitre général des Frères Mineurs a été tenu en mai 1217, à la Portioncule, l'ordre étant divisé en provinces, et une répartition effectuée sur le monde chrétien en autant de missions franciscaines. Toscane, la Lombardie, la Provence, l'Espagne et l'Allemagne ont été attribuées à cinq des adeptes principales François; pour lui le saint réservés en France, et il partit effectivement pour ce royaume, mais en arrivant à Florence, a été dissuadé d'aller plus loin par le cardinal Ugolino, qui avait été fait protecteur de l'ordre en 1216. Il envoya donc dans son Frère Pacifique place, qui dans le monde avait été reconnu comme un poète, avec Agnellus Frère, qui plus tard créé les Frères Mineurs en Angleterre. Bien que le succès est venu en effet à François et ses frères, avec lui vint aussi de l'opposition, et il a été en vue d'apaiser les préjugés de la Curie auraient absorbé contre leurs méthodes que François, à l'instigation du cardinal Ugolino, est allé à Rome et prêché avant le pape et les cardinaux au Latran. Cette visite à la ville éternelle, qui a eu lieu de 1217 à 1218, a apparemment été l'occasion de rencontre mémorable avec François Saint-Dominique. L'année 1218 consacrée à Francis tournées missionnaires en Italie, qui ont été un triomphe continuel pour lui. Il prêchait souvent dehors, dans les places de marché, de marches de l'église, les murs du château de la cour verges. Séduits par le charme magique de sa présence, en admirant les foules, pour le reste inutilisée à quelque chose comme la prédication populaire dans la langue vernaculaire, puis François de lieu en lieu suspendu à ses lèvres; les cloches des églises sonnaient à son approche; processions du clergé et le peuple de pointe pour sa rencontre avec la musique et le chant; ils ont apporté les malades à lui pour bénir et guérir, et embrassa le sol même sur lequel il marchait, et même cherché à découper des morceaux de sa tunique. L'enthousiasme extraordinaire avec laquelle le saint était partout accueilli a été égalé que par le résultat immédiat et visible de sa prédication. Ses exhortations du peuple, pour les sermons qu'ils peuvent difficilement être appelé, à court, intime, affectueux et pathétiques, touché même les plus durs et les plus frivoles, et Francis est devenu en vérité un conquérant d'âmes très. Ainsi, il est arrivé, à une occasion, tandis que le saint prêchait à Camara, un petit village près d'Assise, que toute la congrégation étaient si émus par sa «mots d'esprit et vie» qui se sont présentées à lui dans un corps et supplié de être admis dans son ordonnance. Il a été d'adhérer, pour autant que pourrait être, à aimer les demandes que Francis conçu sa Tiers-Ordre, comme on l'appelle maintenant, des Frères et des Sœurs de la Pénitence, qu'il voulait comme une sorte d'état intermédiaire entre le monde et le cloître pour ceux qui ne pouvaient pas quitter leur maison ou dans le désert à leurs occupations habituel, afin de saisir soit le Premier Ordre des Frères Mineurs ou le Second Ordre des Pauvres Dames. Que Francis prescrit des devoirs particuliers pour ces tertiaires est hors de question. Ils ne devaient pas porter d'armes ou de prêter serment, ou s'engager dans des procès, etc Il est aussi dit que il dressa une règle formelle pour eux, mais il est clair que la règle, confirmée par Nicolas IV en 1289, n'a pas, au moins dans la forme dans laquelle il est venu jusqu'à nous, représentent la règle originale des Frères et des Sœurs de la Pénitence. En tout cas, il est de coutume d'attribuer 1221 comme l'année de la fondation de ce troisième ordre, mais la date n'est pas certaine.

Au deuxième chapitre général (mai 1219) Francis, courbé sur la réalisation de son projet d'évangéliser les infidèles, chargé d'une mission séparée à chacun de ses principaux disciples, lui-même choisir le siège d'une guerre entre les Croisés et les Sarrasins. Avec onze compagnons, dont le frère Illuminato et Peter Cattaneo, François partit de Ancône le 21 Juin, à Saint-Jean d'Acre, et il était présent lors du siège et la prise de Damiette. Après avoir prêché là pour les forces assemblées chrétiennes, sans crainte Francis passé dans le camp infidèle, où il fut fait prisonnier et conduit devant le sultan. Selon le témoignage de Jacques de Vitry, qui était avec les Croisés à Damiette, le sultan a reçu François avec courtoisie, mais au-delà d'obtenir une promesse de cette règle du traitement indulgent de plus pour les captifs chrétiens, prêchant la sainte semble avoir effectué peu.

Avant de revenir en Europe, le saint est soupçonné d'avoir visité la Palestine et il a obtenu pour les frères du pied qu'ils conservent en tant que gardiens des lieux saints. Ce qui est certain, c'est que Francis a été obligé de hâter retour en Italie en raison de divers troubles qui avaient surgi il ya pendant son absence. Nouvelles avait atteint à l'Est que Matthew de Narni et Grégoire de Naples, les deux vicaires généraux qu'il avait laissé en charge de l'ordre, avait convoqué un chapitre qui, entre autres innovations, a cherché à imposer des jeûnes nouveau sur les frères, plus sévère que la règle nécessaire. Par ailleurs, le cardinal Hugolin avait conférées à la Pauvres Dames d'une règle écrite qui a été pratiquement que des soeurs bénédictines, et Frère Philippe, que François avait chargé de leurs intérêts, si elle avait accepté. Pour aggraver les choses, Jean de Capella, un des premiers compagnons du saint, avait réuni un grand nombre de lépreux, hommes et femmes, en vue de les former dans un nouvel ordre religieux, et était parti pour Rome pour obtenir l'approbation pour la règle qu'il avait établi pour ces malheureux. Enfin une rumeur s'était répandue que François était morte, de sorte que lorsque le saint retourna en Italie avec le frère Elias - il a semblé avoir arrivé à Venise en Juillet, 1220 - un sentiment général de malaise régnait entre les frères.

Outre ces difficultés, l'ordre a ensuite été en passant par une période de transition. Il était devenu évident que les moyens simples, familiers et sans cérémonie qui a marqué le mouvement franciscain à ses débuts ont été progressivement disparaître, et que l'héroïque pauvreté pratiquée par François et ses compagnons au départ est devenu moins facile que les frères avec une étonnante rapidité accrue en nombre. Et cette Francis ne pouvait pas s'empêcher de voir à son retour. Le cardinal Hugolin avait déjà entrepris la tâche «d'inspirations pour concilier étudié et si libre avec un ordre de choses dont ils avaient grandi." Cet homme remarquable, qui plus tard monta sur le trône pontifical que Grégoire IX, était profondément attaché à Francis, qu'il vénérait comme un saint et aussi, certains auteurs nous disent, géré comme un passionné.

C'est le cardinal Hugolin avait aucune petite part à apporter des idéaux élevés de Francis "dans la plage et au compas» semble incontestable, et il n'est pas difficile de reconnaître sa main dans les changements importants apportés à l'organisation de l'ordre dans le chapitre que l'on appelle des tapis . Lors de cette assemblée fameuse, tenue à Portioncule à la Pentecôte, 1220 ou 1221 (il ya place apparemment beaucoup de doute quant à la date exacte et le nombre des premiers chapitres), environ 5000 moines auraient été présents, outre quelque 500 candidats pour admission à l'ordre. Huttes de clayonnage et de boue offerte abri pour cette multitude. François avait délibérément pris aucune disposition pour eux, mais la charité des villes voisines leur ont fourni de la nourriture, tandis que les chevaliers et nobles attendu sur eux avec joie. Il était à cette occasion que François, harcelé sans aucun doute et découragé par la tendance trahi par un grand nombre de frères d'assouplir les rigueurs de la règle, selon les inspirations de la prudence humaine, et le sentiment, peut-être impropre à la place qui désormais appelé en grande partie pour des capacités d'organisation, a quitté son poste de général de l'ordre en faveur de Pierre de Cattaneo. Mais ce dernier est mort en moins d'un an, étant réussi comme vicaire général par le malheureux frère Elias, qui a continué dans cette fonction jusqu'à la mort de François.

Le saint, en attendant, durant les quelques années qui restait en lui, cherché à impressionner sur le religieux par l'enseignement silencieux de l'exemple personnel de ce genre, il aurait voulu qu'ils soient. Déjà, en passant par Bologne à son retour d'Orient, François avait refusé d'entrer dans le couvent parce qu'il avait entendu dire qu'il a appelé la "Maison des Frères» et parce qu'un studium avait été engagée là-bas. Il a par ailleurs dit de tous les frères, même ceux qui étaient malades, il quitte à la fois, et ce n'est que quelque temps après, quand le cardinal Hugolin avait publiquement déclaré que la maison soit sa propriété, que Francis a subi ses frères à le ressaisir . Pourtant, forte et déterminée que les convictions de la sainte étaient, et que sa ligne résolument a été prise, il n'a jamais été un esclave à une théorie en ce qui concerne les observances de la pauvreté ou tout autre chose; sur lui en effet, il n'y avait rien étroits ou fanatiques. Quant à son attitude envers l'étude, Francis desiderated pour ses frères que de telles connaissances théologiques, fut conforme à la mission de l'ordre, qui était avant tout une mission de l'exemple. Ainsi il considérait l'accumulation des livres comme étant en contradiction avec la pauvreté de son frères profès, et il a résisté à l'envie avide de connaissances livresques simple, si répandue à son époque, dans la mesure où elle a frappé à la racine de cette simplicité qui est entré si largement dans l'essence de sa vie et son idéal et menaçait d'étouffer l'esprit de prière, où il représentait préférable à tout le reste. En 1221, alors que certains auteurs nous disent, Francis a élaboré une nouvelle règle pour les Frères Mineurs. D'autres considèrent cette règle dite des 1221 non pas comme une nouvelle règle, mais comme la première qui avait Innocent voie orale approuvé; pas, en effet, sa forme originale, que nous ne possédons pas, mais avec des ajouts et modifications qu'il a subies au cours de douze ans. Quoi qu'il en soit, la composition appelée par certains la règle de la de 1221 est très différent de tout règle conventionnelle jamais fait. Il était trop long et trop imprécise pour devenir une règle formelle, et deux ans plus tard, François se retira à Fonte Colombo, un ermitage près de Rieti, et réécrit la règle sous la forme concise de plus. Ce projet révisé a confié au Frère Elias, qui peu de temps après déclaré qu'il avait perdu par négligence. Francis a alors retourné à la solitude de Fonte Colombo, et de refonte de la règle sur les mêmes lignes que précédemment, sa vingt-trois chapitres étant réduit à douze ans et certains de ses préceptes être modifiés dans certains détails à la demande du cardinal Ugolino. Dans cette forme de la règle a été solennellement approuvée par Honorius III, 29 Novembre, 1223 (Litt. "Solet annuere»). Cette deuxième règle, car il est habituellement appelé ou Regula Bullata des Frères Mineurs, est l'un depuis professé tout au long du Premier Ordre de saint François (voir règle de saint François). Il est basé sur les trois vœux d'obéissance, de pauvreté et de chasteté, un accent particulier étant toutefois mis sur la pauvreté, dont François cherché à rendre la particularité de sa commande, et qui est devenu le signe d'être contredite. Ce vœu de pauvreté absolue dans les premières commandes et la deuxième et la réconciliation de la religion avec l'État laïque dans le Tiers-Ordre de la Pénitence sont les nouveautés introduites par le chef Francis dans le règlement monastique.

C'est durant le temps de Noël de cette année (1223) que le saint a conçu l'idée de célébrer la Nativité "d'une manière nouvelle», en reproduisant dans une église de Greccio l'praesepio de Bethléem, et il est donc venu à être considéré comme ayant inauguré la dévotion populaire de la crèche. Noël semble en effet avoir été la fête favorite de François, et il voulait persuader à l'empereur de faire une loi spéciale que les hommes doivent alors fournir bien pour les oiseaux et les bêtes, ainsi que pour les pauvres, de sorte que tous aient l'occasion de se réjouir dans le Seigneur.

Début août, 1224, François se retira avec ses trois compagnons d'"Tibre qui rocheuses» twixt et Arno ", comme Dante dit de La Verna, il ya à maintenir une vitesse 40 jours en préparation de la Saint-Michel. Pendant cette retraite aux souffrances du Christ est devenu plus que jamais le fardeau de ses méditations; en quelques âmes, peut-être, avait la pleine signification de la Passion si profondément entré. Il était le ou vers la fête de l'Exaltation de la Croix (14 Septembre) tout en priant sur la montagne, qu'il voyait la vision merveilleuse de la séraphin, comme une suite de laquelle il est apparu sur son corps les marques visibles des cinq plaies du Crucifié qui, dit un écrivain précoce, avaient depuis longtemps été impressionné lors de son cœur. Frère Léon, qui était avec saint François, quand il reçut les stigmates, nous a laissé dans sa note à la bénédiction du saint autographe, conservé à Assise, un compte rendu clair et simple du miracle, qui pour le reste est mieux attesté que beaucoup d'autres fait historique. Côté droit du saint est décrit comme portant sur une plaie ouverte, qui a regardé comme si faite par une lance, tandis que dans ses mains et ses pieds étaient ongles noirs de la chair, dont les points ont été pliés vers l'arrière. Après la réception des stigmates, Francis a souffert des douleurs augmentant tout au long de son corps frêle, déjà brisé par la mortification continuelle. Car, condescendant comme le saint a toujours été à la faiblesse des autres, il n'a jamais été si impitoyable envers lui-même que lors du dernier il se sentait contraint de demander pardon "Cul Brother», comme il appelait son corps, pour l'avoir traité si durement. Exténué, en outre, que Francis était désormais par dix-huit années de labeur acharné, ses forces l'abandonnèrent complètement, et parfois sa vue jusqu'à lui manqua qu'il était presque entièrement aveugle.

Lors d'un accès d'angoisse, Francis a effectué une dernière visite à Saint-Clair à Saint-Damien, et il était dans une petite hutte de roseaux, fait pour lui dans le jardin là-bas, que le saint composé que «Cantique du Soleil», dans laquelle son génie poétique se développe si glorieusement. Ce fut en Septembre, 1225. Peu de temps après Francis, à l'instance urgent de Frère Elias, a subi une opération infructueuse pour les yeux, à Rieti. Il semble avoir passé l'hiver 1225-1226, à Sienne, où il avait été pris pour un traitement médical supplémentaire. En avril 1226, pendant un intervalle d'amélioration, François a été déplacé à Cortona, et il est soupçonné d'avoir été tout en se reposant à l'ermitage de l'Celle là, que le saint dicté son testament, qu'il décrit comme un rappel », un avertissement et une exhortation ». Dans ce document toucher Francis, l'écriture de la plénitude de son cœur, engage de nouveau avec l'éloquence simple, quelques-uns, mais clairement définis, les principes qui devaient guider ses disciples, obéissance à ses supérieurs que la tenue de la place de Dieu, l'observance littérale de la la règle "sans brillance», d'autant que la pauvreté concerne, et le devoir du travail manuel, être solennellement enjoint à tous les frères.

Pendant ce temps alarmants symptômes hydropiques avait développé, et il était dans un état mourant que Francis fixés pour Assise. Un détour a été prise par la petite caravane qui l'escortaient, car on craignait de suivre la route directe de peur que le Pérugins grivoises devrait tenter de réaliser Francis enlevé de force pour qu'il puisse mourir dans leur ville, qui serait donc entrer en possession de ses reliques convoité. Il était donc sous bonne garde que Francis, en Juillet 1226, a finalement été porté en toute sécurité au palais de l'évêque dans sa ville natale au milieu des réjouissances enthousiastes de toute la population. Au début des années François automne, sentant la main de la mort sur lui, a été réalisée à sa bien-aimée Porziuncola, qu'il pourrait le dernier soupir, où sa vocation avait été révélé à lui et où son ordre avait lutté en vue. Sur le Chemin faisant, il demanda à être fixés, et avec un effort douloureux, il a invoqué une bénédiction belle Assise, qui, cependant, ses yeux ne pouvaient plus discerner. Derniers jours du saint ont été transmis à la Portioncule dans une petite hutte, près de la chapelle, qui a servi d'infirmerie. L'arrivée il ya près à cette époque de l'Jacoba Dame de Settesoli, qui était venu avec ses deux fils et un grand cortège de soumissionner Francis adieu, causé une certaine consternation, car les femmes ont été interdits d'entrer au couvent. Mais François dans sa tendre reconnaissance à cette femme de la noblesse romaine, a fait une exception en sa faveur, et «Frère Jacqueline", comme François l'avait nommée à cause de son courage, est resté à la dernière.

A la veille de sa mort, le saint, à l'imitation de son divin Maître, avait du pain apporté à lui et brisées. Ce qu'il distribuait parmi les personnes présentes, la bénédiction de Bernard de Quintaville, son premier compagnon, Elias, son vicaire, et tous les autres dans l'ordre. «J'ai fait ma part», at-il dit ensuite, "peut-Christ vous apprendra à faire le vôtre." Puis désireux de donner un dernier signe de détachement et de montrer qu'il n'avait plus rien de commun avec le monde, François retiré son habitude pauvres et s'allongea sur le sol nu, couvert d'un drap emprunté, se réjouissant qu'il était capable de garder la foi avec sa Dame Pauvreté à la fin. Après un moment il a demandé à avoir de lui lire la Passion selon saint Jean, puis dans des tons chancelante lui-même entonné le Psaume 141. Au verset de conclusion: «Apportez mon âme de la prison», Francis a été conduit loin de la terre par «notre sœur la mort», dans la louange, il avait ajouté un peu avant une nouvelle strophe à son «Cantique du Soleil". C'était samedi soir, 3 Octobre 1226, François étant alors dans le quarante-cinquième année de son âge, et le vingtième de sa conversion parfaite de Christ.

Le saint avait, dans son humilité, il est dit, exprimé le souhait d'être enterré sur l'Enfer de Colle d', une colline, sans méprisé Assise, où les criminels ont été exécutés. Quoi qu'il en soit, son corps a été, le 4 Octobre, porté en procession triomphale dans la ville, une halte en cours à Saint-Damien, que sainte Claire et ses compagnes pourrait vénérer les saints stigmates désormais visible pour tous, et il a été placé provisoirement dans l'église de Saint-Georges (aujourd'hui dans l'enceinte du monastère de Sainte Claire), où le saint avait appris à lire et avait prêché. Beaucoup de miracles sont enregistrées à avoir eu lieu sur sa tombe. François a été canonisé à Saint-Georges par Grégoire IX, 16 Juillet, 1228. En ce jour suivantes du pape pose la première pierre de la grande église double de Saint-François, érigé en l'honneur du nouveau saint, et là, le 25 mai, 1230, demeure François ont été secrètement transférés par Frère Elias et enterrés loin sous la maître-autel de l'église inférieure. Ici, après avoir couché caché pendant six siècles, comme celle de Sainte-Claire, le cercueil de François a été retrouvé, le 12 Décembre 1818, en tant que résultat d'une recherche laborieuse durables 52 nuits. Cette découverte du corps du saint est commémoré dans l'ordre par un bureau spécial, le 12 Décembre, et celle de sa traduction par une autre le 25 mai. Sa fête est maintenue dans toute l'Église le 4 Octobre, et l'impression des stigmates sur son corps est célébrée le 17 Septembre.

Il a été dit avec chaleur pardonnable, que Francis est entré dans la gloire de son vivant, et qu'il est le saint celui que toutes les générations suivantes ont accepté de canoniser. Il est certain que ceux aussi qui se soucient peu de l'ordre qu'il a fondé, et qui ont peu de sympathie, mais avec l'Église à laquelle il n'a jamais donné son allégeance pieuse, même ceux qui savent que le christianisme d'être divin, se trouvent, instinctivement, comme il était , en regardant à travers les âges pour l'orientation de la merveilleuse Poverello d'Ombrie, et en invoquant son nom en souvenir reconnaissant. Cette position unique Francis doit sans doute dans une large mesure à sa personnalité singulièrement aimable et séduisante. Peu de saints jamais exhalé "la bonne odeur du Christ» à un tel degré que lui. Il y avait environ Francis, par ailleurs, une chevalerie et une poésie qui donne à ses autres-mondanité un charme très romantique et la beauté. D'autres saints ont semblé tout à fait morte pour le monde autour d'eux, mais Francis n'a jamais été bien en contact avec l'esprit de l'époque. Il adorait les chansons de la Provence, se réjouissait dans la liberté du nouveau-né de sa ville natale, et chéri ce que Dante appelle le son agréable de sa chère terre. Et cet élément humain dans le caractère exquis de Francis a été la clé de cette grande portée, qui embrasse tout de sympathie, qui peut être appelé près de son don caractéristique. Dans son cœur, comme un ancien chroniqueur le dit, tout le monde a trouvé refuge, les pauvres, les malades et ceux qui sont tombés d'être les objets de sa sollicitude d'une manière plus spéciale.

Sans se soucier que François l'a jamais été des arrêts de la planète dans son propre égard, il a toujours été son souci constant de respecter les opinions de tous et de blesser les sentiments de personne. C'est pourquoi il exhorte les frères à utiliser uniquement des tables basses et moyennes, de sorte que «si un mendiant était à venir s'asseoir près d'eux, il pourrait croire qu'il a été, mais avec ses égaux et n'a pas à rougir à cause de sa pauvreté." Une nuit, nous dit-on, le couvent a été réveillé par le cri: «Je vais mourir." «Qui êtes-vous", s'est exclamé Francis découlant, "et pourquoi mourir?" «Je meurs de faim», répondit la voix de celui qui avait été trop enclins à jeun. Alors François avait une table dressée et s'assit à côté du frère affamé, et de peur que ce dernier pourrait avoir honte de manger seul, a ordonné à tous les autres frères à se joindre à ce repas. Le dévouement de Francis à consoler les affligés rendait si condescendant qu'il a reculé de ne pas respectueux avec les lépreux dans leur loathly léproseries et de manger avec eux hors de l'assiette même.

Mais par-dessus tout, c'est ses rapports avec les égarés qui révèlent le véritable esprit chrétien de sa charité. "Saintlier que tous les saint», écrit Celano, «parmi les pécheurs, il a été comme un des leurs". Ecrire à un certain ministre dans l'ordre, Francis dit: «Faut-il y avoir un frère partout dans le monde qui a péché, peu importe comment grande soever sa faute peut-être, qu'il ne partira pas après qu'il a une fois vu ton visage sans montrer pitié envers lui, et s'il ne cherche pas la miséricorde, lui demander s'il ne le désire pas et par là je ne sais pas si vous aimez Dieu et moi ».. Encore une fois, à des notions médiévales de la justice le méchant était au-delà de la loi et il n'y avait pas besoin de garder la foi avec lui. Mais selon François, était non seulement la justice en raison même de méchants, mais la justice doit être précédée par courtoisie que par un héraut. Courtoisie, en effet, dans son concept pittoresques du saint, était la sœur cadette de la charité et l'une des qualités de Dieu lui-même, «de sa courtoisie», il déclare, «donne son soleil et sa pluie aux justes et les injustes». Cette habitude de courtoisie Francis jamais cherché à interdire à ses disciples. «Quiconque peut venir à nous», écrit-il, «si un ami ou un ennemi, un voleur ou un brigand, qu'il soit reçu avec bonté", et la fête qu'il étendit pour les affamés brigands dans la forêt à Monte Casale suffi à montrent que "comme il a enseigné de sorte qu'il fit».

Les animaux très trouvés dans Francis un ami tendre et protecteur; ainsi nous lui trouver plaidant avec les gens de Gubbio pour nourrir le loup féroce qui avait ravi leurs troupeaux, parce que grâce à la faim "Frère Loup" avait fait ce tort. Et les anciennes légendes nous ont laissé de nombreux un tableau idyllique de la façon dont les bêtes et les oiseaux comme sensible au charme des manières douces François, est entré en compagnie aimante avec lui, comment le levraut chassé cherché à attirer son attention, comment les abeilles à moitié gelé rampé vers lui dans l'hiver pour être nourris, comment l'état sauvage faucon flottaient autour de lui, comment le rossignol chantait avec lui en douce contenu dans le bosquet de chênes verts au Carceri, et comment ses «petits frères les oiseaux" écouté si dévotement à son sermon par la route près de Bevagna que François lui-même reproché de ne pas avoir pensé à eux avant de prêcher. L'amour de François pour la nature se distingue également en relief dans le monde il a déménagé po Il ravis de communier avec les fleurs sauvages, au printemps de cristal, et les tirs amis, et pour saluer le soleil à son lever à la foire Vale Ombrie. À cet égard, en effet, de saint François "don de sympathie» semble avoir été plus large encore que Saint-Paul, pour nous ne trouvons aucune preuve dans le grand apôtre de l'amour pour la nature ou pour les animaux.

À peine moins engageant que son sens infini de sympathie a été carrément la sincérité de Francis et naïve simplicité. "Bien-aimés,» at-il commencé un sermon faisant suite à une maladie grave, "je dois avouer à Dieu et vous que pendant ce Carême, j'ai mangé des gâteaux faits avec du saindoux." Et quand le gardien a insisté pour le bien de la chaleur lors de Francis ayant une peau de renard cousu sous sa tunique usée, le saint consenti qu'à la condition qu'une autre peau de la même taille être cousu à l'extérieur. Car il était son étude singulière de ne jamais cacher les hommes celui qui connaît Dieu. «Qu'est-ce qu'un homme est dans le regard de Dieu», il avait coutume de répéter, «tant qu'il est et pas plus" - une expression qui a été adoptée dans le "imitation", et a été souvent cité.

Un autre trait gagnante de Francis qui inspire la plus profonde affection a été sa franchise sans faille de but et sans faille, après un idéal. «Son désir le plus cher tant qu'il a vécu», Celano nous dit, "n'a jamais été de chercher parmi les sages et simples, parfaits et imparfaits, les moyens de marcher dans la voie de la vérité." Pour Francis amour était le plus vrai de toutes les vérités, d'où son profond sentiment de responsabilité personnelle envers ses semblables. L'amour du Christ et Christ crucifié imprégné toute la vie et le caractère de François, et il a placé le principal espoir de rédemption et de réparation pour une humanité souffrante dans l'imitation littérale de son divin Maître. Le saint imité l'exemple du Christ aussi littéralement que c'était à lui de le faire; pieds nus, et dans la pauvreté absolue, il a proclamé le règne de l'amour. Cette imitation héroïque de la pauvreté du Christ était peut-être la marque distinctive de la vocation de François, et il était sans aucun doute, comme Bossuet exprime lui, l'amant le plus ardent, enthousiaste, et désespérée de la pauvreté dans le monde n'a pas encore vu. Après l'argent Francis discordes et les divisions les plus détestés. Paix, donc, est devenu son mot d'ordre, et la réconciliation pathétiques qu'il opéra dans ses derniers jours entre l'évêque et Potesta d'Assise est un peu un exemple parmi tant d'autres de son pouvoir pour réprimer les tempêtes de la passion et de rétablir la tranquillité au coeur déchiré par la société civile querelles. Le devoir d'un serviteur de Dieu, Francis a déclaré, était de soulever le cœur des hommes et de les déplacer à la joie spirituelle. Il n'est donc pas "d'échoppes monastiques ou avec l'irresponsabilité attention de l'étudiant clos» que le saint et ses disciples s'est adressé au peuple, «ils habitaient parmi eux et aux prises avec des maux du système dans lequel le peuple gémit». Ils ont travaillé en retour de leur tarif, faites pour les plus faibles de la main-d'oeuvre les plus ingrates, et de parler aux plus pauvres des paroles d'espoir, comme le monde n'avait pas entendu depuis bien des jours. Dans ce Francis sages comblé le fossé entre un clergé aristocratique et les gens du commun, et bien il a enseigné aucune doctrine nouvelle, il jusqu'ici repopularized l'ancienne donnée sur le mont que l'Evangile a pris une vie nouvelle et appelé un nouvel amour.

Ces brèves lignes en sont quelques-uns des traits saillants qui rendent la figure de François l'un des suprêmes d'attraction tels que toutes sortes d'hommes se sentent attirés vers lui, avec un sentiment d'attachement personnel. Toutefois, peu de ceux qui se sentent le charme de la personnalité de François peut suivre le saint de toute sa hauteur solitaire de rapt communion avec Dieu. Pour cependant engager un «ménestrel de Dieu», François n'en était pas moins une profonde mystique dans le vrai sens du mot. Le monde entier était pour lui une échelle lumineuse, monter sur les barreaux d'où il s'approcha et vit Dieu. Il est très trompeur, cependant, de dépeindre François comme vivant "à une hauteur où les dogmes cesse d'exister", et encore loin de la vérité pour représenter la tendance de son enseignement comme celui dans lequel l'orthodoxie est asservie à «humanitarisme». Une enquête très sommaire en suffit de Francis croyance religieuse de démontrer qu'il embrassé le dogme catholique tout entière, ni plus ni moins. Si donc les sermons du saint étaient sur la morale dans son ensemble plutôt que doctrinal, il a été moins parce qu'il a prêché pour répondre aux besoins de sa journée, et ceux auxquels il s'adressait n'avait pas dévié de la vérité dogmatique; ils étaient encore "auditeurs", sinon " faiseurs », de la Parole. Pour cette raison, François mis de côté toutes les questions plus théoriques que pratiques, et revint à l'Evangile. Encore une fois, de voir en François que l'ami aimant de toutes les créatures de Dieu, le chanteur joyeux de nature, est d'ignorer totalement cet aspect de son travail qui est l'explication de tout le reste - son côté surnaturel. Peu de vies ont été plus totalement imprégnée de surnaturel, comme l'admet, même Renan. Nulle part, peut-être, peut-il y avoir trouvé un aperçu plus vive dans le monde intime de l'esprit, et pourtant si étroitement ont été le surnaturel et le naturel mélangé à François, que son ascèse était souvent très habillé dans le guide de la romance, comme en témoigne son courtiser la dame La pauvreté, dans un sens que presque cessé d'être figuratives. Pour l'imagination singulièrement vives Francis était imprégner de l'imagerie de la chanson de geste, et en raison de sa tendance nettement dramatique, il se complaisait dans son action convenant à sa pensée. Alors, aussi, tournez natale du saint pour le pittoresque conduit à unir la religion et la nature. Il a trouvé dans toutes les choses créées, mais triviale, un reflet de la perfection divine, et il aimait à admirer en eux la beauté, la puissance, la sagesse et la bonté de leur Créateur. Et il arriva que les sermons qu'il a vu, même dans les pierres, et bon dans tout. Par ailleurs, François, simple et enfantin fixé sur la pensée que, si tous sont d'un père alors tous sont parents réel. D'où sa mesure de revendiquer la fraternité avec toutes sortes d'objets animés et inanimés. La personnification, par conséquent, des éléments dans le «Cantique du Soleil" est quelque chose de plus qu'une simple figure littéraire. L'amour de François de créatures n'était pas simplement le fruit d'une disposition souple ou sentimentale; elle est née plutôt de ce sentiment profond et constant de la présence de Dieu, qui sous-tend tout ce qu'il disait et faisait. Même ainsi, la gaieté habituelle François n'était pas celle d'une nature insouciante, ou d'une vierge par le chagrin. Aucun témoin de luttes cachées de Francis, son agonie longue de larmes, ou son wrestlings secrète dans la prière. Et si nous le rencontrons rendant muets-spectacle de musique, en jouant un couple de bâtons comme un violon pour donner libre cours à sa joie, nous avons aussi de lui trouver le cœur endolori avec appréhension à l'dissensions désastreuses dans l'ordre qui menaçait de faire naufrage son idéal. N'étaient pas non plus de tentations ou d'autres maladies affaiblissement de l'âme du saint vouloir à tout moment.

Lightsomeness François avait sa source dans cette remise entière de tout présenter et en passant, dans lequel il avait trouvé la liberté intérieure des enfants de Dieu, elle puise sa force dans son union intime avec Jésus dans la Sainte Communion. Le mystère de la Sainte Eucharistie, étant une extension de la Passion, a tenu une place prépondérante dans la vie de François, et il n'avait plus rien à cœur que tout ce qui concerne le culte du Saint Sacrement. Ainsi non seulement nous entendons de Francis évoquant le clergé à faire preuve de respect pour tout ce qui sied connecté avec le Sacrifice de la Messe, mais nous voyons aussi lui balayant les églises pauvres, les quêtes vases sacrés pour eux, et leur fournissant des pains d'autel faite par lui-même . Si grande, en effet, a été révérence de Francis pour le sacerdoce, à cause de sa relation avec le saint Sacrement, que dans son humilité, il n'a jamais osé aspirer à cette dignité.

L'humilité est, sans aucun doute, la vertu dominante de la sainte. L'idole d'un dévouement enthousiaste populaire, il se croyait jamais vraiment moins de moins. Tout aussi admirable, a été prompte obéissance docile et François à la voix de la grâce en lui, même dans les premiers jours de son mal défini l'ambition, quand l'esprit de l'interprétation lui manqua. Plus tard, le saint, avec aussi clair que le sens de son message comme tout prophète jamais eu, a donné la soumission donné sans compter sur ce qui constituait l'autorité ecclésiastique. Pas de réformateur, en outre, n'a jamais été, moins agressif que Francis. Son apostolat a incarné l'esprit noble même de la réforme, il s'est efforcé de corriger les abus en brandissant un idéal. Il étendit ses bras en désir envers ceux qui aspiraient à les «dons de mieux". Les autres, il reste seul.

Et ainsi, sans querelle ou le schisme, Dieu pauvre petit homme d'Assise est devenu le moyen de renouveler la jeunesse de l'Eglise et de l'imitation des mouvements les plus puissants et populaires religieux depuis les débuts du christianisme. Nul doute que ce mouvement avait sa sociaux ainsi que son côté religieux. Que le Tiers-Ordre de saint François est allé loin vers re-christianiser la société médiévale est une question d'histoire. Toutefois, le but avant tout de Francis était un religieux. Pour ranimer l'amour de Dieu dans le monde et réanimer la vie de l'esprit dans le cœur des hommes - telle était sa mission. Mais parce que saint François a d'abord cherché le Royaume de Dieu et sa justice, beaucoup d'autres choses ont été ajoutées à lui. Et son propre esprit exquise franciscain, comme on l'appelle, en passant dans le monde entier, est devenu une source inépuisable d'inspiration. Peut-être qu'il savoure d'exagération à dire, comme cela a été dit, que «tous les fils de la civilisation dans les siècles suivants semblent renouer avec François", et que depuis sa journée «le caractère de toute l'Église catholique romaine est visiblement Ombrie" .

Il serait difficile, néanmoins, à surestimer l'effet produit par Francis sur l'esprit de son temps, ou le pouvoir qu'il exerçait sur le vivifiant les générations qui lui ont succédé. Pour n'en citer que deux aspects de son influence omniprésente, Francis doit certainement être compté parmi ceux à qui le monde des arts et des lettres est profondément endetté. Prose, comme Arnold observe, ne pouvait satisfaire l'âme ardente du saint, alors il a fait la poésie. Il était, en effet, trop peu versé dans les lois de la composition à l'avance loin dans cette direction. Mais sa a été le premier cri d'une poésie naissante qui a trouvé sa plus haute expression dans la "Divine Comédie", c'est pourquoi François a été le précurseur de style de Dante. Que le saint a été d'enseigner à un peuple »habitués à la versification artificielle des poètes courtois latin et provençal, l'utilisation de leur langue maternelle dans de simples hymnes spontanée, qui est devenu encore plus populaire avec les Laudi et Cantici de son poète-suiveur Jacopone de Todi ». Dans la mesure où, d'ailleurs, comme repraesentatio François, comme il appelle Salimbene, de l'étable de Bethléem est le premier mystère de jeu nous entendons parler de l'Italie, il est dit avoir pris une part dans la renaissance de l'art dramatique. Quoi qu'il en soit, si l'amour de la chanson de Francis appelé de suite les débuts de la poésie italienne, sa vie pas moins entraîné la naissance de l'art italien. Son histoire, dit Ruskin, est devenu une tradition passionnés peintes partout avec plaisir. Plein de couleurs, les possibilités dramatiques, et l'intérêt humain, la légende franciscaines accordée le matériau le plus populaire pour les peintres depuis la vie du Christ. A peine, en effet ne figure Francis faire une apparition dans l'art que c'est devenu à la fois un sujet de prédilection, en particulier avec l'école mystique Ombrie. Cela est si vrai qu'il a été dit que nous pourrions par la suite sa silhouette familière "construire une histoire de l'art chrétien, à partir des prédécesseurs de Cimabue bas à Guido Reni, Rubens et Van Dyck».

Probablement la plus ancienne à la ressemblance de François qui est venu jusqu'à nous, c'est que conservés dans le Sacro Speco à Subiaco. Il est dit qu'elle a été peinte par un moine bénédictin pendant la visite du Saint est là, qui peuvent avoir été en 1218. L'absence des stigmates, halo, et le titre de saint dans cette fresque former son principal titre à être considérée comme une image contemporaine, ce n'est pas, cependant, un véritable portrait au sens moderne du mot, et nous dépendons pour la traditionnelle présentation de Francis plutôt sur les idéaux des artistes, comme la statue Della Robbia à la Portioncule, qui est sûrement vera effigies du saint, car aucun byzantines qu'on appelle portrait peut jamais être, et la description graphique de François donnée par Celano Prima (Vita, c. LXXXIII). De moins de taille moyenne, nous dit-on, et fragile dans la forme, François avait un visage joyeux et longtemps encore une voix douce mais forte, les petits brillants yeux noirs, cheveux bruns foncés et une barbe clairsemée. Sa personne n'était en aucune manière imposante, et pourtant il y avait sur le Saint une délicatesse, de grâce, et la distinction qui fait de lui la plus attrayante.

Les matériaux littéraires de l'histoire de saint François sont plus que d'habitude copieux et authentique. Il ya en effet peu, voire aucun vies médiévales plus soigneusement documentées. Nous avons en premier lieu les propres écrits du saint. Ce ne sont pas volumineux et n'ont jamais été écrites avec une vue à exposer ses idées de manière systématique, mais ils portent le sceau de sa personnalité et sont marqués par les caractéristiques invariables même de sa prédication. Quelques réflexions menant prises "par les mots du Seigneur» lui semblait tout suffisant, et il les répète encore et encore, en les adaptant aux besoins des différentes personnes à qui il s'adresse. Court, simple, et informelles, les écrits de Francis respirent l'amour non étudiées de l'Evangile et de faire appliquer la même morale pratique, alors qu'ils abondent dans les allégories et la personnification et de révéler une relation intime imbrication de la phraséologie biblique.

Pas tous les écrits du saint sont arrivés jusqu'à nous, et non quelques-uns de ces ex qui lui sont attribués sont désormais une plus grande probabilité attribuée à d'autres. Les opuscules existants et authentique de François comprennent, outre la règle des Frères Mineurs et quelques fragments de la législation d'autres séraphique, plusieurs lettres, dont une adressée «à tous les chrétiens qui habitent dans le monde entier", une série de conseils spirituels adressée à ses disciples, les "Laudes Creaturarum" ou "Cantique du Soleil", et certains moins de louanges, d'un Bureau de la Passion compilé pour son propre usage, et quelques autres oraisons qui nous montrent même que Francis Celano l'ai vu », pas si bien d'un homme priant que la prière elle-même ». En plus d'écrits du saint des sources de l'histoire de Francis comprennent un certain nombre de premières bulles papales et autres documents diplomatiques, comme on les appelle, portant sur sa vie et de travail. Puis viennent les biographies proprement dite. Il s'agit notamment de la vie écrite par 1229-1247 Thomas de Celano, un des disciples de François, un récit de sa vie commune établie par Léon, Rufin et Ange, compagnons intimes de la sainte, en 1246, et la célèbre légende de saint Bonaventure , qui est apparu vers 1263, et d'ailleurs une légende un peu plus polémique appelé le "Speculum Perfectionis", attribué à Frère Léon, l'état de ce qui est un sujet de controverse. Il ya également plusieurs importants du XIIIe siècle Chroniques de l'ordre, comme ceux de la Jordanie, Eccleston, et Bernard de Besse, et non quelques oeuvres plus tard, comme la "Chronica XXIV. Generalium» et le «Liber de Conformitate», qui sont en quelque sorte un prolongement d'eux. C'est sur ces œuvres qui toutes les biographies ultérieures de la vie de Francis sont fondées.

Ces dernières années ont vu une upgrowth vraiment remarquable d'intérêt dans la vie et l'œuvre de saint François, et plus particulièrement chez les non-catholiques, et Assise est devenu en conséquence l'objectif d'une nouvelle race de pèlerins. Cet intérêt, pour la plupart, littéraire et académique, est centré principalement sur l'étude des documents relatifs à l'histoire primitive de la sainte et les débuts de l'Ordre franciscain. Bien inaugurée quelques années plus tôt, ce mouvement a reçu son impulsion la plus forte de la publication en 1894 de Paul Sabatier "Vie de S. François», une œuvre qui a été presque simultanément couronné par l'Académie française et placer sur l'indice. En dépit de l'absence entière de l'auteur de sympathie avec point de vue religieux du saint, sa biographie de François témoigne sa vaste érudition, la recherche en profondeur, et rare perspicacité critique, et il a ouvert une nouvelle ère dans l'étude des ressources franciscain. Pour poursuivre cette étude, une société internationale d'études franciscaines à Assise a été fondée en 1902, dont le but est de rassembler une bibliothèque complète d'ouvrages sur l'histoire franciscaine et à compiler un catalogue de manuscrits dispersés franciscaine; plusieurs périodiques, consacrée aux documents franciscains et discussions exclusivement, ont d'ailleurs été mis en place dans différents pays.

Bien que toute une littérature s'est développée autour de la figure du Poverello dans un court laps de temps, rien de nouveau de la valeur essentielle a été ajoutée à ce qui était déjà connue de la sainte. Les travaux de recherche énergétique de ces dernières années a abouti à la récupération de plusieurs textes importants au début, et a suscité de nombreuses études critiques très fines traitant avec les sources, mais la caractéristique la plus bienvenue de l'intérêt moderne origines franciscaines a été la re-attention l'édition et la traduction des écrits de François et de presque toutes les autorités manuscrites contemporaines portant sur sa vie. Pas un peu des questions controversées qui s'y rattachent sont d'une importance considérable, même pour ceux qui n'ont pas particulièrement les étudiants de la légende franciscaine, mais ils ne pouvaient pas être rendu intelligible dans les limites du présent article. Il doit suffire, en outre, d'indiquer seulement quelques-uns des principaux ouvrages sur la vie de saint François.

Les écrits de saint François ont été publiés dans "Assisiensis Opuscula SP Francisci» (Quaracchi, 1904); Böhmer, "Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi» (Tübingen, 1904); U. d'Alençon, «Les Opuscules de S . François d 'Assise "(Paris, 1905); Robinson,« les écrits de saint François d'Assise "(Philadelphie, 1906).

Publication d'informations écrites par Paschal Robinson. L'Encyclopédie Catholique, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York


Ordre franciscain

Information catholique

Un terme utilisé couramment pour désigner les membres de diverses fondations des religieux, qu'ils soient hommes ou femmes, professant à observer la Règle de saint François d'Assise, dans certains un de ses différentes formes. Le but du présent article est d'indiquer brièvement l'origine et la relation de ces différentes fondations.

Origine des trois COMMANDES

Il est de coutume de dire que saint François a fondé trois ordres, comme nous le lisons dans le bureau pour 4 Octobre:

Tres ordines hic ordinat: primumque Fratrum nominat Minorum: medius pauperumque Dominarum ajustement: sed Poenitentium Tertius sexum capit utrumque. (Rm Brev.. Serap., Dans Solem. SP Fran., Ant. 3, ad Laudes)

Ces trois ordres - des Frères Mineurs, les Pauvres Dames ou Clarisses, et les Frères et les Sœurs de la Pénitence - sont généralement désignées sous le nom de commandes Premier, Deuxième et Troisième de saint François.

Première commande

L'existence de l'ordre Frères Mineurs ou la première date bien de 1209, année durant laquelle saint François a obtenu d'Innocent III l'approbation tacite une règle simple de l', il avait composé pour l'orientation de ses premiers compagnons. Cette règle n'est pas venu jusqu'à nous dans sa forme originale, il a ensuite été réécrit par le saint et solennellement confirmé par Honorius III, 29 novembre, 1223 (Litt. "Solet Annuere»). Cette deuxième règle, comme il est généralement appelé, des Frères Mineurs est celle professée actuellement à travers tout l'Ordre de saint François d'abord (voir règle de saint François).

Second Ordre

La fondation des Pauvres Dames ou de second ordre peut être considéré comme ayant été posée en 1212. En cette année Saint-Clare qui avait pria saint François à être autorisé à embrasser le nouveau mode de vie qu'il avait engagée, a été créé par lui à Assise près de Saint-Damien, en collaboration avec plusieurs autres jeunes filles pieuses qui l'avait rejoint. Il est erroné de supposer que saint François a dressé jamais une règle formelle pour ces pauvres dames et aucune mention d'un tel document se trouve dans l'une des autorités au début. La règle imposée aux Pauvres Dames de Saint-Damien au sujet 1219 par le cardinal Ugolino, après Grégoire IX, a été refondue par sainte Claire vers la fin de sa vie, avec l'aide du cardinal Rinaldo, après Alexandre IV, et dans cette forme révisée a été approuvée par Innocent IV, 9 août, 1253 (Litt. "Solet Annuere»). (Voir Clarisses).

Tiers-Ordre

Tradition assigne l'année 1221 comme la date de la fondation des Frères et des Sœurs de la Pénitence, maintenant connu comme tertiaires. Cette troisième ordre a été conçu par saint François comme une sorte d'état intermédiaire entre le cloître et le monde pour ceux qui, désireux de suivre les traces du saint, ont été exclus par le mariage ou d'autres liens d'entrer dans l'ordre soit premier ou deuxième. Il ya eu quelques divergences d'opinion quant à l'ampleur de la sainte composé une règle pour ces tertiaires. Il est généralement admis, cependant, que la règle approuvée par Nicolas IV, 18 août, 1289 (Litt. "Supra montem») ne représente pas la règle d'origine du troisième ordre.

Certains auteurs récents ont tenté de montrer que le troisième ordre, comme nous l'appelons maintenant, c'était vraiment le point de départ de tout l'Ordre franciscain. Ils affirment que le Deuxième et Troisième Ordre de Saint-François n'ont pas été ajoutés à la première, mais que les trois branches, les Frères mineurs, pauvres femmes, et frères et sœurs de la Pénitence, est née de la confrérie laïque de la pénitence qui était St première intention et original. François, et ont été séparés d'elle en différents groupes par le cardinal Ugolino, le protecteur de l'ordre, pendant l'absence de saint François dans l'Est (1219-1221). Cette intéressante, si quelque peu arbitraire, la théorie n'est pas sans importance pour l'histoire des débuts des trois ordres, mais il n'est pas encore suffisamment éprouvée pour empêcher le compte plus habituelle donnée ci-dessus, selon lequel l'Ordre franciscain développée en trois branches distinctes, à savoir , les premières commandes, deuxième et troisième, par un processus d'addition et non par le processus de division, et c'est encore l'opinion généralement reçue.

Organisation actuelle de trois ordres

Première commande

Venant à côté de l'organisation actuelle de l'Ordre franciscain, les frères mineurs, ou de premier ordre, comprend désormais trois entités distinctes, à savoir: les Frères Mineurs proprement dite, ou la tige mère, fondée, comme cela a été dit en 1209; des Frères Mineurs Conventuels et les Frères Mineurs Capucins, qui tous deux grandi hors de la tige-mère, et se sont constitués commandes indépendantes en 1517 et 1619 respectivement.

Tous les trois ordres de professer la règle des Frères Mineurs approuvée par Honorius III en 1223, mais chacun a ses constitutions particulières et son propre ministre général. Les diverses fondations moindre des frères franciscains suivant la règle de la première commande, qui jouissait autrefois d'une existence séparée ou quasi-séparé, sont désormais soit éteintes, comme le Clareni, Coletani et Célestins, ou sont devenus fusionné avec les Frères mineurs, comme dans le cas de l'Observance, Reformati, récollets, Alcantarines, etc (Sur tous ces fondations moindre, aujourd'hui disparu, voir FRÈRES MINEURS)

Second Ordre

En ce qui concerne le deuxième ordre, des Pauvres Dames, aujourd'hui communément appelé Clarisses, cet ordre inclut tous les différents monastères de moniales qui professent la règle de sainte Claire approuvée par Innocent IV en 1253, qu'ils observent les mêmes dans toute sa rigueur d'origine ou selon les dispenses accordées par Urbain IV, le 18 octobre 1263 (Litt. "Beata Clara") ou les constitutions élaborées par sainte Colette (d. 1447) et approuvé par Pie II, 18 Mars, 1458 (Litt. "Etsi"). Les Soeurs de l'Annonciation et la Conceptionnistes sont des ramifications dans certains sens du second ordre, mais ils doivent désormais suivre des règles différentes de celle des Pauvres Dames.

Tiers-Ordre

En liaison avec les Frères et les Sœurs de la Pénitence ou du troisième ordre de Saint François, il est nécessaire de distinguer entre le séculier et le troisième ordre du Tiers Ordre Régulier.

Séculiers. Les laïques du troisième ordre a été fondé, nous l'avons vu, par saint François et embrasse environ 1221 personnes pieuses des deux sexes vivant dans le monde et en suivant une règle de vie approuvée par Nicolas IV en 1289, et modifiée par Léon XIII, le 30 mai , 1883 (Constit. "Misericors»). Il comprend non seulement les membres qui font partie de fraternités logique, mais aussi Tertiaires isolés, ermites, pèlerins, etc

Régulière. L'histoire des débuts de l'réguliers du troisième ordre est incertain et est susceptible de controverse. Certains attribuent sa fondation à sainte Elisabeth de Hongrie en 1228, d'autres à Béni Angelina de Marsciano en 1395. Ce dernier est dit avoir établi à Foligno le premier monastère franciscain de joint religieuses tertiaires en Italie. Il est certain que tôt dans les communautés du XVe siècle tertiaire des hommes et des femmes existaient dans différentes parties de l'Europe et que les frères italiens de troisième ordre régulières ont été reconnus comme un ordre mendiant par le Saint-Siège. Depuis environ 1458, le corps de ce dernier a été gouverné par le propre ministre général et ses membres prennent des vœux solennels.

De nouvelles fondations. En plus de ce troisième ordre régulier, proprement dite, et tout à fait indépendamment d'elle, un très grand nombre de congrégations franciscaines tertiaire - à la fois des hommes et des femmes - ont été fondées, plus particulièrement depuis le début du XIXe siècle. Ces nouvelles fondations ont pris comme base de leurs instituts une règle spéciale pour les membres de la vie en communauté troisième ordre approuvé par Léon X. 20 janvier 1521 (Bull "Inter"). Bien que cette règle est un fortement modifiées par leur constitution particulière qui, pour le reste, diffèrent largement en fonction de la fin de chaque fondation. Ces diverses congrégations de tertiaires régulières sont soit autonome ou sous la juridiction épiscopale, et pour la plupart, ils sont franciscaines de nom seulement, et non pas quelques-uns d'entre eux ayant abandonné l'habitude et même le cordon de l'ordre traditionnel.

Publication d'informations écrites par Paschal Robinson. Transcrit par Beth Ste-Marie. L'Encyclopédie Catholique, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Pour la question controversée de l'origine et l'évolution des ordres de tiers, voir Müller, Die Anfange des Minoritenordens und der Bussbruderschaften (Fribourg, 1885), 33 ss; Ehrle dans Zeitschr, jk Theol, XI, 743 ss;. MANDONNET, Les regles et le Gouvernement de l Ordo de Paeniltentia UA XIII siccle dans Opuscules de critique historique, vol. l. fasc. IV (Paris, 1902); LEMMENS en Rom. Quartalschrift, XVI, 93 ss; VAN ORTROY dans Analecta Bollandiana, XVIII, 294 sqq. XXIV, 415 ss; d'Alençon dans Etudes Franciscaines, II, 646 sq; GOETZ dans Zeitschrift des Kirchengeschichte, XXIII, 97-107. Les règles des trois ordres sont imprimés en Seraphicae Legislationis Textus provient (Quaracchi, 1897). Une synthèse générale de l'Ordre franciscain et ses différentes branches est donnée dans HOLZ-APPEL, Manuale, Historia, OFM (Fribourg, 1909); HEIM-BUCHER, Die Orden und Kongregationen (Paderborn, 1907); II, 307-533; aussi patrem, Tableau synoptique de vanter l 'Ordre Séraphique (Paris, 1879): et Cusack, Saint-François et les franciscains (New York, 1867).


Ordre des Frères Mineurs

Information catholique

(Aussi connu comme franciscains.) Ce sujet peut être considéré comme idéalement sous les rubriques suivantes:

I. Histoire générale de l'Ordre;

A. Première période (1209-1517);

B. Deuxième période (1517-1909);

II. Les parties de réforme;

A. Première période (1226-1517);

B. Deuxième période (1517-1897);

(1) Le Déchaux;

(2) Le Reformanti;

(3) Les Récollets, y compris une étude de l'histoire des Franciscains

dans le Nord, notamment en Grande-Bretagne et en Irlande (l'Amérique est traité dans un article séparé);

III. Statistiques de l'Ordre (1260-1909);

IV. Les différents noms des Frères Mineurs;

V. l'habitude;

VI. La Constitution de l'Ordre;

VII. Sphère d'activité général de l'Ordre;

VIII. L'activité de prédication de l'Ordre;

IX. Influence de l'Ordre sur la liturgie et les dévotions religieuses;

Missions franciscaines X.;

XI. La culture des sciences;

XII. Saints et Bienheureux de l'Ordre.

I. GÉNÉRALITÉS Histoire de l'Ordre

A. Première période (1209-1517)

Ayant rassemblé environ douze disciples autour de lui (1207-1208), saint François d'Assise a comparu devant Innocent III, qui, après quelques hésitations, a donné la sanction verbale la règle franciscaine. Ainsi a été légalement fondé l'Ordre des Frères Mineurs (Ordo Fratrum Minorum), la date précise étant, selon une tradition ancienne dans l'ordre, 16 avril, 1209. Ses frères ayant rapidement augmenté en nombre et répartis sur différents quartiers de l'Italie, saint François a nommé, en 1217, les ministres provinciaux (ministri Provinciales), et a envoyé ses disciples plus loin. Au chapitre général de 1219 de ces missions ont été renouvelés et d'autres frères envoyés à l'Est, en Hongrie, en France, et à l'Espagne. François lui-même visité l'Egypte et l'Orient, mais les innovations introduites en son absence par quelques-uns des frères causé son prompt retour en 1220. Dans la même année, il a démissionné du bureau du général de l'ordre, dont il confie d'abord Peter Cattaneo, dont la mort prématurée sur le (10 Mars, 1221), il a nommé Élie de Cortone. François, cependant conservé une certaine direction suprême de l'ordre jusqu'à sa mort le 3 Octobre, 1226.

Élie de Cortone, comme le vicaire de François, a convoqué le chapitre de Pentecôte ordinaire pour l'année suivante, et le 29 mai 1227, Giovanni Parenti, un juriste, a été choisi comme premier successeur de saint François et le premier ministre général. Il a souvent été considéré comme un natif de Florence, mais sans doute venu du quartier de Rome. Grégoire IX employé le nouveau général sur les missions politiques à Florence et à Rome, a autorisé le Minorites d'exposer leurs propres cimetières (26 Juillet, 1227), et les chargé de la direction et l'entretien des Clarisses (1 Décembre, 1227). En 1228 et les années suivantes, Élie de Cortone travaillé avec zèle à la construction d'une église à être dédié à François d'Assise, qui fut canonisé par Grégoire IX, le 16 Juillet, 1228. Le jour suivant, le pape lui-même posé la première pierre de cette église à Assise destiné à recevoir le corps de saint François, et il peu après confié à Thomas de Celano la tâche d'écrire la biographie du saint, qui a confirmé le 25 Février, 1229. La traduction du corps du saint de l'église de San Giorgio de la nouvelle basilique a eu lieu le 22 mai 1230, trois jours avant l'heure prévue, et Élie de Cortone, craignant peut-être quelques perturbations, a pris possession du corps, avec l'aide des autorités civiles, et l'a enterré dans l'église, où il a été découvert en 1818. Elias a été censuré et puni pour cette action dans le Taureau des 16 Juin, 1230. Le chapitre habitude générale a eu lieu au sujet de la même date, et le 28 Septembre, 1230, la Bulle "Quo elongati" a été publié, traitant le Testament de saint François et de certains points de la Règle de 1223. Elias attendant consacré toute son énergie à la réalisation de la magnifique église (ou plutôt double église) de S. Francesco, qui se dresse sur le versant d'une colline dans la partie ouest d'Assise, et du monastère adjacent avec ses piliers massifs et ses arcades . Son élection en tant que général, in1232 lui donna libre champ, et lui a permis de réaliser avec succès la question de ses plans. En tant que politicain, Elias possédait certainement génie. Son personnage, cependant, était trop ostentatoire et mondaine, et, bien que sous son règne l'ordre développés en externe et de ses missions et des études ont été promus, toujours en conséquence de son absolutisme, exercé maintenant avec port altier et de nouveau à travers les visiteurs téméraires, il s'éleva dans les l'ordre d'un antagonisme à son gouvernement, dans lequel les maîtres parisiens de la théologie et dans les provinces allemandes et anglaises a joué le rôle le plus important. Incapable d'endiguer cette opposition, Elias a été déposé, avec l'approbation de Grégoire IX, par le Chapitre de Rome (1239), ainsi que les droits jusqu'ici indéfinie et l'autorité presque absolue du général en matière de revenu et de la législation de l'ordre ont été considérablement restreintes. Elias a jeté son sort à Frédéric II de Hohenstaufen (), a été excommunié en conséquence, et mourut le 22 avril, 1253. Albert de Pise, qui avait été précédemment provinciale de l'Allemagne et la Hongrie, a été choisi au chapitre de 1239 pour succéder Elias, mais mourut peu après (23 Janvier, 1240). Le jour de la Toussaint, 1240, chapitre nouveau réuni et a élu Haymo de Faversham, un franciscain savant et zélé anglais, qui avait été envoyé par Grégoire IX (1234) à Constantinople afin de promouvoir le regroupement de la schismatiques grecs avec le Siège apostolique. Haymon, qui, avec Alexandre de Hales avait pris part au mouvement contre Elias, a été zélé dans sa visite des différentes maisons de l'ordre. Il a occupé le chapitre provincial de Saxe au Aldenburg le 29 Septembre, 1242, et, à la demande de Grégoire IX, révisé les rubriques à le Bréviaire romain et le missel.

Après la mort de Haymo en 1244 le Chapitre général de Gênes élu Crescenzio Grizzi de Jesi (1245-1247) pour lui succéder. Crescenzio institué une enquête sur la vie et les miracles de saint François et Minorites et autorisée Thomas de Celano d'écrire la «Legenda S. Francisci secunda», basée sur l'information (Sociorum trium Legenda) fourni au général par trois compagnons de le saint (Tres Socii, à savoir Léon, Ange, et Rufin). De cette époque date aussi le «Dialogus de vistis Sanctorum Fratrum Minorum." Ce général a également opposé vigoureusement les tendances séparatiste et particularistric de quelques 72 des frères. La ville d'Assise a demandé pour lui comme son évêque, mais la demande n'a pas été accordée par Innocent IV, qui, le 29 avril 1252, le nomma évêque de Jesi, dans le Jean de Parme, qui a succédé à l'generallship (1247-1257 ), appartenait à la partie la plus rigoureuse dans l'ordre. Il a été la plus diligente à visiter en personne les différentes maisons de l'ordre. c'est pendant cette période que Thomas de Celano a écrit son "Tractatus de miraculis". Le 11 août 1253, Claire d'Assise mourut, et fut canonisée par Alexandre IV le 26 Septembre, 1255. Le 25 mai 1253, un mois après la mort de l'excommunié Elias, Innocent consacra l'église supérieure de Saint François, Jean de Parme, malheureusement partagé les vues apocalyptiques et les fantaisies de l'Joachimites, ou des adeptes de Jeachim de Floris, qui avait de nombreux dévots dans l'ordre, et n'a donc pas été un peu compromise lorsque Alexandre IV (4 Novembre, 1255) solennellement condamné le "Liber introductorius", une collection des écrits de Joachim de Flore avec une introduction extravagantes, qui avait été publié à Paris. Ce travail a souvent été faussement attribués à l'Assemblée générale lui-même. son véritable auteur était Gerardo di Borgo S.-Donnino, qui a ainsi fourni une arme très dangereuse contre l'ordre aux professeurs du clergé séculier, jaloux du succès des Frères Mineurs à l'Université de Paris. Le chapitre convoqué dans le monastère Ara Coeli à Rome contraint Jean de Parme à abdiquer son bureau (1257) et, sur sa recommandation, a choisi comme son successeur, saint Bonaventure à partir Bagnorea. John a ensuite été convoqué pour répondre de ses Le joachimisme devant un tribunal présidé par le nouveau directeur général et le cardinal-protecteur, et aurait été condamné, mais pour la lettre du cardinal Ottoboni, après Adrian V. Il a ensuite retiré à l'ermitage de Greccio, gauche, il (1289) à la commande du pape pour procéder à la Grèce, mais il est mort un homme âgé brisé à Camerino le 20 Mars, 1289.

Saint Bonaventure, religieux savant et zélé, a consacré toute son énergie pour le gouvernement de la commande. Il a préconisé vigoureusement les multiples fonctions de poussée sur l'ordre au cours de son développement historique - le travail dans le soin des âmes, les poursuites a appris, l'emploi des frères dans le service des papes et les souverains temporels, l'institution de grands monastères, et la préservation de les privilèges de l'ordre - d'être convaincu qu'une telle orientation des activités des membres se révélerait plus avantageux pour l'Eglise et la cause du christianisme. Les accusés Spirituals Bonaventure de laxisme, et pourtant il travailla ardemment à assurer l'observation exacte de la règle, et énergiquement dénoncé les abus qui s'étaient glissés dans l'ordre, les condamnant à plusieurs reprises dans ses lettres encycliques. Conformément à la règle, il a tenu un chapitre général tous les trois ans: à Narbonne en 1260, à Pise en 1263, à Paris en 1266, à Assise en 1269, et à Lyon en 1274, à l'occasion du conseil général. Il a fait la plupart des visites dans les couvents différents en personne, et était un prédicateur zélé. Le chapitre de Narbonne (1260) promulgué les statuts de l'ordre connu comme le "Narbonenses Constitutiones", la lettre et l'esprit de ce qui a exercé une influence profonde et durable sur l'Ordre Fransican. Bien que l'ensemble du code ne restent pas longtemps en vigueur, de nombreuses dispositions ont été retenus et ont servi de modèle aux constitutions plus tard.

Même avant la mort de Bonaventure, au cours d'une des séances du conseil (15 Juillet, 1274), le Chapitre de Lyon avait choisi comme son successeur Jérôme d'Ascoli, qui était attendue par le conseil avec les ambassadeurs de l'Église grecque. Il est arrivé, et la réunion des églises a été effectuée. Jérôme a été renvoyé par V Innocent comme nonce à Constantinople en mai 1276, mais avait seulement atteint Ancône quand le pape est mort (21 Juillet, 1276). Jean XXI (1276-1277) employait Jérôme (Octobre 1276) et Jean de Verceil, général des Dominicains, en tant que médiateurs dans la guerre entre Philippe III de France et d'Alphonse X de Castille. Cette ambassade occupaient les deux genrals à Mars, 1279, bien que Jérôme a été préféré au cardinalat le 12 mars, 1278. Lorsque Jérôme a quitté l'ambassade pour les Grecs, il avait nommé Bonagratia de S. Giovanni in Persiceto pour le représenter au Chapitre général de Padoue en 1276. Le 20 mai, 1279, il a convoqué le Chapitre général d'Assise, à laquelle a été élu Bonagratia général. Jérôme tard occupé la Chaire de saint Pierre que Nicolas IV (15 Février, 1288 à 4 avril, 1292). bonagratia mené une députation de la section avant de Nicolas III, qui demeurait alors à Soriano, et une pétition pour un cardinal-protecteur. Le pape, qui avait lui-même été protecteur, a nommé son neveu Matteo Orsini. Le général a également demandé une définition de la règle, que le pape, après consultation personnelle avec les cardinaux et les théologiens de l'ordre, émis dans le "seminat Exiit qui" du 14 août, 1279. Dans cette renonciation complète de l'ordre de la propriété dans les communautés a été de nouveau confirmée, et tous les biens donnés aux frères a été dévolu au Saint-Siège, sauf si le donateur souhaite conserver son titre. Tous les fonds devaient être détenus en fiducie par le nuntii, ou des amis spirituels, pour les frères, qui pourrait cependant soulever aucune réclamation à eux. L'achat de biens pourrait avoir lieu que par des procureurs nommés par le pape, ou par le cardinal-protecteur en son nom.

Le Bull de Martin IV "Ad fructus uberes" (13 Décembre, 1281) a défini les relations des mendiants au clergé séculier. Les ordres mendiants avaient longtemps été exempts de la juridiction de l'évêque, et apprécié (à distinguer du clergé séculier) totale liberté de prêcher et d'entendre les confessions dans les églises liés à leurs monastères. Ceci a conduit à la friction et querelles interminables ouverte entre les deux divisions du clergé, et, bien que Martin IV accordé aucune de nouveaux privilèges à des mendiants, les luttes aujourd'hui éclaté avec une violence accrue, principalement en France et d'une manière particulière à Paris. Boniface VIII ajusté leurs relations dans le Bull "Super cathedram» du 18 Février, 1300, accordant la liberté mendiants de prêcher dans leurs propres églises et dans les lieux publics, mais pas au moment où le prélat de l'arrondissement a été la prédication. Pour l'audition d'aveux, les mendiants ont été de soumettre les candidats aptes à l'évêque dans le bureau, et d'obtenir son anction. Les fidèles ont été laissés libres à l'égard de funérailles, mais, si elles ont lieu dans l'église du cloître, l'funerum quarta devait être donné au curé. Benoît XI abrogé cette Bull, mais Clément V qu'il réintroduit (1312). Surtout remarquable parmi les assertions plus tard sur les privilèges des mendiants ont été ceux provoqués par Jean de Poliaco, un maître de théologie de Paris (1320) et par Richard Fitzralph, archevêque d'Armagh (1349). En 1516, le Conseil cinquième du Latran traité de cette question, qui a été définitivement réglée par le Concile de Trente.

Dans la Bulle "Exultantes» du 18 Janvier, 1283, Martin IV institua la Apostolici syndici. Ce fut le nom donné aux hommes nommés par les ministres et les dépositaires de recevoir au nom du Saint-Siège l'aumône donnée aux Franciscains, et de le verser à nouveau à leur demande. Le syndici conséquent remplacé le nuntii et les procureurs. Tous ces règlements ont été nécessaires en conséquence de la règle de la pauvreté, l'observance littérale et inconditionnelle de ce qui a été rendue impossible par la grande expansion de l'ordre, par sa poursuite de l'apprentissage, et les biens accumulés du cloître grande dans les villes. La nomination de ces administrateurs, cependant, ne fut ni subversif, ni une évasion de la règle, mais plutôt la bonne observance de ses préceptes dans les conditions modifiées de l'IME. Sous Bonagratia (1279-1283) et ses successeurs immédiats Arlotto da Prato (1285-1286), et Matthieu d'Acquasparta (1287-1289), savant théologien et philosophe qui est devenu cardinal en 1288 et rendu des services remarquables à l'Eglise, le spirituel le mouvement a éclaté dans la province d'Ancône, sous la direction de Pietro Giovanni Olivi, qui, après le Chapitre général de Strasbourg (1282), a causé le trouble l'ordre considérables. Le général, Raimondo Gaufredi (Geoffrey) de Provence (1289-1295), a favorisé l'Spirituals et dénoncé les interprétations laxistes de la Communauté, c'est à dire la majorité de l'ordre qui s'opposent à la minorité, Spirituals dénomination ou zelanti. Raimondo même aventuré à réviser les constitutions genral au chapitre général de Paris en 1292, après quoi, ayant refusé l'évêché de Padoue lui a offert par Boniface VIII, il a été contraint par le pape de démissionner de son bureau. Giovanni Minio des Muravalle, dans la théologie, a été élu par le Chapitre général des Anangi (1294), et bien créé cardinal-évêque de Porto (Portuensis) en 1302, a continué à régir l'ordre jusqu'à ce Gonzalves des Valleboa (1304-1313), provincial de Santiago, en Espagne, a été élu pour lui succéder par le Chaper d'Assise.

Dans son encyclique de 1302, Giovanni Minio avait inculqué l'état de pauvreté, et interdit à la fois l'accumulation des biens et des revenus acquis. Gonzálvez suivi la même politique (12 Février, 1310), et le chapitre de Padoue (1310) fait le précepte encore plus rigoureuse par enoining l '«usage simple» (pauper usus) et le retrait du droit de vote au chapitre de couvents qui ne ne pas l'adopter. L'indigent usus avait en effet été une source de discorde à partir de 1290, surtout en Provence, où certains nié qu'il était obligatoire de l'ordre. Ces dissensions ont conduit à l'Disputatio Magna à Avignon (1310-1312), à laquelle Clément V convoqué les dirigeants des Spirituals et de la Communauté ou Relaxati. Clément a posé les conflits par sa bulle et Decretal "Exivi di Paradiso", publié à la troisième et dernière session du concile de Vienne, 5 mai, 1312. Les prescriptions contenues dans la règle franciscaine ont été divisés en ceux qui liait sous peine de mortel, et ceux qui liait sous peine de péché véniel. ces enjoignant la renonciation à la propriété et l'adoption de la pauvreté ont été retenus: les Franciscains ont droit uniquement à l'usus (utilisation) des biens qui leur est donné, et où la règle qu'elle prescibed, seulement pour le pauvre usus ou arctus (utilisation simple). Toutes les questions concernant l'habit franciscain, et tous les greniers et les caves autorisé en cas de nécessité, ont été renvoyés à la discrétion des supérieurs de l'ordre.

Le Spirituals de la Provence et la Toscane, cependant, ne sont pas encore apaisés. Au Chapitre général de Barcelone (1313), un maître parisien de la théologie, Alexandre d'Alexandrie (Lombardie), a été choisi pour succéder à Gonzálvez, mais est décédé en Octobre, 1314. Le Chapitre général de Naples (1316) élu Michael de Cesena, un conventuels modérés. La commission nommée par le présent chapitre modifié le statut général de la règle de la pauvreté. Le Spirituals immédiatement après ravivé le conflit de propriété, mais Jean XXIII interdit et supprimé leurs notions propres par le "exigit Quorumdam« Constitution (7 Octobre, 1317), donc totalement rétablissement de l'unité officielle de l'ordre. En 1321, cependant, la discussion que l'on appelle théoriques sur la pauvreté ont éclaté, l'inquisiteur Jean de Belna, une Dominican, ayant exception taked à la déclaration que le Christ et les apôtres possédaient des biens, ni dans les communautés, ni dans spécialisation (c'est à dire ni en commun ni individuellement). Les troubles qui ont suivi ont dégénéré en une violente dispute scolastique entre les Franciscains et les Dominicains, et, comme le pape favorisé les vues de ce dernier, une crise très dangereuse semblait filetées des Mineurs. Par la Constitution "Ad conditorem canonum» (8 Décembre, 1322) Jean XXII renoncé au titre de l'Eglise à toutes les possessions des Frères Mineurs, et restauré la propriété d'il ya l'ordre. Cette action, des sentiments contraires à la pratique et exprimée de ses prédécesseurs, a placé la Minorites exactement sur le même pied que les autres ordres, et fut une disposition sévère pour un ordre qui avait travaillé si inlassablement dans l'intérêt de l'Eglise. Dans de nombreuses autres manières, cependant, John favorisé l'ordre. Il sera donc facile à comprendre pourquoi les membres enclins au laxisme rejoint le parti diaffected, ne laissant que quelques préconisé des règlements de John. Pour la partie dissidente appartenait Gerardus Odonis (1329-1342), le général, dont l'élection à Paris en 1329 John avait obtenu à la place de son puissant adversaire Michael de Cesena. Odonis, cependant, a été pris en charge uniquement par la minorité de l'ordre dans ses efforts pour effet l'abolition de la règle de la pauvreté. La destitué général et ses partisans, le Michaélites (cf. Fraticelli), ont été désavoués par le Chapitre général de Paris, et l'ordre est resté fidèle au Saint-Siège. Les constitutions prescrites par Benoît XII, successeur de Jean, dans sa Bulle de 28 Novembre, 1336, et le nom "Constitutiones Catarcenses" ou "Benedictinae»), ne contenait pas une seule référence tot, il règle de la pauvreté. Benoît mourut en 1342, et sur l'avancement des Odonis Gerardus au Patriarcat d'Antioche, Fortanerio Vassalli a été choisi en général (1343-1347).

Sous Guilllaume Farinier (1348-1357), le chapitre de Marseille résolus à faire revivre les vieilles statues, un objectif qui a été réalisé dans les constitutions générales promulguée par le Chapitre général d'Assise en 1354 («Constitutiones Farineriae ou guilemi»). Ce code a été basé sur le "Narboneses Constitutioners" (1260), et les Bulls "Exiit" et "Exivi", mais les édits de Jean XXII, en cours de promulgation par le pape au-delà du chapitre, continuait encore en vigueur. La grande majorité des frères se sont accommodés de ces règlements et a entrepris les soins et le droit de propriété de leurs biens, dont ils ont confié à fratres procuratores élus parmi eux. Les conflits prolongés de l'destitué général (Michel de Cesna) avec le pape, dans laquelle le général a été pris en charge par l'apprentissage brillent par quelques-uns des principaux membres de l'ordre et encouragé par l'empereur Louis IV allemands (la Bavière), pour des raisons de politie laïques et ecclésiastiques, ont donné l'impulsion grande et irrésistible au laxisme dans l'ordre, et les préjugés idéal du fondateur. C'était Jean XXII qui avait introduit Conventualism est le sens de l'workd tard, c'est la communauté des biens, des revenus et des biens comme dans les autres ordres religieux, en contradiction avec Observantism ou l'observance stricte de la règle, un mouvement désormais fort au sein du ordre, acrding à laquelle les membres devaient tenir aucun bien com et de renoncer à tous les revenus acquis et de l'accumulation de biens. Le Taureau "Ad conditorem», si importante dans l'histoire de l'ordre, était seulement retirée 1 Novembre 1428, par Martin V.

En attendant le développement de Conventualism avait été favorisé de plusieurs façons. En 1348, la peste noire a balayé plus dévastatrice Euope, devancer la ville et le cloître. La richesse de l'ordre increaded rapidement, et des milliers de nouveaux frères ont été admis sans examen suffisamment proches dans leur éligibilité. Le liverality des fidèles a aussi été, si ce n'est une source de danger pour les Frères Mineurs, au moins une incitation constante ot s'écarter dans une certaine mesure à la règle de la pauvreté. Cette libéralité se montre principalement dans les dons de biens immobiliers, par exemple dans les dotations pour les prières pour les morts, qui étaient alors généralement fondé avec l'immobilier. Au XIVe siècle, a également commencé les guerres et les querelles terrestres (par exemple la guerre de Cent Ans en France), qui a relâché tous les liens de la discipline et le bon ordre. Les sentiments actuels de l'irresponsabilité anarchiques ont également été encouragés par le Grand Schisme Wester, au cours de laquelle les hommes se querellaient non seulement l'obéissance relatives à la papauté, à laquelle il y avait trois demandeurs depuis le concile de Pise, mais aussi sur l'obéissance aux généraux de l'ordre, dont le nombre a récolté avec le nombre de papes.

Guillaume Farinier a été nommé cardinal en 1356, mais continua à gouverner l'ordre jusqu'à l'élection de Jean Bouchier (de Buco) en 1357. John étant mort en 1358, marque de Viterbe a été choisi pour lui succéder (1359-1366), étant jugé souhaitable d'élire un Italien, les quatre précédents ayant été des généraux français, Mark a été élevé au cardinalat en 1366, et fut remplacé par Thomas de Farignano (1367-1372), qui devint patriarche de Grado en 1372, et cardinal en 1378. Leonardo Rossi de Giffone (1373-1378) a succédé à Thomas comme général, et soutenu Clément VII durant le schisme. Cette action a donné de l'ombrage à Urbain VI, qui le déposa et nommé Ludovic Donato son successeur. Ludovic a également été choisi en 1379 par le Chapitre général de Gran en Hongrie au cours de laquelle, cependant, seulement douze provinces étaient représentées, a été nommé cardinal en 1381, mais a été exécuté en 1385 avec quelques autres cardinaux pour participer à une conspiration contre Urbain VI. Son troisième successeur, Enrico Alfieri (1387-1405), ne pouvait que déplorer l'subversifs privilèges de la discipline, au moyen de laquelle les demandeurs à la papauté visait à lier plus étroitement leurs partisans eux-mêmes. Le successeur d'Alfieri, Antonio de Pireto (1405-1421), a donné son allégeance au concile de Pise et Alexandre V (1409-1415), un homme sans grande importance. Avec l'élection de Martin V (1417-1431) par le concile de Constance, l'unité a été restauré dans l'ordre, qui était alors dans un état de la plus grande confusion.

L'observance (Regularis Observantia) avait entre-temps préparé le terrain pour une régénération de l'ordre. Au début, aucun mouvement uniforme, mais en faisant varier différents pays, il a été donné un caractère définitif par saint Bernardin de Sienne et saint Jean de Capistran. En Italie, dès 1334, Jean de Valle avait commencé à San Bartolomeo Brugliano de près Forligno, à vivre en conformité exacte avec la règle, mais sans que l'exonération de l'ordre, qui a ensuite été interdit par Clément VI en 1343. Il est à remarquer que Clément, en 1350, a accordé cette exemption à l'laïc Gentile da Spoleto, un compagnon de Giovanni, mais Gentile se sont réunis une telle racaille désordonnée, y compris certains des hérétiques Fraticelli, que le privilège a été retirée (1354 ), il fut expulsé de l'ordre (1355), et jeté en prison. Parmi ses fidèles a été Paoluccio Vagnozzi des Trinci, qui a été autorisé par l'assemblée générale pour revenir à Brugliano en 1368. En tant que protection contre les serpents si nombreux dans le quartier, des pantoufles en bois (calepodia, zoccoli) ont été portés par les frères, et, comme leur utilisation continue dans l'ordre des Observants ont longtemps été connue comme la Zoccolanti ou lignipedes. En 1373 adeptes de Paoluccio occcupied dix maisons de petite ubria, à laquelle fut bientôt ajoutée San Damiano à Assise. Ils étaient secondés par Grégoire XI, et aussi, après quelques hésitations, par les supérieurs de l'ordre. En 1388, Enrico Alfineri, le général nommé Paoluccio commissaire général de ses disciples, auxquels il autorisé à être envoyé dans tous les districts de l'Italie comme une incitation pour le reste de l'ordre. Paoluccio est décédé le 17 Septembre, 1390, et fut remplacé par Jean de Stroncone (d. 1418). En 1414, cette réforme possédait 34 maisons, dont la Portioncule a été ajouté en 1514. Dans la sentinelle xive trois provinces espagnoles: celui du Portugal (également appelé Santiago), celle de la Castille, et celui d'Aragon. Bien que les maisons des réformateurs dans lequel la règle a été observée rididly existé dans chacune de ces provinces d'environ 1400, il ne semble pas y avoir eu de lien entre les réformes de chaque province - beaucoup moins entre ces réformes et le respect italienne - et consquently le rôle joué par Pierre de Villacreces dans des silos et Aguilera a été grandement exagéré.

Indépendant a également été la réforme ou l'observance en France, qui avait ses débuts en 1358 (ou plus accuratley en 1388) dans le cloître à Mirabeau, dans la province de Touraine, et de là répandre à travers la Bourgogne, la Touraine, et de Franconie. En 1407, Benoît XIII les a exemptés de toute juridiction des provinciaux, et le 13 mai 1408, leur a donné un vicaire-général en la personne de Thomas de Curte. En 1414, environ deux cents de leur nombre a adressé une pétition au Conseil de Constance, qui a alors accordé aux moines de l'regularis stricta observantia un vicaire provincial spécial dans chaque province, et un vicaire-général sur toutes, Nicolas Rodolphe étant le premier à remplir les fonctions mentionné en dernier lieu. Angelo Salvetti, général de l'ordre (1421-1424), considéré ces changements avec défaveur marquée, mais la protection de Martin V l'a empêché de prendre des mesures pour vaincre leur but. Loin de plus opposé a été le successeur Salvetti, Antonio de Masso (1424-1430). Les rangs des Observants augmenté rapidement en France et en Espagne, en conséquence de l'exonération. La branche italienne, toutefois, refusé de se prévaloir de toute exemption de la hiérarchie habituelle, le provincial et le général.

En Allemagne, l'observation est apparu vers 1420 dans la province de Cologne au monastère de Gouda (1418), dans la province de Saxe dans la Marche de Brandebourg (1425); dans la province supérieure premier Allemand dans le monastère de Heidelberg (1426). Cloître des Observants existait déjà en Bosnie, en Russie, en Hongrie, et même en Tartarie. En 1430, Martin V (1417-1431) a convoqué tout l'ordre, Observants et Conventuels, au Chapitre général d'Assise (1430), «afin que notre désir d'une réforme générale de l'ordre peuvent être remplies." Guillaume de Casale (1430-1442) a été élu général, mais le leader intellectuel d'Assise fut saint Jean de Capistran. Les statues promulgué par le présent chapitre, sont appelés les "Constitutions Martinianae» du nom du pape. Ils ont annulé les bureaux de vicaires généraux et provinciaux de l'Observance et introduit un régime de la réforme générale de l'ordre. Toutes les personnes présentes au chapitre s'étaient engagés par serment à exécuter ses décisions, mais six semaines plus tard (27 Juillet, 1430), le général fut libéré de son serment et a obtenu de Martin V, le Brief "Ad statum" (23 août, 1430) , qui a permis à des Conventuels de détenir des biens, comme tous les autres ordres. Ce dossier constitué la Magna Charta des Conventuels, et désormais toute réforme de l'ordre sur les lignes de la règle était hors de question.

La lutte entre les observants et les conventuels désormais éclaté avec fureur accrue telle que même saint Jean de Capistran travaillé pour une division de l'ordre qui a été cependant encore plus opposés par saint Bernardin de Sienne. L'amertume supplémentaires ont été prêtés à la querelle des princes quand en exemple de nombreuses villes et de force retiré les anciens monastères de la Fraciscan Conventuels et les a remis à l'Observants. En 1438, le général de l'ordre nommé Saint Bernardin de Sienne, d'abord vicaire général de l'Observance italienne, un bureau dans lequel des Bernardins a été remplacé par saint Jean de Capistran en 1441. Au Chapitre général de Padoue (1443), Albert Berdini de Sarteano, un observateur, aurait été choisie en général en conformité avec le papa; souhaite n'avait pas été son élection contestée par saint Bernardin. Antonio de Rusconibus (1443-1450) a donc été élu, et, jusqu'à la séparation en 1517, aucun Observateur occupé le poste de général. En 1443, Antonio a nommé deux vicaires généraux pour diriger le Observants - pour la famille cismontane (c'est à dire pour l'Italie, l'Orient, l'Autriche-Hongrie et Pologne) Saint Jean de Capistran, et pour les ultramontains (tous les autres pays, y compris après l'Amérique ) Jean Perioche de Maubert. Par le taureau de séparation que l'on appelle d'Eugène IV, «Ut sacra Ordinis minorum" (11 Janvier, 1446), décrit par saint Jean de Capistran, le bureau du vicaire général de l'Observance a été déclarée permanente, et a fait pratiquement indépendante de le ministre général de l'ordre, mais les Observants pourrait ne pas tenir un chapitre général séparé du reste de la commande. Après la canonisation en 1450 de Bernardin de Sienne (d. 1444), le premier saint de l'Observance, Jean de Capistran, avec l'aide de l'zélés cardinal Nicolas de Cues (d. 1464), a étendu le Respect tellement en Allemagne, qu'il peut désormais ignorer les attaques des sections laxiste en temps et en servant de la commande. Au chapitre de Barcelone, en 1451, le soi-disant «Statuta Barchnionensia" ont été promulguées. Bien modifie quelque peu ces poursuivi en vigueur depuis des siècles dans la famille ultramontain.

Le compromis essayé par saint Jacques de Mars en 1455 était intrinsèquement désespérée, mais elle a accordé aux vicaires de la puissance Observants de vote actif au chapitres généraux. Sur ce compromis a été fondé le "Bulla concordiae» de Calixte III (2 Février, 1456), que Pie II se retire (11 Octobre, 1458). Le chapitre de Pérouse (1464) élu en général, Francesco della Rovere (1464-1469), qui fut élevé au cardinalat en 1468 et, plus tard élu pape sous le titre de Sixte IV (1471-1484). Sixte accordé divers privilèges à l'Fransicans dans sa bulle "Mare Magnum" (1474) et son "Bulla Aurea" (1479), mais était un peu plus bienveillant envers les conventuels, à whome il avait appartenu. Les généraux Francesco Nanni (1475-1499), à qui Sixte a donné le sobriquet de Samson pour signaler sa victoire dans une disputation sur l'Immaculée Conception, et Egidio Delfini (1500-1506) affiché un fort biais en faveur de la réforme des Conventuels , Edigio utilisant comme ses moyens le soi-disant "Constitutiones Alexandrinae" sanctionné par Alexandre VI en 1501. Son zèle a été largement dépassé en Espagne par celle de la minorite puissant, Francisco Ximenes de los Cisneros, qui ont expulsé des cloîtres conventuels tous opposés à la réforme. A Paris, Delfini a remporté la grande maison d'études pour le côté des réformateurs. Le generalissimum Capitule à Rome en 1506 était censé réaliser l'union des différentes branches, mais le plan proposé n'a pas trouvé d'acceptation, et les statuts, élaboré par le chapitre et publié en 1508 sous le titre «Statuta Iulii II», ne pouvait pas combler le fossé qui sépare les parties. Après de longues délibérations avaient eu lieu sous les généraux Rainaldo Graziani (1506-1509), Philippe de Bagnacavallo (1509-1511), et Bernardino da Prato Chieri (1513-1517), le dernier général de l'ordre uni, Léon X convoqué le 11 Juillet 1516, une generalissimum capitule de se rencontrer à l'ONF Rone la fête de la Pentecôte (31 mai), 1517. Ce premier chapitre supprimé toutes les congrégations réformées et les annexé à l'Observants; déclarée Observants un ordre indépendant, le véritable ordre de saint François, et de les séparer complètement de la Conventuels. Le général de l'Observance a reçu le titre de ministre Generalis totius ordinis Minorum Fratrum, avec ou sans l'ajout Observantiae regularis, et a été confiée par le sceau de l'ordre ancien. Durée de son mandat a été limité à six ans, et il devait être choisis alternativement l'cismontana Familia et le ultramontana familia - un règlement qui n'a pas pas été observée. Pour l'autre famille generalis Commissarius est toujours élu. Dans les processions, etc, les observants préséance des Conventuels.

B. Deuxième période (1517-1909)

Christoforo Numai du Frioul a été élu premier général de l'Ordre des franciscains réformés (Ordo Fratrum Minorum), mais a été soulevée un mois plus tard au cardinalat. Francesco Lichetto (1518-1520) a été choisi comme son successeur par le chapitre de Lyon (1518), où les délibérations autour du réarrangement nécessaire de l'ordre dans les provinces et la promulgation de nouvelles constitutions générales, qui étaient basées sur les statuts de Barcelone (1451, cf. supra). Lichetto et ses successeurs - Paul de Soncino (1520-1523), décédé en 1523, et Francisco de Angelis Quiñones (1523-1528), d'Espagnols, avec diligence se sont consacrés à établir l'observation sur une base solide. Quinones a été nommé cardinal en 1528, et le nouveau général, Paolo Pisotti (1529-1533), malheureusement sans tenir compte de l'idéal de ses prédécesseurs et de ne pas entièrement à saisir la signification des réformes à pied à l'époque (par exemple, que des Capucins), a été destitué en 1533. En 1547, le chapitre d'Assise prescrits gris comme la couleur de l'habit franciscain, conformément à la coutume de la Observants et interdit le port de la barbe. Au Chapitre général de Salamanque (1554), Clemente Dolera de Moneglia, le général au pouvoir a promulgué de nouvelles lois pour la famille cismontane. Sur le préferment de Clemente au cardinalat en 1557, Francesco Zamora, son successeur (1559-1565), a défendu au concile de Trente de l'ordre règle de la pauvreté, qui a ensuite été sanctionné par le conseil pour les observants et les Capucins. Sous Luigi Pozzo (puteus), la prochaine assemblée générale (1565-1571), les conventuels espagnols étaient unis avec le Observants par le commandement du pape, et une réunion générale des branches séparées de l'ordre semblait imminente. Les deux généraux qui suivent, Christophe de Cheffontaines, un Français (1571-1579), et Francisco de Gonzague (1579-1587), travaillé assidûment pour l'observance rigoureuse et la primauté de la pauvreté, qui a été interprété de façon assez imprécise, notamment en France. Gonzague a réformé le grand couvent des études à Paris et, en 1581, a été nommé, en opposition à ses désirs, évêque de Cefalù (Sicile) et ensuite de Mantoue, où il mourut en odeur de sainteté, en 1620. Le processus pour sa béatification est en cours à Rome. François de Toulouse (1587-1593) et Bonaventura Secusi de Caltagirone (Sicile, 1593-1600) ont été employés fréquemment sur des ambassades par les papes, et a révisé les constitutions de l'ordre, dans lequel cependant, les modifications étaient trop fréquentes. Enfin au chapitre de Ségovie en 1621, le Ministre général, Bénigne de Gênes (1618-1625), a approuvé le «Statuta Segoviensia" pour la famille ultramontain, avec des ajouts adapté aussi bien pour les Français et pour la nation allemande-belge. Ensuite, la dernière nation la plus respectée persévérance aux principes de ces lois, que leur cohérence à cet égard s'est avéré une source de prospérité, la vigueur et la force intérieure est universellement connue.

A propos de cette période que l'on appelle la Contre-Réforme a été éclatant en vie et vigoureuse dans le Nord et l'ordre inscrit sur une nouvelle période de vitalité intense. La Réforme avait porté un coup terrible pour les franciscains dans ces parties, annihiler dans de nombreux cas des provinces entières. Soutenu désormais par l'empereur et les princes catholiques, ils avancent pour retrouver leur ancienne position et de fonder de nouveaux couvents, d'où ils pouvaient ministre à leurs troupeaux. Pour amener à la soumission des quatre provinces plutôt laxiste français qui étaient connus comme les confaederatae provinciae et ont désormais toujours trop enclins à se réfugier derrière le gouvernement, le général, Bernardin de Sena (Portugal, 1625-1633), obtenu à partir de Urbain VIII l' Bull sur 1 Octobre, 1625. Les Français, en effet, justement plaint que le général de l'ordre était toujours choisi d'Italie ou d'Espagne. Le privilège unsurped par les rois espagnols, d'exercer une certaine influence dans l'élection et la sécurisation effet que le général doit être alternativement un Espagnols et un Italien (mais un de terres de la Couronne d'Espagne), était en contradiciton à toutes les lois et les lois Fraciscan . Les généraux espagnols, en outre résidé habituellement à Madrid, au lieu de à Rome, et la plupart des bureaux plus élevés ont été occupées par les Espagnols - une situation anormale qui a suscité un grand ressentiment parmi les frères des autres nations, notamment en France et en Italie, et s'est poursuivi jusqu'à 1834. Cette introduction de la politique nationale dans le gouvernement de l'Oder prouvé que nuisibles aux intérêts des Frères Mineurs que les églises établies du XVIIIe siècle n'a à la cause du christianisme.

Les généraux Juan Merinero de Madrid (1639-1645), Giovanni Mazzara de Naples (1645-1648), et Pedro Mancro (1651-1655) a tenté sans succès de donner des lois définies à la famille cismontane, tandis que les «Constitutions Sambucanae», établi par le général Michele Buongiorno de Sambuca (1658-1664) à l'ordre du chapitre général, ne restent pas longtemps en vigueur. Ildefonso Salizanes (1664-1670) et Francesco Maria Rhini (1670-1674) ont tous deux été élevés à la espiscopate. José Ximenès Samaniego (1676-1682) avec zèle éradiquée abus qui s'étaient glissés dans l'ordre en particulier en Espagne et en France, et mourut comme évêque de Placencia en Espagne (1692). Ildefonso Biezma (1702-1716) et José García (1717-1723) ont été nommés par les mémoires papale. La prochaine assemblée générale a été le fameux Lorenzo Cozza (1723-1727) qui, comme Custode de Terre Sainte, a évité un schisme des Maronites. Il fut créé cardinal par Benoît XIII. Au chapitre de Milan (1729), Juan Soto a été élu général (1729-1736), et durant sa période de bureau avaient des statuts de l'ordre recueillis, réarrangées, puis publié en 1734. Raffaello de Rossi (1744-1750) a donné de la province (autrement connu comme la garde) de la Terre Sainte de sa constitution définitive. De 1700 à 1723 aucune chapitre général pourrait avoir lieu en conséquence de l'état continu de troubles causés par les guerres et les dissensions d'autres.

Ces conflits ont fait leur apparition même dans l'ordre lui-même, et ont été attisés d'une flamme par la rivalité entre les nations et entre les branches de réforme différents, la thèse la plus chauffée étant entre les Observants et les Reformanti. La discipline intérieure de l'ordre est ainsi devenu très mou dans certains quartiers, bien que le personale des Frères Mineurs était à ce moment inhabituellement élevé. Benoît XIII essayait vainement en 1727 pour cimenter une union entre les différentes branches (Observants, Reformanti, Récollets et Déchaux). Le chapitre général de 1750, date à laquelle Benoît XIV a présidé et a chaleureusement salué l'ordre, élus Pedro Joannetio de Molina (1750-1756) - le seul Déchaux qui a été général. Clemente Guignoni des Palemo suivi (1756-1762), puis a été élu Joannetio générales pour la deuxième fois (1762-1768), cet événement étant absolument unique dans l'histoire de l'ordre. Paschale Frosconi (1768-1791) de Milan a tenté en vain à plusieurs reprises pour tenir un chapitre général.

Au cours de sa longue période de siège, les Espagnols efforcé de rompre avec l'ordre (1774), et l'effet mal de gallicanisme et fébronianisme étaient déjà universellement senti, rois et princes supprimant plusieurs des cloîtres ou des relations avec Rome interdisant. En 1766, Louis XV, établie en France de la Commission des Réguliers, qui, présidée par le cardinal de Brienne et menée avec le plus grand perfidie, provoqué en 1771 une union entre les Conventuels et les Observants français. Le premier avait trois provinces, mais avec quarante-huit monastères, tandis que ce dernier avait sept provinces et 287 monastères. Les Observants français, cependant, étaient toujours un peu incliné vers le laxisme, en particulier en ce qui concerne la règle de la pauvreté, et avait obtenu en 1673 et 1745 un bref pontifical, qui leur a permis de conserver des biens immobiliers et des revenus acquis. La Révolution française a entraîné l'anéantissement de l'ordre en France.

En Bavière (1769) et de nombreux autres principautés allemandes, spirituel et laïque, l'ordre a été supprimé, mais nulle part de manière plus approfondie que dans les Etats autrichiens et belges de Joseph II et dans le Royaume des Deux Siciles (1788) alors dirigé par Ferdinand IV . A la mort de Pasquale (1791) Pie VI a nommé le général d'Espagnols, Joachim Compan; y (1792-1806). En 1804, les Franciscains espagnols effectué, avec l'aide du roi d'Espagne, leur séparation complète de l'ordre, bien que les apparences de l'unité était encore retenu par la fourniture de Pie VII, que le général doit être choisi alternativement par les Espagnols et les l'autre nation, et que, durant son mandat, l'autre division de l'ordre devraient être régis par un organisme autonome vicaire général. Durant 1793 et ​​1794 l'ordonnance a été éteinte en France et en Belgique, et à partir de 1803 dans la plupart des districts en Allemagne; à partir de 1775, il a été malheureusement réduite en Autriche, et aussi en Italie, où il fut supprimé en 1810. La dévastation de l'ordre et de la confusion à la suite de l'été déplorable. Les généraux nommés par le pape Cervelli, Ilario (1806-1814), Gaudenzio Patrignani (1814-1817), Cirillo Almeda y Brea (1817-1824), et Giovanni Tecca de Capistrano (1824-1830), a régné sur, mais une faction de l'ordre, même si les perspectives sont un peu plus claire sur cette période. En 1827, Tecca publié les statuts qui avaient été établis en 1768. Sous le général espagnol, Luis Iglesias (1830-1834), la séparation formelle des Fraciscans espagnole du corps principal de l'ordre a été achevée (1832), mais en 1833 la plupart de leurs monastères ont été détruits pendant la guerre des Paysans et la révolution. Le général Bartolomé Altemir (1834-1838) a été banni de l'Espagne, et mourut à Bordeaux en 1843, Giuseppe Maria Maniscalco des Alessandira (1838-1844) d'être nommé son successeur par Grégoire XVI. Le pape a également nommé les deux généraux qui suivent, Luigi di Loreta (1844-1850) et deux généraux réussir, Luigi di Loreta (1844-1850) et Venanzio di Celano (1850-1856). Le premier, en 1849, nommé Giuseppe Areso commissaire de la Terre Sainte. En 1851, Areso ouvert le premier monastère à Saint-Palais.

A propos de cette période Benigno da Valbona introduit le Reformati en France, et en 1852 ont fondé leur premier monastère à Avignon, tandis que Venanzio générale travaillé inlassablement pour le resucitation des Observants dans le même pays, la fondation de nouvelles missions et élever le niveau d'études. En Russie et en Pologne, en revanche, de nombreux monastères furent supprimés en 1831 et 1842, un étranglement générale étant ensuite effectuée par l'oukase de 1864. En 1856, au chapitre général de la Coceli Ara à Rome, sous la présidence personnelle du pape Pie IX, Bernardino Trionfetti des Montefranco a été élu général (1856-1862). Les monastères de l'Italie ont été supprimées par les Piémontais en 1866, au cours du généralat de Raffaello Lippi de Ponticulo (1862-1869) et en 1873 leur sort a été partagé par les maisons de la province romaine précédemment immunitaires. S'inclina de chagrin et des années, l'abdication générale (1869), et, comme un chapitre général était impossible, Pie IX préféré l'un des Vago Reformanti Bernardino del de Portogruaro (Portu Romatino) au généralat (1869-1889). Ce général a fait beaucoup pour élever le statut de l'ordre, et a fondé, en 1880, un organe officiel pour tout l'ordre (les «Acta Ordinis Minorum»), qui contient les décrets officiels, de décision et ppublications et aussi de nombreux ouvrages sur le canon droit et de théologie ascétique de la discipline de l'ordre. Pendant son mandat, le Kulturkampf prussien expedded la majorité des allemands Franciscains (1875), dont la plupart installés en Amérique du Nord, et les monastères français ont été supprimées (1880), les Franciscains dispersés remonter en Italie. Le monastère Ara Coeli, l'ancien siège de la curie générale, ayant été classées par le gouvernement italien à faire de la place pour le monument national de Victor-Emmanuel, le général a été obligé d'établir une nouvelle maison-mère. Le nouveau Collège di S. Antonio près du Latran a été faite au siège du Ministre général, elle est aussi un collège international pour la formation des missionnaires et des lecteurs (professeurs-dire pour les écoles de l'ordre). Bernardino a également fondé le Collegio di S. Bonaventura au Quaracchi, près de Florence, qui contient de l'imprimerie de l'ordre, et sont principalement destinées à la publication des écrits de grands érudits franciscains, et d'autres ouvrages savants. À la retraite de Bernardin en 1889, Luigi Canali de Parme a été élu général (1889-1897) et a préparé la voie à l'union des quatre branches de réforme de l'ordre au Chapitre général d'Assise en 1895. Les retrouvailles est basé sur les constitutions qui ont été établis sous la présidence de Aloysius Lauer et approuvé le 15 mai 1897. Léon XIII complété l'Union par sa bulle "quâdam felicitate" du 4 Octobre, qui a supprimé toute distinction entre les branches, même la différence de nom, et par conséquent il existe aujourd'hui un seul, Ordre des Frères Mineurs indivise (Ordo Fratrum Minorum, OFM) . Sur la démission de Canali comme général, Léon XIII, nommé Aloysius Lauer (4 octobre 1897) de katholisch-Willenroth (province de Kassel, Prusse), qui a introduit les principes de l'union progressivement mais fermement, car elle impliquait de nombreux changements, surtout en Italie et en Autriche. A sa mort (21 août, 1901) Aloysius a succédé comme vicaire général par David Fleming, un moine irlandais attaché à la province anglaise. Au chapitre général de 1903, Denys Schuler, de Schlatt, dans Hobenzollern, qui appartenait, comme le Père Lauer, dans la province de Fulda (Thuringe) et avait travaillé aux Etats-Unis à partir de 1875, a été élu général. Il s'est également consacré à la mise en place complète de l'union, et préparé la voie à la réunion générale des Franciscains espagnols avec la commande. Au Chapitre général (ou plus exactement les médias Congregatio) d'Assise, le 29 mai 1909, l'ordre a célébré le septième centenaire de sa fondation glorieuse.

A l'heure actuelle (1909) l'ordre des Frères Mineurs comprend parmi ses membres: (1) deux cardinaux: José Sebastiao Neto, patriarche de Lisbonne, créé en 1883 (démissionnaire en 1907); Gregorio Aguirre y García, archevêque de Burgos, créé en 1907 ; (2) six archevêques, dont Burgos, créé en 1907, (2) six archevêques, dont Monseigneur Diomède Falconio, délégué apostolique aux Etats-Unis depuis 1907, (3) 32 évêques et un prélat nullius (de Santarem au Brésil ); (4) trois préfets apostoliques.

II. LES PARTIES DE RÉFORME

A. Première période (1226-1517)

Toutes les réformes franciscaines en dehors de la Observants ont été condamnés à être supprimée par décret papal en 1506, et à nouveau en 1517, mais pas avec un succès complet. Le Clareni sont traitées en vertu Angelo Clareno CINGULI DA; l'Fraticelli Spirituals et dans leurs positions respectives. Le Caesarines dits, ou des adeptes de César, de Spire (c. 1230-1237), n'a jamais existé en tant que congrégation séparée. Le wee Amadeans fondée par João Pedro Mendez (aussi appelé Amadeus), un noble portugais, qui a travaillé en Lombardie. Quand il est mort, en 1482, sa congrégation avait vingt-huit maisons, mais fut ensuite supprimée par Pie V. Le Caperolani, fondé également en Lombardie par le célèbre prédicateur Pietro Caperolo retourné en 1480 dans les rangs des Observants. Les adeptes spirituels d'Anthony de Castelgiovanni et Matthias de Tivoli prospéré durant la période 1470-1490; certaines de leurs idées ressemblent à celles de Kaspar Waler dans la province de Strasbourg, qui ont été immédiatement réprimées par les autorités. Parmi les réformes qui ont été en Espagne de Pedro de Villacreces (1420) et la secte appelée della Capucciola de Felipe Berbegal (1430), supprimée en 1434. Plus important encore a été la réforme de Juan de la Puebla (1480), dont la pupille de Juan de Guadalupe a augmenté la sévérité de la réforme. Ses partisans étaient connus comme Guadalupenses, Déchaux, Capuciati ou Fratres de S. Evangelio, et pour eux appartenaient Juan Zumárraga, premier évêque de Mexico (1530-1548), et saint Pierre d'Alcantara (d. 1562 cf. Ci-dessous) . Le Neutrales vacillaient Conventuels en Italie qui a accepté l'observation en apparence seulement. Fondée en 1463, elles ont été supprimées en 1467. Cette position médiane entre les Observants et Conventuels a également été prise par le Matinianists ou Martinians, et le Reformati (Observants) sous ministris ou de Communiate. Elles ont eu comme base les décrets du chapitre d'Assise (1430), mais souhaite vivre sous ministres provinciaux. Ils ont existé essentiellement en Allemagne et en France, et dans ce dernier pays ont été appelés Coletani, pour quelle raison il n'est pas très claire (cf. Sainte Colette). Pour ce parti appartenaient Boniface de Ceva, un adversaire robuste de la séparation des Conventuels de la Observants.

B. Deuxième période (1517-1897)

Même au sein du giron de l'observance régulière, ce qui constituait de 1517 le corps principal de l'ordre, il existait beaucoup de place pour des interprétations diverses sans préjudice de la règle elle-même, bien que la zone discutable a été considérablement restreint par la définition de ses besoins fondamentaux et ordonnances. L'Ordre franciscain en tant que telle n'avait jamais éludé les grands principes de la règle, n'a jamais eu entre eux abrogées ou ont été dispensés d'eux par le pape. Les réformes entreprises depuis 1517, par conséquent, n'ont été ni en aucun sens un retour à la règle, puisque l'Ordre des Frères Mineurs n'a jamais dévié de lui, ils n'ont pas été une protestation contre une interprétation universelle laxiste de la règle de la part de l' Afin, comme l'était celui de l'Observants contre les conventuels. Les réformes ultérieures peuvent être plus vraiment décrit comme des tentatives répétées de se rapprocher de l'idéal exalté de saint François. Fréquemment, il est vrai, ces réformes ne traitait que des apparences - des exercices extérieurs de piété, les austérités de la règle de vie, etc, et elles ont été progressivement dans de nombreux cas de refonte, atténués, avait même totalement disparu, et en 1897, rien n'a été gauche, mais le nom. Les capucins sont traités dans un article distinct; les autres réformes de premier plan dans l'observation sont les Déchaux, le Reformati, et les récollets. Les Observants sont désignés par le simple ajout d'Observantiae regularis alors que ces branches réformées ajouter le titre général strictoris Observantiae, c'est "de la stricte Observance."

(1) Le Déchaux

Juan de la Puebla a été considéré comme le fondateur de la Déchaux Mineure, depuis la province de Saints-Anges (de Los Angelos), composée de ses partisans, n'a jamais restée une province de l'Observance. Le Déchaux doivent leur origine au lieu de Juan de Guadalupe (cf. ci-dessus). Il appartenait en effet à la réforme de Juan de la Puebla, mais pas pour longtemps, car il a reçu la permission du pape Alexandre VI, en 1496, pour fonder un ermitage avec ses six frères dans le quartier de Grenade, de porter l'habit franciscain dans sa forme originale , et de prêcher partout où il le souhaitait. Ces privilèges ont été renouvelés en 1499, mais les rois d'Espagne, influencés par les observants de la province, ont obtenu leur retrait. Ils ont de nouveau été conféré, cependant, par un bref pontifical en 1503, a annulé en 1507, tandis que en 1515 ces frères ont réussi à établir la garde de l'Estrémadure. L'union de 1517 à nouveau mettre un terme à leur existence distincte, mais en 1520 la province de Saint-Gabriel a été formé à partir de ce garde, et dès 1518 les maisons de la Déchaux au Portugal constituait la province de la Pietade. L'opiniâtreté tenace de Juan Pasqual, qui appartenait maintenant à l'Observants et désormais à la Conventuels, selon les facilités lui offrait de poursuivre les idées de l'ancienne ermites égyptiens, résisté à toute tentative de répression. Après beaucoup de difficultés il a obtenu un bref pontifical en 1541, l'autorisant à collecter des compagnons, après quoi il a fondé la garde des saints. Simon et Jude, ou la garde du Paschalites (aboli en 1583), et un garde de Saint-Joseph. Le Paschalites a remporté un solide champion de Saint-Pierre d'Alcantara, le ministre de la province de Saint-Gabriel, qui en 1557 a rejoint le Conventuels. En tant que successeur de Juan Pasqual et commissaire général des Frères Conventuels réformée en Espagne, Peter a fondé les pauvres et les minuscules ermitage de Pedroso en Espagne, et en 1559 a soulevé la garde de Saint-Joseph à la dignité d'une province. Il interdit même des sandales pour être portés sur les pieds, prescrit l'abstinence complète de la viande, des bibliothèques interdites, dans l'ensemble des mesures dont il a largement dépassé les intentions de saint François d'Assise. De lui, est dérivé du Alcantarines nom, qui est souvent donnée aux Frères Déchaux Mineure. Pierre est décédé en Octobre, 562, à une maison de l'Observance, avec lesquels toutes les réformes espagnole avait conclu l'union au printemps précédent. La province de Saint-Joseph, peculiariities vieux. En 1572, les membres ont d'abord été appelé dans les documents pontificaux Discalceati ou Excalceati, et 1578 ils ont été nommés Fratres Capucini de Observantiâ. Bientôt d'autres provinces ont suivi leur exemple et en 1604 l'Déchaux pétitionné pour un vicaire-général, un définiteur général, bien que beaucoup étaient opposés à la nomination. Sur la mort de Grégoire (8 Juillet, 1623) ses concessions à l'Déchaux ont été inversés par Urbain VIII, qui, cependant, en 1642 reconnaît leur province comme interdépendants. Ils n'étaient pas sous la juridiction du général ultramontain commissaire, et a reçu en 1703 son propre procureur général, qui fut ensuite choisi (en alternance) pour eux et les récollets. Ils n'ont jamais eu des lois générales, et, lorsque ce type ont été préparés en 1761, par Joannetio, un général de leur propre branche, les provinces ont refusé de les accepter. Les maisons Déchaux progressivement mis en place dans de nombreuses provinces en Espagne, en Amérique, les Philippines, les Indes orientales et le royaume de Naples, qui était à cette époque sous domination espagnole. Les premières maisons établie à Naples ont été remis par Sixte V à la Conventuels réformée en 1589. En plus de ce qui précède, une maison en Toscane et une autre à Londres doit être mentionné. Cette branche a été supprimée en 1897.

(2) Le Reformati

La procédure de l'Pisotti générale contre les maisons des Récollets italiens conduit certains des frères de l'observance plus stricte sous la direction de François de Jesi et Bernardin de Asti à l'approche de Clément VII, qui, par la Bulle "En suprema" (1532) a autorisé eux d'aller complètement barefoort et leur a accordé une ordonnance de garde distincte en vertu du provincial. Ces deux leaders se sont joints des Capucins en 1535. Le Reformati mangé les aliments cuits que deux fois dans la semaine, se flageller fréquemment, et récités quotidiennement, en plus de la chorale du service universel prescrit, l'Office des Morts, l'Office de la Sainte Vierge, les psaumes pénitentiels Sept, etc, qui ont largement dépassé la Règle de saint François, et ne pouvait pas être maintenue pendant longtemps. En 1579, Grégoire XIII les a libérés entièrement de la compétence de la provinciaux et presque complètement de celle de la générale, alors à Rome, ils ont été donnés au monastère de renom de S. Francesco a Ripa. Dans la même année (1579), cependant, le général, Gonzague, a obtenu la suspension du décret, et les nouvelles Constitutions promelgated par Bonaventure de Caltagirone, général en 1595, ont assuré leur affiliation avec les provinces de l'ordre. Bien que Clément VIII a approuvé ces statuts en 1595, il n'a pas empêché, en 1596, de rééditer Brève Grégoire XIII de 1579, et l'octroi de l'Reformati leurs propres procurateur. À la poursuite des frères convers deux, en 1621, Grégoire XV a non seulement confirmé cette concession, mais a donné l'Reformati leur propre vicaire général, le chapitre général, et définiteurs généraux. Heureusement pour l'ordre, ces concessions ont été révoqués en 1624 par Urbain VIII, qui, cependant, par sa bulle "Injuncti nobis» de 1639 a soulevé toutes les questions de garde des Reformati en Italie et en Pologne à la dignité de provinces. En 1642, la Reformati ont élaboré leurs propres statuts, ces composés sont naturellement en italien, puisque l'Italie a toujours été le foyer de cette branche des Frères Mineurs. En 1620, Antonio Arrigoni une Galbatio a été envoyé par le Reformati en Bavière, et, malgré l'opposition de la Observants locales, a succédé en 1625 en réunissant en une seule province de l'Reformati les monastères de l'archiduché de Bavière, qui appartenait à l'allemand supérieur ( Strasbourg) province. La nouvelle province qui appartient désormais à la famille cismontane. Arrigoni a également introduit en 1628 la réforme dans la province de Saint-Léopold dans le Tyrol, en Autriche en 1632, et en Bohême en 1660, et a réussi à gagner ces pays entièrement à son agence, Carinthie suivants en 1688. Après de nombreuses déceptions, les deux gardes à polonaises ont été soulevées au statut des provinces de l'Reformati en 1639. Dans le cours du temps, la proximité des maisons des Reformati et les Observants a donné lieu aux affirmations peu édifiant et la rivalité, surtout en Italie. Parmi les figures héroïques de l'Reformati, Saint Pacificus de San Severino appelle à une mention spéciale. Saint Benoît de San Fidelfo ne peut pas être compté parmi les Reformati, comme il est mort dans une retraite des Récollets, ni faire de Saint-Léonard de Port Maurice, qui appartenait plutôt à la Riformella dits, introduit dans la province romaine par le bienheureux. Bonaventure de Barcelone en 1662. La maison principale de la Riformella a été celle de S. Bonaventura sur le Palatin. Saint-Léonard fonda deux monastères similaires en Toscane, dont l'un était celui de Incontro près de Florence. Ceux-ci devaient servir de lieux de recueillement religieux et rafraîchissement spirituel pour les prêtres engagés dans la mission de travail au sein du peuple. Comme les Déchaux, le Reformati a cessé d'avoir une existence distincte en 1897.

(3) Les Récollets (Recollecti)

(A) La fondation de "souvenir-maisons» en France, où ils ont été cruellement défaut même par les observants, était peut-être dû à l'influence espagnole. Après les guerres de religion sanglante, qui a exercé un effet débilitant une sur la vie du cloître, une maison de cette description a été fondée à Cluys en 1570, mais fut rapidement abandonnée. Le général de l'ordre, Gonzague, a entrepris la création de ces maisons, mais il était Franz Dozieck, un ancien des Capucins, qui le premier a les mettre sur une base solide. Il était le premier de ces custos maisons, dont celle de Rabastein a été le plus remarquable. Italienne Reformanti avait entre-temps été invité à Nevers, mais a dû abandonner en raison de l'antipathie de la population. En 1595, Bonaventure de Caltagirone, comme général de l'ordre, a publié les statuts spéciaux pour ces maisons françaises, mais avec l'aide du gouvernement, qui a favorisé le parti réformateur, les maisons obtenu en 1601 la nomination d'un commissaire spécial apostolique. Les membres ont été appelés des Récollets - depuis Réformés était le nom donné par les Français pour les calvinistes - et aussi des Cordeliers, l'ancien nom à la fois pour les observants et les conventuels. En ce qui concerne l'interprétation de la règle, il y avait des différences assez importantes entre les Cordeliers-Observants et les Récollets, l'interprétation de ce dernier étant beaucoup plus strictes. De 1606 aux Récollets avaient leurs propres provinces, parmi eux étant celui de St-Denis (Dionysinus) d'une province très importante qui a entrepris des missions au Canada et au Mozambique. Ils étaient aussi les aumôniers dans l'armée française et s'illustre en tant que prédicateurs. Les rois français, à commencer par Henri IV, honorés et les estimait, mais les gardais dans la dépendance trop près sur le trône. Ainsi, le tristement célèbre Commission des Réguliers (1771) a permis aux Récollets à rester en France sans la fusion avec les Conventuels. A cette époque les Récollets avaient 11 provinces avec 2534 cloîtres, mais tous ont été supprimées par la Révolution (1791).

(B) Recollection maisons sont, à proprement parler, ces monastères dont les frères désireux de se consacrer à la prière et la pénitence peut withdarw de consacrer leur vie au recueillement spirituel. Depuis la création même de la roder les ermitages dits pour lequel saint François pris des dispositions spéciales servd pour cet objet. Ces toujours existé dans l'ordre et ont été naturellement le premier clositers dont les réformateurs ont cherché à obtenir la possession. Cette politique a été suivie par les Espagnols Déchaux, par exemple dans la province de S. Antonio, au Portugal (1639). Ils avaient essayé vainement (1581) pour se rendre maîtres de la maison-souvenir de la province de Tarragone, où leur but a été défait par Angelo ne Paz Bouchier Martial avait en 1502 prescrit l'établissement de ces maisons, dans chaque province de l'Observance espagnole, ils ont été trouvés partout, et d'eux a émis des Capucins, le Reformati, et les récollets. La nature spécifique de ces couvents était opposé à leur inclusion dans toute la province, puisque même le soin des âmes tendait à contrecarrer leur objet principal de l'isolement et la séquestration du monde. Le chapitre général de 1676 ordonné la fondation de trois ou quatre couvents tels dans chaque province - une prescript qui a été répété en 1758. Le ritiri (ritiro, une maison dans laquelle on vit à la retraite), intorduced dans la province romaine de l'Observance vers la fin du XVIIe siècle, étaient également de cette classe, et aujourd'hui encore, ces maisons se trouvent parmi les monastères franciscains.

(C) Les Récollets de la soi-disant en allemand-belge nation n'ont rien en commun avec l'une des réformes susmentionnées. La province de Saint-Joseph en Flandre a été le seul constitué de plusieurs maisons-souvenir (1629). En 1517, le vieux saxon province (Saxe), embrassant plus de 100 monastères, a été divisé dans la province saxonne de l'Observance (Saxonia S. Curcis) et la province saxonne des Conventuels (Saxonia S. Johannis Baptistae). La province de Cologne (Colonia) et la Haute allemand ou Strasbourg (Argentia) province ont également été divisés similary Situés entre les observants et les conventuels. L'érection proposée d'une province de Thuringe (Thuringe) ont dû être abandonnés en raison de la flambée de la Réforme. La province saxonne a ensuite été ramené au monastère unique de Halberstadt, qui contenait en 1628, mais un prêtre. La province de Cologne ensuite pris le relais de la province saxonne, après quoi tous deux pris sur une croissance rapide et vigoureuse, et la fondation de la province de Thuringe (Fulda) est devenu possible en 1633. En 1762, la province dernier a été divisé en ville haute et dans les provinces Basse Thuringe. En 1621, la province de Cologne avait adopté les statuts de la maison-souvenir pour tous ses monastères, bien que ce n'est qu'en 1646 que les frères adopté les Recollecti nom. Cet exemple fut suivi par les autres provinces de cette nation et en 1682 cette évolution en Allemagne, en Belgique, en Hollande, en Angleterre et en Irlande, qui appartenait à cette nation, a été achevée sans aucun changement essentiel dans la règle de vie franciscaine. Les récollets préservée dans la discipline générale très strictes. La charge est souvent injustement portées contre eux qu'ils n'ont pas produit les saints, mais la sienne est vrai que des saints canonisés. C'est therehave été nombreux saints parmi les frères de cette branche de l'Ordre franciscain est certaine, même si elles n'ont jamais été distingué par la canonisation - un fait dû en partie au caractère sceptiques et fervourless de la population parmi laquelle ils vivaient et en partie à la stricte discipline de l'ordre, qui interdisait et réprimés tout ce qui singularise l'attention du frère individuels. La nation allemande-belge a eu un commissaire spécial général, et à partir de 1703 un procureur général à Rome, qui représentait également le Déchaux. Ils ont aussi fréquemment maintenu un agent spécial à Rome. Lorsque Benoît XIII sanctionné leurs statuts nationaux en 1729, il a exigé l'abandon du nom de Récollets et certaines particularités mineures dans leur habitude, mais en 1731 des Récollets obtenus à partir de Clément XII le retrait de ces injonctions. En conséquence des effets de la Révolution française sur l'Allemagne et la promulgation de la Délégués impériale »(1803), la province de Cologne a été complètement supprimée et la Thuringe (Fulda) a réduit tot monastères wo. La Bavière et les provinces saxonnes suite développé rapidement, et de leurs cloîtres, en dépit du Kulturkampf, qui a conduit la plupart des Franciscains de Prusse à l'Amérique, où riche moisson attendue de leurs travaux, ont porté leurs fruits tels que la province saxons (dont les cloîtres sont toutefois essentiellement située en Rhénanie et Westphalie), même si elle a fondé trois nouvelles provinces en Amérique du Nord et au Brésil, et la garde de la Silésie a été séparé d'elle en 1902, est encore numériquement la plus forte province de l'ordre, avec 615 membres. En 1894, la garde de Fulda a été élevée au rang d'une province. La province belge a été ré-érigé en 1844, après les Hollandais avaient déjà été quelque temps dans l'existence. L'existence distincte des récollets également cessé en 1897.

Grande-Bretagne et l'Irlande .-- Les franciscains sont venus en Angleterre pour la première fois en 1224 sous Agnellus Béni de Pise, mais le nombre des Anglais était déjà entré dans l'ordre. Par leur dévouement stricte et joyeux à leur règle, les premiers franciscains devinrent des figures bien en vue dans la vie religieuse du pays, se développe rapidement leur commande et apprécié le plus grand prestige à la cour, parmi la noblesse, et parmi le peuple. Sans se détendre en aucune manière la règle de la pauvreté, ils se consacrèrent plus de zèle à l'étude, notamment à Oxford, où le célèbre Robert Grosseteste affiché à leur égard un intérêt paternel, et où ils ont atteint la plus haute réputation comme professeurs de philosophie et de théologie. Leurs établissements à Londres et la date d'Oxford de 1224. Dès 1230 les maisons franciscaines de l'Irlande ont été réunis dans une province distincte. En 1272, la province anglaise avait 7 Custodies, les 5 irlandais. En 1282, l'ancien (Provincia Angliae) avait 58 couvents, le plus tard (Provincia Hiberniae) 57. En 1316, les 7 custodies anglaise contenait encore 58 couvents, tandis qu'en Irlande du custodies ont été réduits à 4 et les couvents à 30. En 1340, le nombre de gardes à des maisons en Irlande étaient de 5 et 32 ​​respectivement, environ 1385, 5 et 31. En 1340 et 1385, il y avait encore sept custodies en Angleterre, en 1340, le nombre des monastères était tombé à 52, mais a augmenté à 60 par 1385. Sous Élie de Cortone (1232-1239) Ecosse (Ecosse) a été séparé de l'Angleterre et élevé à la dignité d'une province, mais en 1239 il était à nouveau annexée à la province anglaise.

Lorsque nouveau séparés en 1329, l'Ecosse a reçu avec ses six cloîtres seulement le titre de Vicaria. À la demande de Jacques Ier d'Ecosse, les observants d'abord de la province de Cologne sont venus au pays environ 1447, sous la direction de Cornelius von Ziriksee, et a fondé sept maisons. A propos de 1482, le Observants établis en Angleterre et fondèrent leur premier couvent à Greenwich. Il a été le Observants qui s'opposaient le plus courageusement la Réforme en Angleterre, où ils ont subi la perte de toutes leurs provinces. La province irlandaise continuait encore officiellement, mais ses maisons étaient situées sur le continent, à Louvain, Rome, Prague, etc, où les missionnaires courageux et savants éminents ont été formés et la province a été rétablie en dépit de l'oppression inhumaine du gouvernement de l'Angleterre. Par la décision du chapitre général de 1625, la direction des frères a été exercée à partir de Douai, où les franciscains anglais avait un couvent, mais en 1629 elle a été confiée au général de l'ordre. Le premier chapitre, réunis à Bruxelles le 1er Décembre, 1630.

John Gennings a été choisi premier programme provincial, mais la proposition, alors ébruité pour rétablir les couvents écossais n'a pas pu être réalisé. La nouvelle province en Angleterre, qui, comme les Irlandais, appartenaient à des récollets, a donné de nombreux glorieux martyrs et intrépide à l'ordre et de l'Église. En 1838, la province anglaise ne contenait que neuf frères et à sa dissolution en 1840, les Récollets belges ont commencé les fondations des nouvelles maisons en Angleterre et un à Killarney en Irlande. Le 15 août 1887, les maisons ont été déclarés en anglais une garde à vue indépendant, et le 12 Février 1891, une province de l'ordre. A l'heure actuelle (1909) de la province anglaise comporte en Angleterre et en Ecosse 11 couvents avec 145 frères, leurs 11 paroisses contenant quelque 40.000 catholiques, la province irlandaise se compose de 15 couvents avec 139 frères.

III. STATISTIQUES DE L'ORDRE (1260-1909)

L'Ordre de saint François propager avec une rapidité inattendue que jamais. Au chapitre général 1221, où pour la dernière fois à tous les membres sans distinction pourrait paraître, 3000 moines étaient présents. L'ordre continuaient son développement rapide, et Élie de Cortone (1232-1239) a divisé en 72 provinces. Sur la suppression de Elias le nombre a été fixé à 32; par 1274 il était passé à 34, et il est resté stable au cours des XIVe et XVe siècles. À cette période appartient l'institution de la vicariae, qui, à l'exception de celle de l'Ecosse, résidait dans les Balkans, la Russie et l'Extrême-Orient. Il a été souvent affirmé que près de 1300 les Franciscains numéroté 200000, mais son est certainement exagéré. Même s'il n'est pas possible d'arriver à le chiffre exact, il peut à peine ont été plus de 60.000 à 90.000 moines à cette époque. En 1282 le cloître étaient environ 1583 en nombre. En 1316, les 34 provinces contenues custodies 197 et 1408 couvents; en 1340, 211 et 1422 custodies couvents; en 1384, 254 et 1639 coustodies couvents. Les Observants complètement modifié la conformation de l'ordre. En 1455, ils sont les seuls numéroté plus de 20.000; en 1493, plus de 22 400 à plus de 1200 couvents. A la division de l'ordre, en 1517, ils ont formé la grande majorité des moines, au nombre de 30 000 avec quelques 1300 maisons. En 1520, on comptait des Conventuels à 20.000 à 25.000. La division a entraîné une transformation complète dans la force et les territoires des différentes provinces. En 1517, les Conventuels conservait les 34 provinces comme avant, mais beaucoup d'entre eux étaient affaiblis et atténuée. Les Observants, d'autre part, fondé 26 nouvelles provinces en 1517, en conservant dans certains cas, les anciens noms, dans d'autres cas divisant l'ancien territoire en plusieurs provinces.

La Réforme et l'activité missionnaire des Frères Mineurs dans l'Ancien, et en particulier dans le monde nouveau, dès necesitated changements dans la répartition, le nombre et l'étendue, des provinces. La confusion fut bientôt augmenté par l'inauguration des trois grandes branches réformées, les Déchaux, le Reformati, et les récollets, et, comme ces derniers, tout en restant sous l'un général, formé des provinces distinctes, le nombre de provinces ont augmenté énormément. Ils étaient souvent situés dans les mêmes districts géographiques ou politiques, et ont été, sauf dans les terres du Nord, télescopées dans un autre d'une manière plus déconcertant - une condition aggravée dans le Sud (en particulier en Italie et en Espagne) par un désir insatiable de trouve que bon nombre de provinces possible. La Révolution française (1789-1795), avec ses guerres qui ont suivi et les autres perturbations, a fait de grands changements dans la conformation de la commande par la suppression d'un certain nombre de provinces, et les changements furthur étaient dus à la sécularisation et de suppression des monastères, qui est allé sur le pendant la sentinelle siècle. L'union de 1897 reste furthur réduit le nombre de provinces, par la fusion de tous les couvents du même district en une seule province.

L'ordre tout entier est maintenant divisée en douze circonscriptions, dont chacune embrasse plusieurs provinces, districts, ou pays.

La première comprend circonscription de Rome, l'Ombrie, les couvents, et 1443 moines. La seconde embrasse la Toscane et en Italie du Nord et contient 8 provinces, 138 couvents et 2038 religieux. Le troisième comprend l'Italie du Sud et de Naples (sauf la Calabre), avec 4 provinces, 93 couvents et 1063 religieux. La quatrième comprend la Sicile, la Calabre, et Malte, et dispose de 7 provinces, 85 couvents et 1045 religieux. Le cinquième embrasse le Tyrol, la Carinthie, la Dalmatie, la Bosnie, l'Albanie, et la Terre Sainte, avec 9 provinces, 282 couvents et 1792 religieux. Le sixième comprend Vienne, la Hongrie, la Transylvanie, la Croatie, la Galice, et de Bohême, avec 7 provinces, 160 couvents, et 1458 moines. Le septième, qui numériquement le plus fort, comprend l'Allemagne, la Hollande et la Belgique, avec 7 provinces, 129 couvents et 2553 religieux. Le huitième comprend la France, la Corse, la Grande-Bretagne et au Canada, avec 7 provinces, 63 couvents et 975 religieuses. Le neuvième comprend le Portugal et l'Espagne du Nord avec 5 provinces, 39 couvents et 1124 religieux. Le dixième embrasse sud de l'Espagne et les Philippines, avec 4 provinces, 48 ​​maisons et 910 religieuses. Le onzième inclut centrale et Amérique du Sud, avec 12 provinces, 97 couvents, et 1298 membres. Le douzième comprend le Mexique et les États-Unis, avec 7 provinces (y compris l'commissariate polonais à Pulaski, Wisconsin), 167 couvents et 1195 religieux.

Les chiffres totaux de l'ordre sont par conséquent (4 Octobre, 1908), 81 provinces 1413 couvents et 16894 Franciscains. En 1905, les Franciscains numéroté 16842 et leurs couvents 1373. Pour la décennie dernière seconde du XIXe siècle, les chiffres les plus bas sont enregistrés, les chiffres annoncés au chapitre général de 1889 étant: Observants 6228, Reformati 5733, Récollets 1621, Déchaux 858 - qui est un total de 14 440 franciscains. C'est seulement le Récollets avaient augmenté depuis 1862 peut être vu à partir des chiffres pour cette année: Observants 10200, Reformati, 9889, Récollets et Déchaux ensemble 1813 - un total de 21 902 Mineurs. L'année 1768 donne les chiffres les plus élevés - environ 77 000 dans 167 provinces. En 1762, les observants avaient 87 provinces, 2330 couvents et 39900 membres, 19 000 membres Reformati avec 37 provinces et 800 couvents, les Récollets 11000 membres, 490 couvents, 22 provinces; les 7000 membres Disclaced 430 couvents, 20 provinces. Total, 76900 Minorites, 4050 cloîtres, 166 provinces. En 1700, le total était de 63 400 Minorites, 3880 couvents, et 154 provinces; vers 1680, 60 000 Minorites, 3420 couvents, et 151 provinces.

IV. Tous les noms des Frères Mineurs

Le nom officiel, Fratres Minores (Ordo Fratrum Minorum - BCI), ou Frères Mineurs, a été diversement traduit dans le langage populaire du Moyen Age. En Angleterre, les Frères Mineurs ont été communément appelés les Frères Gris de la couleur de leur habitude. Ce nom correspond à la Grabrodrene du Danemark et de Scandinavie. En Allemagne, ils étaient généralement connu sous le nom Baarfüsser (Baarfuozzen, Barvuzen, Barvoten, Barfüzzen, etc), qui est, nu-pieds (sandales seulement). En France, ils étaient habituellement appelés Cordeliers de leur ceinture de corde (corde, Cordelle), mais ont aussi connu sous le nom Menous Frères (à partir Minores Fratres). Après le XVe siècle le terme a été appliqué à la fois les Conventuels et les Observants, mais plus rarement aux Récollets (Récollets). Leur nom populaire en Italie a été le Minori Frati ou tout simplement le Frati. Les Observants ont longtemps été connue dans ce pays comme Zoccolanti, de leurs chaussures.

V. L'HABITUDE

L'habitude a été progressivement changé de couleur et de certains autres détails. Sa coulour, qui fut d'abord grise ou un brun moyen, est maintenant un brun foncé. La robe, qui se compose d'une ample robe à manches longues, est confinée autour des reins par une corde blanche, à partir de laquelle est accroché, depuis le XVe siècle, le chapelet séraphique avec ses sept décennies. Une longue ou courte sous-habitude de la même ou une autre couleur et le pantalon sont également portés. Les chaussures sont interdites par la règle, et peut être porté uniquement en cas de nécessité, car ces sandales sont substitués, et les pieds sont BRE. Autour du cou et sur les épaules pend le capot, bien distinct de l'habitude, et il est sous l'épaule-cape ou mozetta, qui est ronde à l'avant et se termine en pointe à l'arrière. Les Franciscains ne portent pas de couvre-chef, et ont la tonsure grande, de sorte que seulement environ trois doigts de cheveux reste, le reste du cuir chevelu étant rasé. En hiver, ils portent à leur cou entre le capot et l'habitude le manteau ronde qui atteint presque les genoux.

VI. LA CONSTITUTION DE L'ORDRE

(Voir règle de saint. FRANCIS).

Pendant la durée de vie de Saint Fracis d'Assise, tout était dirigé et influencé par sa personnalité transcendante. La durée de bureaux n'a pas été défini, et par conséquent la constitution fut d'abord juridiquement parlant, absolue. De 1239, soit après les expériences de l'ordonnance rendue en vertu Élie de Cortone, l'ordre peu à peu développé une constitution monarchique. Le chapitre de définiteurs de l'ordre entier (XIIIe siècle), le chapitre de custodies dans chaque province, le discretus envoyés par les couvents subordonné au chapitre provincial, etc sont des institutions qui ont depuis longtemps cessé d'exister. Pour le passé appartient aussi la garde dans le sens d'une union de plusieurs couvents whithin une province. Aujourd'hui une garde à vue signifie un cloître quelques constituant une province qui n'a pas encore été érigée canoniquement.

La constitution actuelle est comme suit: L'ordre entier est dirigé par le ministre général, élu par les ministres provinciaux au chapitre général, qui se réunit tous les douze ans. Au début de son mandat était indéterminée, qui est, il a été pour la vie; en 1517 il a été fixée à six ans; en 1571, à huit; en 1587, encore une fois à six, et enfin la période de douze ans de siège a été réglée par Pie IX en 1862. Le général réside au Collegio S. Antonio, Via Merulana, à Rome. L'ordre est divisé en provinces (qui est, les associations des couvents dans un pays ou district), qui prescrivent et de définir la sphère d'activité des frères différents dans leur sphère de compétence. Plusieurs rencontres provinces forment une circonscription dont il ya douze dans l'ordre. Chaque circonscription envoie un définiteur général, pris à son tour de chaque province, à Rome comme l'un des conseillers du ministre général. Ces définiteurs sont élus pour six ans au chapitre général et à la intermedia congregatio (appelé aussi fréquemment, par un abus du terme, un chapitre général), convoqué par les six générale ans après son élection. Le chapitre général et l'intermedia congregatio peut être convoquée par le général en tout lieu. Les provinces de l'ordre sont régies par les provinciaux (ministri Provinciales), qui sont élus tous les trois ans au chapitre provincial et constituent le chapitre général. Leur mandat, comme celui du général, a d'abord été définie; de ​​1517 à 1547 il a été trois ans; de 1547 à 1571, six ans; de 1571 à 1587, quatre ans, depuis 1587, trois ans. Pendant son mandat, le gouvernement provincial tient chaque année (ou tous et demi) du chapitre intermédiaires (intermedium capitulum), au cours de laquelle les chefs de tous les couvents de la province sont choisis pour un an ou un an et demi. Les supérieurs locaux des maisons (conventus) qui contiennent au moins six religieux, sont appelés tuteurs (gardiens plus tôt), sinon ils reçoivent le titre de praeses ou supérieur. La province a à visiter sa province et de veiller sur le respect de la règle; le général a pour visiter tout l'ordre, personnellement ou par l'intermédiaire des visiteurs spécialement désigné par lui (vistatores Generales). Les couvents individuels se composent des Pères (Patres), c'est à dire les prêtres réguliers, les clercs études de prêtrise (fratres clerici) et les frères laïcs engagés dans le service régulier de la maison (fratres laici). Les candidats récemment reçus doivent d'abord faire noviciat d'un an dans un couvent spécialement destiné à cette fin. Couvents, qui servent certains objectifs précis sont appelés collèges (collegia). Elles ne doivent pas, cependant, être confondu avec les collèges séraphique, qui se trouvent dans les temps modernes dans la plupart des provinces, et sont consacrés à l'instruction de jeunes candidats dans les sciences humaines, comme une préparation au noviciat, où les étudiants première reeive l'habitude de l'ordre. Aucun moine, un couvent, ou même l'ordre lui-même peut posséder un bien immobilier. (Cf. Règle DE ST. FRANCIS.)

Les devoirs des Pères individuelles varient; selon qu'ils occupent des fonctions dans l'ordre, ou sont engagés comme lecteurs (professeurs) des différentes sciences, en tant que prédicateurs, en donnant des missions ou dans d'autres professions à l'intérieur ou, avec l'autorisation des supérieurs, sans l'ordre. Le cardinal-protecteur, introduit dans l'ordre par saint François lui-même, exerce le bureau et les droits d'un protecteur à la Curie romaine, mais n'a aucun pouvoir sur l'ordre lui-même.

VII. SPHERE général de l'activité L'ORDRE

Comme un ordre religieux au service de l'Église catholique, et sous ses soins et de protection, les Franciscains ont été, selon la volonté expresse de leur fondateur, non seulement pour se consacrer à leur propre sanctification personnelle, mais aussi pour rendre leur apostolat fructueux du salut aux gens dans le monde. C'est le premier de ces objets a été remplie est clairement indiquée par le nombre des Frères Mineurs qui ont été canonisé et béatifié par l'Eglise. Pour cela il faut ajouter l'armée de frères qui ont, dans le silence de la retraite a mené une vie de vertu, c'est connu de ses fullnes à Dieu seul, une fraction de remplir des volumes dont les noms tels à la "Martyrologium Fraciscanum" du père Arthur ne Monstier (Paris, 1638 et 1653) et le Ménologe trium ordinum SP Fracisci de Fortunatus Huber (Munich, 1688), contenant les noms des milliers de martyrs qui ont sacrifié leur vie pour la foi en Europe et ailleurs sous les païens et les hérétiques.

Comme toutes les institutions humaines, l'ordre à des moments tombé en dessous de sa première perfection. Une telle multitude d'hommes, avec leurs infirmités humaines et en constante évolution devoirs, pouvait jamais parfaitement traduire en actes les idéaux exaltés de saint François, comme le plus surnaturel et sublime les idées, les Ruder est leur collision avec la réalité et l'allocation de plus de doit faite pour la faiblesse de l'homme. C'est une aspiration à l'idéal fondamental glorieux de leur fondateur a toujours distingué l'ordre est patent des réformes découlant jamais en son sein, et en particulier de l'histoire de l'Observance, a inauguré et mis en place dans le face à des obstacles apparemment insurmontables. L'ordre a été établi pour le ministre à toutes les classes, et les Franciscains ont à chaque époque déchargées dans les bureaux spirituel du confesseur et prédicateur dans les palais des souverains et dans les huttes des pauvres. Sous les papes, empereurs, rois et ils ont servi comme des ambassadeurs et des médiateurs. Une centaine ont déjà été nominé pour le Sacré Collège des Cardinaux, et le nombre de franciscains qui ont été nommés patriarches, archevêques et évêques, est au moins 3000. Les papes élus de la Observants sont: Nicolas IV (1288-1292), Alexandre V (1409-1410). Sixte IV (1471-1484) était un conventuels de la période d'avant la division de la commande. Sixte V (1585-1590) et Clément XIV (1769-1774) ont été choisis parmi les Conventuels après la division. Les papes ont souvent employé des Minorites comme légats et nonces, par exemple pour ouvrir la voie à et pour mener à la réunion des Grecs, Tatars, Arméniens, Maronites, et d'autres schismatiques de l'Orient. Minorites Beaucoup ont également été nommés pénitenciers Grand, qui est, les directeurs des pénitenciers papale, et ont servi et encore Servi à Rome comme penitentiareis apostolique et de confesseurs au pape lui-même ou dans les basiliques principales de la ville. Ainsi, les Observants sont charg eof la basilique du Latran à Rome. Comme inquisiteurs contre l'hérésie, les Franciscains ont été dans le service immédiat du Siège Apostolique.

L'observation d'une règle beaucoup plus stricte de la pauvreté et la renonciation au monde que tous les autres ordres, les franciscains s'exerce pendant le Moyen Age une influence plus salutaire sur les classes sociales asservis et défavorisés de la population. Le modèle constant de la pauvreté une pratique a été à la fois réconfortante et l'élévation. Les vastes contributions de leurs monastères touards le maintien des très pauvres ne peuvent pas être indiqués dans des rangées de chiffres, ni leur contribution similaire d'aujourd'hui. Ils ont également exercé une grande influence sociale à travers leur troisième ordre (voir troisième ordre). Ils tendaient les lépreux, en particulier en Allemagne; les ravageurs et les épidémies récurrentes en permanence les trouve jamais à leur poste, et des milliers des leurs ont sacrifié leur vie au service de la population pestiférée. Ils construisirent les infirmeries et les hôpitaux fondateurs. Les Observants effectué plus méritoire le travail social en particulier en Italie par l'institution de montes pietatis (Monti de Piété), dans le siècle fiteenth, conspicious dans ce travail étant Bl. Bernardin de Feltre avec le célèbre prédicateur. En Angleterre, ils se sont battus avec Simon de Montfort pour la liberté du peuple et de l'idéal de fraternité universelle, qui saint François avait inculqué dans son sermon et en vers, et de leur influence peut être en partie tracée de la naissance de l'idée d'un gouvernement populaire en Italie et ailleurs en Europe.

VIII. L'activité de prédication DE L'ORDRE

St. Francis exercé une grande influence à travers sa prédication et son exemple a été suivi avec zèle par son ordre à travers les siècles avec succès conspicucous, évidente non seulement dans les applaudissements populaires, mais dans les effets profonds produite sur la vie de la population. Au début, tous les frères ont été autorisés à offrir des simples exhortations et, avec la permission de saint François, les sermons dogmatiques et de pénitence. Ce privilège a été restreint en 1221, et encore en 1223, après quoi seule année spécialement formés et testés frères ont été autorisés à prêcher. Les Franciscains ont toujours été prédicateurs éminemment populaire, par exemple, Berthold de Ratisbonne, un Allemand décédé en 1272; saint Antoine de Padoue (d.1231); Gilbert de Tournai (d. vers 1280); Eudes Rigauld, archevêque de Rouen (d . 1275), Leo Valvassori des Perego, plus tard évêque de Milan (1263); Bonaventure de Jesi (d. environ 1270); Conrad de Saxe (ou de Brunswick) (d. 1279), Louis, le Greculus dits (c 0,1300); Haymo de Faversham (d. 1244), Ralph de la Rosa (c.1250). Le point culminant de la prédication franciscaine a été atteint par les observants au XVe siècle, en particulier en Italie et en Allemagne. Parmi les nombreux prédicateurs illustres, il suffira de mentionner Saint Bernardin de Sienne 9d. 1444); saint Jean de Capistran (d. 1456); Saint-James de la Mars (d. 1476); Bl. Albert Berdini de Sarteano (d. 1450); Antoine de Rimini (d.1450); Michael de Carcano (Milan) (d.1485); Bl. Pacificus de Ceredano (d. 1482); Bl. Bernardin de Feltre (d.1494); Bernardin de Busti (d.1500); Bl. Angelo Carletti di Chivasso (d. 1495), Andrew de Faenza (d. 1507). En Allemagne, on trouve: Jean de Minden (d.1413); Henri de Werl (d.1463); Jean de Werden (d.1437), auteur de la célèbre collection de sermons "Dormi secure"; John Brugman (d.1473 ); Dietrich Coelde de Münster (d.1515); Johann Kannermann (d. environ 1470); un prédicateur sur la Passion; Johann Kannegieser », la trompette de la vérité» (d. 1500), Johann Gritasch (d. environ 1410 ); Johann Mader; Johann Pauli (d. vers 1530); dont les travaux Schimpf und Ernst était un favori de longue parmi le peuple allemand, Heinrich Kastner; Stephan Fridolin (d.1498). En Hongrie: Pelbart de Temesvar (d. environ 1490). En Pologne: Bl. Simon de Lipnica (d. 1482); Bl. Jean de Dukla (d. 1484); Bl. Ladislas de Gienlnow (d. 1505). En France: Oliver Maillard (d. 1502), Michel Minot (d. environ 1522), Thomas surnommé Illyricus (d. 1529), Jean Tisserand (d. 1494); Etienne Brulefer (d. environ 1507). Ce qui suit illustre les théologiens et les prédicateurs espagnols du XVIe siècle wee Frères Mineurs: Alphonse de Castro (d. 1558); Didacus de Estella (d. 1575); Luis de Carvajeal (d. 1500); Jean de Carthagène (d. 1617 ); saint Pierre d'Alcantara (d. 1562). Réputé franciscains italiens étaient: Saluthio (d. vers 1630); Saint-Léonard de Port Maurice (d. 1751); Bl. Léopold de Gaiches (d. 1815); Luigi Parmentieri des Casovia (d. 1855); Luigi Arrigoni (d. 1875), archevêque de Lucques, etc Autres connus Franciscains français ont été Michel Vivien (XVIIe siècle), Zacharie, etc Laselve , et de la mention peut être faite Allemands de Heinrich Sédulius (d. 1621), Fortunat huever (d. 1706) et Franz Ampferle (d. 1646). Même aujourd'hui, les Frères Mineurs ont parmi eux de nombreux prédicateurs illustres, surtout en Italie.

IX. Influence de l'ordre sur la liturgie et des dévotions RELIGIEUX

Saint-François prescrits pour son ordre du bréviaire abrégée alors réservée pour la Curie romaine. Comme cela et le missel ont été révisées par le général, Haymo de Faversham, à la commande de Grégoire IX, et ces livres liturgiques ont par degrés, depuis l'époque de Nicolas III (1277-1280), a été universellement prescrit ou adopté, l'ordre dans ce seul a exercé une grande influence. Le bréviaire du général Quiñonez (1523-1528) a connu une vogue beaucoup plus courte. Pour l'Ordre des Franciscains l'Église est aussi redevable de la fête de saint Joseph (19 Mars) et celui de la Sainte Trinité. L'activité des Franciscains dans la promotion de la dévotion à l'Immaculée Conception, puisque Scot († 1308) a défendu cette doctrine, est bien connue. Saint François lui-même travaillé ardemment à promouvoir l'adoration de Notre Seigneur dans l'Eucharistie, et Cherubino de Spoleto a fondé une confrérie pour accompagner le Saint Sacrement pour les maisons des malades. En 1897, Léon XIII a déclaré Pascal Baylon (d. 1592) patron de ligues eucharistique. La crèche de Noël a été introduit et popularisé par la commande à laquelle - en particulier à Saint-Léonard de Port Maurice (d. 1751) - ". Chemin de la Croix" est également due la propagation de la dévotion connu sous le nom La sonnerie de l'angélus du matin, midi et soir, a également été inaugurée par les Franciscains, en particulier par saint Bonaventure et le bienheureux. Benoît de Alrezzo (d. environ 1520).

MISSIONS X. FRANCISCAIN

Saint-François se consacre à travail missionnaire de 1219 à 1221, et consacré dans sa règle d'un chapitre spécial (xii) aux missions. Dans chaque partie du monde, les Franciscains ont travaillé avec la dévotion plus grande, le sacrifice de soi, l'enthousiasme et le succès, même si, comme le résultat de persécutions et de guerres, le résultat de leur labeur n'a pas toujours été permanente. Les quatre frères envoyés au Maroc en 1219 sous Bérard de Carbio furent martyrisés en 1220. Electus bientôt partagé leur sort, et en 1227 avec six compagnons de Daniel a été mis à mort à Ceuta. Les évêques du Maroc étaient principalement Franciscains ou Dominicains. En 1420, l'Observants fondé un couvent à Ceuta, et voici Saint-Jean de Prado est mort sur le bûcher en 1632. Cette mission a été confiée à la province de S. Diego en 1641, et pour la province de Santiago (Galice, Espagne) om 1860, après qu'il a été constitué une préfecture apostolique en 1859. A Oran, la Libye, Tunis, Alger, ainsi que toute l'Egypte, les Franciscains ont travaillé depuis le XIIIe siècle, et signala leurs efforts par une large glorieuse des martyrs en 1288, 1345, 1358, 1370, 1373, etc cette mission était sous la juridiction de celle de la Terre Sainte. En 1686, la Haute-Égypte a été séparé, et devint en 1697 une préfecture apostolique indépendante. Basse-Égypte a poursuivi sa connexion avec la Terre Sainte jusqu'en 1839, lorsque les deux (avec Aden, qui a de nouveau été séparés en 1889) ont été formés dans un vicariat apostolique, l'état dans lequel ils restent. En Basse-Égypte, il ya maintenant seize monastères, les paroisses et les écoles contrôler. En Haute-Egypte, à partir de laquelle les Coptes ont été séparés en 1892, huit monastères avec les paroisses connecté.

En 1630, la Congrégation de la Propagande a envoyé Mark Pères de Scalvo et Edward de Bergame à Tripoli, et en 1643 nommé Canto pascal, un Français, Préfet Apostolique de Barbarie - un bureau qui existe encore. L'activité de cette mission, comme les autres dans ces pays, n'est pas tant dirigés vers la conversion des musulmans à l'appui et l'aide de colons catholiques. Abyssinie (Ethiopie, Habech) a d'abord été visité par Jean de Montecorvino (c. 1280). Plus tard, la bienheureuse. Thomas de Florence a été envoyé là par Albert de Sarteano, et Sixte IV, après les autres missions avaient échoué, a envoyé Girolamo Tornielli. Beaucoup de missionnaires ont été mis à mort, et en 1687 une préfecture spéciale a été instituée pour la conversion des Coptes. Cela a été rétabli en 1815 et en 1895 une hiérarchie particulière a été érigé pour le même objet. En 1700 le Père Krump entrepris la fondation d'une nouvelle mission en Ethiopie, quand en 1718 trois missionnaires ont été lapidés à mort.

Les deux navires génois qui fait le tour de l'Afrique en 1291 a eu deux Minorites à bord. D'autres ont accompagné Vasco de Gama. En 1446, les Franciscains ont visité le Cap-Vert où Roger, un Français, avec zèle prêché l'Evangile. En 1459, ils ont atteint la Guinée, dont Alphonse de Bolano a été nommé préfet apostolique en 1472. Ils là procédé au Congo, où ils baptiser un roi. En 1500, ils sont allés au Mozambique en vertu Alvarez de Coimbra. Les récollets française travaillé ici pendant le XVIIe siècle, mais depuis 1898 les franciscains portugais ont eu charge de la mission. Au début du XVIe siècle des Frères Mineurs installés dans Melinda et sur l'île de Socotra, près d'Aden. En 1245, Jean de Carpinis Plano (Piano di Carpine) a été envoyé par Innocent IV le Grand Khan de Tartarie et pénétré de là, en Mongolie. Par ordre de Louis IX Guillaume de Rubrouck (Rubruquis) a procédé ensuite à travers l'Arménie et l'Asie centrale à Karakoram.

Les comptes des voyages de la renommée mentionné en dernier lieu historique et geopgraphical. En 1279, Nicolas III a envoyé cinq franciscains en Chine, parmi eux Jean de Montercorvino, qui prached à l'aller en Arménie, la Perse, et l'Éthiopie et à son retour dans les mêmes pays et en Inde. Ayant converti des milliers et traduit le Nouveau Testament et les Psaumes en chinois, il a complété en 1299 une belle église à Pékin. En 1307, Clément V le nomma archevêque de Cambalue et primaate de l'Extrême-Orient et lui a donné six évêques suffragants, dont seulement trois ont atteint Pékin (1308). (Voir la Chine, vol. III, 669-70.) De 1320 à 1325 Odoric de Pordenone travaillé en Perse, en Inde, Sumatra, Java, Bornéo, Canton, le Tibet et la Chine. En 1333, Jean XXII dépêché vingt à sept franciscains en Chine, Giovanni de Florence Marignola les suivre en 1342. En 1370, William de Prato a été envoyé comme archevêque à Pékin avec vingt compagnons de Mineurs. L'apparition de la dynastie Ming en 1368 a entraîné la ruine de toutes les missions. Le 21 Juin 1579, franciscains des Philippines pénétré à la Chine une fois de plus, mais le véritable fondateur de la nouvelle mission en Chine était Antonio de Santa Maria (d.1669), qui fut envoyé en Chine en 1633, et plus tard travaillé dans Cochin-Chine et en Corée.

La Chine a également été visitée en 1661 par Bonaventura Ibañez (d. 1691), avec huit frères. Désormais missions franciscaines en Chine ont été constantes. En 1684, venu des pères italien sous le célèbre Chiesa della Bernardino (d.1739), y compris Basilio da Gemona Rollo (d. 1704) et Carlo Orazio da Castorano. Au début du XVIIIe siècle, les Franciscains italiens ont commencé des missions à l'intérieur de la Chine - premier Chen-si, puis dans le Chan-si, Chan-toung, etc numéros ont été martyrisés, en particulier vers la fin du siècle. Malgré l'édit de persécution, Ludovico Besi a commencé en 1839 une nouvelle mission à Shan-toung. Les Franciscains ont continué à travailler continuellement dans la plupart des districts en Chine, où, en dépit des persécutions, qu'ils détiennent désormais neuf des vicariats 38. Toute terre, presque toutes les provinces, de l'Europe et de nombreuses divisions de l'Amérique sont represtented en Chine par un ou plusieurs missionnaires. Sur les 222 Franciscains à l'heure actuelle (début 1909) travaillant là-bas, 77 sont Italiens, 27 Néerlandais, 25 Allemands, 25 Belges, 16 Français.

Les premiers missionnaires ont atteint les Philippines en 1577 et fonda la province de Saint-Grégoire. Leurs dirigeants ont Pedro de Alfaro (1576-1579), Pablo une Jesu (1580-1583), et Saint-Pierre-Baptiste (1586-1591), le premier martyr franciscain au Japon. Des Philippines ils ont étendu leur champ de travail à la Chine, le Siam, à Formose, au Japon, à Bornéo. Dans les Philippines leur activité était infatigable; ils ont fondé des couvents, la ville, et les hôpitaux; instruit les indigènes dans le manuel du travail - la plantation de café et de cacao, l'élevage des vers à soie, le tissage, et les rues planifiées, ponts, canaux, aqueducs , etc Parmi les plus connus architectes Fraciscan peuvent être inclus S. Lorenzo Maria (d. 1585), Macimo Rico (d. 1780), et un Balaguer Joseph (d. 1850). Ici comme ailleurs, ils ont étudié les langues et dialectes des indigènes, et même jusqu'à nos jours continuent de compiler très recherché et très prisé des grammaires, dictionnaires, etc L'occupation des Philippines par les Etats-Unis ont porté de nombreuses modifications, mais les missions sont encore sous la province de S. Gregorio en Espagne.

Le 26 mai 1592, Saint-Pierre-Baptiste énoncés de Manille pour le Japon avec quelques associés, érigé en 1594 une église et le couvent de Méaco, mais le 5 Février 1597, a souffert le martyre sur la croix avec 25 compagnons, dont trois étaient jésuites. Les missions des Franciscains ont ainsi été interrompu pour un temps, mais ont été maintes fois renouvelée des Philippines, et aussi souvent la liste des martyrs ajoutée (par exemple, en 1616, 1622, 1628, 1634, etc.) En 1907, quelques Franciscains à nouveau réglé à Sappora sur l'île de Yeso, formant ainsi un lien connectant avec les traditions du passé.

En 1680, l'Australie a été visité par des franciscains italiens, qui a également prêché en Nouvelle-Zélande, mais en 1878 les missions ont été transférées aux franciscains irlandais. De 1859 à 1864, Patrick Bonaventure Geoghegan a été évêque d'Adélaïde, et a été remplacé par un autre franciscain, Sheil Luc Bonaventure (1864-1872). En Europe du Nord, qui au XIIIe siècle n'était pas encore complètement converti au christianisme, les Franciscains établi des missions en Lituanie, whee 36 ont été massacrés en 1325. Le premier évêque de la Lituanie a été Andreas Vazilo. Pendant la John XVe siècle, surnommé «le Petit», et le bienheureux Ladislas de Gielniow travaillé plus de succès dans ce district. En Prusse (aujourd'hui les provinces de l'Ouest et la Prusse orientale), la Livonie, Courlande et (où Albert Minorite était évêque de Marienwerder (1260-1290) et fonde la ville de Reisenburg), ainsi que dans la Laponie, dont les habitants ont été encore païens, la Réforme a mis fin aux travaux des Frères Mineurs. Leurs nombreuses maisons au Danemark, la Suède et la Norvège, qui a formé la province du Danemark (Dania, Dacia), et dans les provinces de l'Angleterre, l'Ecosse, et dans une certaine mesure ceux de la Hollande et l'Allemagne, ont également été renversé. Après l'an 1530, les Franciscains puissent travailler dans ces terres que tant que missionnaires, dans lequel ils travaillaient il ya la capacité de la quinzième à la dix-huitième siècle et continuent dans une certaine mesure.

Quelques mots peuvent ici être consacré à ces Frères mineurs qui se tenait en avant comme les défenseurs intrépides de la foi dans les pays du Nord pendant la période de la Réforme. Les Franciscains et les Dominicains fourni le plus grand nombre et les plus illustres champions de l'Eglise, et relativement peu cédé à la tentation ou la persécution et déserte leur ordre et leur foi. Comme dans le cas des savants, des artistes, des missionnaires et de saints hommes de la commande, seuls quelques noms peuvent être mentionnés ici. Parmi les centaines de noms de Grande-Bretagne peuvent être cités: John Forêt de Londres, brûlé sur le bûcher en 1538, Godfrey Jones (d. 1598), Thomas Bullaker (d. 1642), Henry Heath (d. 1643), Arthur Bell (d. 1643), Walter Colman (d. 1645) dont l'héroïsme a culminé dans tous les cas de décès. De même en Irlande, nous trouvons Patrick O'Hely (d. 1578), Cornelius O'Devany (d. 1612), Boèce Egan (d. 1650), etc

Parmi les défenseurs les plus distingués danoises de la Foi est Nikolaus Herborn (Ferber), moqueuse appelé "Stagefyr" (d. 1535), en France, Christophe de Cheffontaines (d. 1595) et François Feuradent; en Allemagne Thomas Murner (d. 1537 ), Augustin von Alfeld (d. 1532), Johannes Ferus (Wild) (d. 1554), Konrad Kling, (d. 1556), Ludolf Manann (d. 1574), Michael Hillebrand (d. environ 1540), Kaspar Schatzgeyer (d. 1527), Johann Nas (d. 1590), etc Entre 1520 et 1650 plus de 500 Minorites donné leur vie pour l'Eglise. Sur les mers Noire et Caspienne, les Franciscains institué missions vers 1270. Les Franciscains suivantes travaillé dans la Grande Arménie: Jacques de Russano en 1233; André de Pérouse en 1247, Thomas de Tolentino en 1290. Roi Haito (Ayto) II de la Petite Arménie, et de Jean de Brienne, empereur de Constantinople, à la fois entrée dans l'Ordre franciscain. Franciscains étaient en Perse vers 1280, puis à nouveau après 1460. A cette époque, Louis de Bologne a traversé l'Asie et la Russie à éveiller le sentiment populaire contre les Turcs. Les Franciscains ont été en outre l'Inde en 1500, et peiné parmi les indigènes, les chrétiens saint Thomas, et les Portugais, qui a fait plus pour les la mosquée de Goa saisies en 1510. L'ordre avait des collèges et des écoles en Inde bien avant l'arrivée des Jésuites, qui fut le premier venu sous l'archevêque franciscain de Goa, João Albuquerque (1537-1553).

Depuis 1219, les Franciscains ont maintenu une mission en Terre Sainte, où, après travaux indicibles et les turbulences et au détriment de centaines de vies, ils ont, surtout depuis le XIVe siècle, récupéré les lieux saints cher aux chrétiens. Ici, ils ont construit des maisons pour l'accueil des pèlerins, à qui ils ont donné une protection et un abri. Frères de tous les pays de composer la garde dite de la Terre Sainte, dont le travail dans le passé, interrompue par des persécutions et les massacres incessants, constitue une page sanglante mais glorieuse dans l'histoire de l'ordre. Dans le territoire du Patriarcat de Jérusalem, rétablie en 1847, les Franciscains ont 24 couvents et 15 paroisses; en Syrie (la Préfecture apostolique d'Alep), à laquelle appartiennent aussi la Phénicie et l'Arménie, ils ont 20 couvents et 15 paroisses, tandis que en Basse-Egypte, ils occupent 16 couvents et 16 paroisses. Comme tous ces (avec de nombreuses écoles) sont inclus dans la garde de la Terre Sainte, le total de la mission est: 58 couvents, 46 paroisses et 942 religieuses. les catholiques de rite latin dans ces districts numéro 74779; des rites orientaux 893.

Sous les plus grandes difficultés et souvent avec de petits fruits, en conséquence de la wasrs récurrentes dévastatrices et les insurrections, les missionnaires franciscains ont travaillé dans le sud-est de l'Europe. Albanie, le Monténégro, la Bosnie, la Bulgarie et a reçu de nombreux Minorites au XIIIe siècle, sur lequel de nombreux période de l'ordre occupaient le siège archiépiscopal d'Antivari, et en 1340, Peregrinus de Saxe a été nommé premier évêque de la Bosnie. Dans ces districts, l'Fraciscans travaillé ardemment à réconcilier les schismatiques avec Rome. Nicolas IV, lui-même un franciscain, missionnaires envoyés de l'ordre à la Serbie en 1288, et une autre mission a suivi (1354) sous Frère Barthélemy, évêque de Trau (Tragori). En 1389, Bajazet, je détruit presque toutes ces missions, tandis que ceux qui ont été re-créé en 1402 est tombé dans les mains des Turcs, qui certainement a pris possession de la Serbie en 1502. En 1464, le courageux franciscain Angelus Zojedzodovic, obtenu à partir de Mohammed II une charte de tolérance pour les catholiques, et des progrès ont été également faites par les missions franciscaines en Bulgarie, en Valachie, la Moldavie et la Podolie. Dans la Russie Noire melsat Nikolaus des Crosna avec vingt-cinq moines ont commencé une mission vers 1370, la Moldavie étant visité près au même moment par Anthony de Spalato (et lataer par Fabian des Bachia et James de la Mars), mais leur travail a été interrompu en 1460 par les Turcs, qui en 1476 fonte 40000 chrétiens de ces quartiers en prison. Boniface IX a transféré le siège épiscopal de Bakau, Benoît XIV au Sniatyn. Au début du XVIIe siècle l'évêque Bernardino Quirino a été assassiné par les Turcs, et, sur la mort du dernier évêque (Bonaventura Berardi) en 1818, la mission en Moldavie et en Roumanie a été confiée à la Conventuels, qui ont encore le conserver.

Les Franciscains ont été installés à Constantinople dès le XIIIe siècle. En 1642, cette subordination et les missions ont été réunis dans une préfecture apostolique, à partir de laquelle la préfecture de Rhodes a été séparé en 1897. L'ancien occupe désormais sept couvents, tandis que le second a sept églises et des maisons. En 1599, les couvents de la mission albanaise ont été érigés dans une province qui, le 9 Octobre 1832, a été divisée en cinq préfectures apostoliques (Epire, Macédoine, Serbie, Pulati et Kastrati), qui sont presque entièrement travaillées par les Franciscains, et ont été le 31 Janvier 1898, placée par le Lauer général, Aloysius, sous un commissaire général, avec l'autorité d'un gouvernement provincial. En Bosnie-Herzégovine, qui a été séparée de la province de Bosnie en 1847 et élevée au rang d'une province en 1892, les Franciscains furent les premiers missionnaires et les pasteurs, et ces pays sont encore presque entièrement sous la direction spirituelle de l'ordre, pratiquement tous les évêques ayant été Franciscains. Quand il a été proposé en 1886 d'ériger un évêché à Antivari au Monténégro, Simon Milinovic de l'Ordre franciscain a été désigné archevêque d'Antivari et Primat de la Serbie. Au Monténégro, les Frères Mineurs d'administrer dix des onze paroisses.

Selon les statistiques de 4 Octobre 1907, l'état actuel des missions franciscaines, qui ae répartis sur les cinq continents, est comme suit: nombre total des Frères Mineurs, 4689, dont 2535 prêtres, 620 religieux, 1396 frères convers, et 138 novices. Ce sont assistés dans leurs travaux par des sœurs franciscaines 12572, principalement des membres du Tiers Ordre de saint François.

XI. La culture des sciences

L'ordre s'est toujours consacré avec diligence à la culture des sciences, et, bien que saint François est à b enumbered plutôt parmi les divinement éclairés que parmi les formation académique, il n'était ni un ennemi déclaré, ni un contempteur de l'apprentissage. de se qualifier pour les tâches assignées au nombre toujours croissant de leur ordre qui se propage rapidement - ce qui était vénéré par les riches et les pauvres, a été employé par les papes et les rois sur les missions de chaque description, et était de travailler pour l'amélioration des conditions sociales de chaque section de la communauté - les Franciscains ont été contraints au début pour profiter de toutes les sources possibles de la culture scientifique, et, dans les trente ou quarante ans après la mort de leur fondateur, ils ont partagé avec les Dominicains l'endroit le plus important dans la relance de l'apprentissage. Ce lieu a été conservé pendant des siècles avec distinction et brillancy, en particulier dans le domaine de la théologie et la philosophie. Une liste des érudits franciscains et leurs œuvres remplirait des volumes, alors que beaucoup de leurs écrits ont exercé une influence durable dans les domaines de la science, sur la vie religieuse du peuple, et sur toute la race humaine. On peut citer de seulement quelques-uns des éminents théologiens dogmatiques et morales, des philosophes, des écrivains sur l'éthique, historiens, linguistes, philologues, des artistes, poètes, musiciens, géographes, etc, dont l'ordre a produit.

Autrefois Franciscains donné des conférences dans plusieurs universités, par exemple, de la paroisse, Oxford, Bologne, Cambridge, Cologne, Toulouse, Alcala, Salamanque, Erfurt, Vienne, Heidelberg, Fulda. Nous pouvons mentionner ici; Alexandre de Hales (d. 1245); Jean de Rupella (La Rochelle) (d. 1245), Adam de Marsh (Marisco) (d. 1258), John Peckman, archevêque de Cantorbéry (d. 1292) ; le cardinal Matthieu d'Acquasparta (d. 1302); Johannes Guallensia (Jean de Galles) (d. 1300), Richard de Middleton (de Mediavilla) (d. environ 1305); Jean Duns Scot († 1308), la plupart des subtil de tous les scolastiques; Guillaume d'Occam (mort en 1349), William Vorrillon (Vorilongus) (d. 1464), Nicolas d Orbellis (d. 1465); Monaldus (d. environ 1290); Jean de Erfurt (d. environ 1310 ); Nicolas de Lyre († 1340), l'exégète le plus influent du Moyen Age, David d'Augsbourg, mystique (d. 1272); Artesanus d'Asti (c. 1317), auteur du célèbre "Casuum Summa», appelé le «Artesana"; Nicolas d'Osimo (d. environ 1450); Pacificus de Ceredano (d. 1482), auteur de la "Summa Pacifica»; Baptista Trovamala de Salis (c. 1485), auteur du "Baptistiniana», également appelé «Rosella»; Angelo Carletti di Chivasso (d. 1495), auteur de la "Summa Angelica"; Dietrich (Théodore) Coelde (d. 1515), auteur du "Christenespiegel", Francesco Lichetti (d. 1520) ; François Feuardent (d. 1612), polémiste et exégète; Ouates Luc (d. 1658), Florence Conry (d. 1629), Anthony Hickey (Hyquaeus) (d. 1641), Pierre Marchant (d. 1661), William Herinex (d. 1678); Friedrich Stummel (d. 1682); Patritius Sporer (d. 1683), Benjamin Eubel (d. 1756); Anaclet Reiffenstuel (d. 1703); DeGubernatis (d. vers 1689); Alva y Astorga ( d. 1667), Jean de la Haye (d. 1661); Lorenzo Cozza (d. 1729); Amadus Hermann (d. 1700), Claude Frassen (d. 1711), François Assermet (d. 1730), Jérôme de Montefortino (d. environ 1740); Luca Ferraris (d. 1750), Giovanni Antonio Bianchi (d. 1758);

Sigmund Neudecker (d. 1736); Benedetto Bonelli (d. 1773); Kilian Kazenberger (d. environ 1729); Vigile Greiderer (d. 1780); Polychronius Gassmann (d. vers 1830); Hereculanus Oberrauch (d. 1808); Irénée Affo (d. 1797); Sancatntonio Cimarosto (d. 1847); Adalbert Waibel (d. 1852); Chiaro Vascotti (d. 1860); Gabriele Tonini (d. vers 1870), Antonio Maria de Vicence (d. 1884) ; Melchior Stanislas de Cerreto (d. 1871); Petrus von Hotzl (d. 1902 comme évêque d'Augsbourg), Bernard van Loo (d. 1885); Fidelis une Fanna (d. 1881); Ignace Jeiler (d. 1704); Marcellino da Civezza (d. 1906). Les Franciscains n'ont pas, comme les autres ordres, se bornent à aucune école particulière Scholastic (système). Ils étaient plus attachés aux enseignements de Duns Scot, peut-être, que de l'école de saint Bonaventure, mais il n'y avait aucune contrainte officiels en la matière.

Parmi les nombreux naturalistes, artistes et poètes de l'ordre peuvent être cités: Thomas de Celano (d. environ 1255), auteur du "Dies Irae"; Giacomino de Vérone (vers 1300), un précurseur de Dante; Saint- Bonaventure (d 1274); Jacopone de Todi (d. 1306), auteur du "Stabat Mater"; John Brugman (d. 1473); Gregor Martic (d. 1905), le poète croate. Parmi les musiciens: Julien de Spire (d. environ 1255); Bonaventure de Brescia (XVe siècle); Pietro Canuzzi; Luigi Grossi de Viadana (d. 1627); Domenico Catenacci (d. vers 1791), David Moretti (d. 1842 ); Petrus Chanteur (d. 1882). Parmi les naturalistes peuvent être mentionnés: Roger Bacon (d. 1294); le soi-disant Schwarzer (Noir) Berthold (c. 1300), le découvreur réputés de la poudre; Luca Pacioli (d. vers 1510); Elektus Zwinger (d. 1690); Charles Plumier (d. 1704).

Pour les écrivains sur l'histoire de l'ordre, le lecteur peut être renvoyé à la bibliographie, puisque la grande majorité des livres cités ont été écrites par les Franciscains. Dans ces derniers temps - dans une certaine mesure, depuis 1880, mais depuis 1894 manily - l'enquête de l'histoire des Frères mineurs, en particulier pendant les premiers siècles succédant à la fondation de l'ordre, a suscité un vif intérêt et répandue dans le monde civilisé leader terres et parmi les savants de toute confession religieuse et de croyance.

XII. Saints et des Bienheureux DE L'ORDRE

Le nombre de Frères Mineurs qui ont été canonisés ou béatifiés, est - même si nous excluons ici comme dans tout cet article, les membres des autres ordres de saint François (Conventuels, Clarisses, Tertiaires Capucins et de) - extraordinairement élevé. Dans cette énumération, nous autres nous en tenir à ceux qui sont officiellement vénéré dans toute l'Eglise, ou du moins à travers tout l'ordre, avec la sanction canonique. Ces excéder cent en nombre, les noms, les dates de décès, et la fête de l'être mieux connu comme suit.

Saints

François d'Assise, d. 3 Octobre 1226 (4 Octobre); Bérard de Carbio et quatre compagnons, martyrisés 1220 (16 Janvier), Peter Baptiste et vingt-FVE compagnons, martyrs à Nagasaki, Japon, 1597 (5 Février), John Joseph de la Croix, d. 1734 (5 Mars); Benoît de San Philadelphio, d. 1589 (3 avril); Peter Regalda, d 1456 (13 mai); Pascal Baylon, d. 1592 (17 mai); Bernardin de Sienne, d. 1444 (20 mai), Antoine de Padoue, D. 1231 (13 Juin); Nicolas Pick, pendu par les Gueux à Gorcum (Hollande) en 1572 avec dix-huit compagnons, dont onze ont été Franciscains (9 Juillet); Bonaventure de Bagnorea, d. 1274 (15 Juillet); François Solano, l'Apôtre de l'Amérique du Sud, d. 1610 (24 Juillet); Louis d'Anjou, évêque de Toulouse, d. 1297 (19 août); Pacificus de San Severino, d. 1721 (25 Septembre), Daniel, et sept compagnons, martyrs à Ceuta 1227 (13 Octobre); Pierre d'Alcantara, d. 1562 (19 Octobre); Jean de Capistran, d. 1456 (23 Octobre); Didacus (Diego), D. 1463 (12 Novembre); Léonard de Port Maurice, d. 1751 (26 Novembre); James de la Mars (Monteprandone), D. 1476 (28 Novembre).

Beati

Matthieu de Girgenti, d. 1455 (28 Janvier),. Andreas de Conti di Signa, d. 1302 (1 Février); Odoric de Pordenone, d. 1331 (3 Février); Antoine de Stroncone, d. 1461 (7 février); Aegidius Maria de Saint-Joseph, d. 1812 (9 février); Sébastien du Apparizio, d. 1600 (25 février); Jean de Triora, martyrisé en Chine, en 1816 (27 février); Thomas de Cora, d. 1720 (28 février); Pierre de Treia, d. 1304 (14 Mars); Salvator d'Orta, d. 1567 (18 Mars); Jean de Parme, d. 1289 (20 Mars); Benventuo, évêque d'Osimo, D. 1282 (22 Mars); Rizzerius des Mucia, d. environ 1240 (26 Mars); Peregrinus des Fallerone, d. A propos de 1245 (27 Mars); Marco Fantuzzi de Bologne, d. 1479 (31 Mars), Thomas de Tolentino, martyrisé en plus l'Inde, 1321, (6 avril); Benivoglio De Bonis, D. A propos de 1235 (2 avril); Julain de San Augustino, d. 1606 (8 avril); Archangelo des Calatafimo, d. 1460 (9 avril); Carlo de Sezze, d. 1670 (10 avril); Angelo Carletti di Chivasso, d. 1495 (12 avril); Andreas Hibernan, d. 1602 (18 avril); Conrad d'Ascoli, d. 1290, (19 avril); Léopold de Gaiche, d. 1815 (20 avril);

-Gilles d'Assise, d. 1262, (23 avril); James de Bitetto, appelé Illyricus, d. environ 1490 (27 avril); Agnellus de Pise, d. 1236, (8 mai); François de Fabriano, d. 1322 (14 mai); Benventuo de Recanati, d. 1289 (15 mai), John Forest, martyrisé à Londres, 1538 (22 mai); Jean de Prado, martyrisé au Maroc, en 1631, (29 mai); Ercolane de Plagario (Piagale), D. 1451 (29 mai); James Stepar, d. 1411 (1 Juin), Andrew de Spello, d. 1254 (3 Juin); Pacificus de Ceredano, d. 1482 (5 Juin); Etienne de Narbonne et Raymond de Carbonna, assassiné par les Albigeois, 1242 (7 Juin); Bartolomeo Pucci, D. 1330 (8 Juin), Guido de Cortona, d. environ 1250 (12 Juin); Benvenuto d'Gobbio, d. A propos de 1232 (27 Juin), Simon de Lipnica, d. 1482 (18 Juillet); Jean de Dukla (comme les précédents un Polonais), D. 1484 (19 Juillet); Jean de La Verna, d. environ 1325 (9 août); Pierre de Molleano (Mogliano), D. 1490 (13 août); Sanctes des Montefabri (Urbino), D. 1385 (14 août);

Jean de Pérouse et Pierre de Sassoferrato, martyrisé à Valence en Espagne, 1231 (3 septembre); Gentilis de Matelica, martyrisé en Perse (5 septembre); Vincent de Aquilla, d. 1504 (6 septembre); Apollinaire avec trente-neuf compagnons des premiers ordres et le troisième, martyrisé au Japon, 1617-1632 (12 septembre); Bernardin de Feltre, d. 1494 (28 septembre); Jean de Penna (Penne), D. 1271 (5 octobre); Ladislas de Gielniow, d. 1505 (22 oct.); François d'Calderola, d. 1407 (25 octobre); Théophile de Corte, d. 1740 (30 oct.); Liberato de Loro (Lauro), D. A propos de 1306 (30 oct.); Thomas de Florence, d. 1447; Rainerius d'Arezzo, d. 1304 (5 nov.); Bernardin de L'Aquila (Fossa), D. 1503 (7 nov.); Gabriele Ferretti, D. 1456 (14 novembre); Humilis de Bisignano, d. 1637 (5 décembre); Conrad d'Offida, d. 1306 (19 déc); Nicolas Factor, d. 1583 (23 décembre).

Pour ceux-ci pourraient être ajoutées de longues listes de Béni, qui jouissent d'un culte sanctionné par l'Eglise, mais dont le culte est uniquement locale, c'est à dire limitée à leur origine ou des lieux de sépulture ou de les diocèses qui leur étaient liés. Si ceux-ci soient inclus dans le calcul, le nombre des saints et des bienheureux dans tous les ordres de Saint-François dépasse 300.

A l'heure actuelle (1909), le postulatura de l'ordre à Rome, dont le bureau est de recueillir des preuves concernant les candidats pour la béatification et de canonisation, exhorte la cause de l'environ quatre-vingt membres de la Première, Deuxième, Troisième et ordres de Saint- François. Cette liste comprend quelques noms appartenant à plus tard, et même ces derniers temps, et il sera donc vu que l'Ordre des Frères Mineurs ne cesse de produire des membres dont la sainteté leur donne droit à la plus haute distinction ecclésiastique - celui de l'autel. Que l'esprit de Jésus-Christ, que saint François a travaillé si untermittently de faire revivre dans le monde et instillé dans ses institutions vit encore dans sa commande à la glorification du Nom Divin, la grande effciency des Frères Mineurs de nos jours est une preuve suffisante .

Publication d'informations écrites par Michael Bihl. Transcrit par Beth Ste-Marie. L'Encyclopédie Catholique, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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