Gallicanismese

Informations avancées

Un mouvement français avec l'intention de diminuer l'autorité papale et en augmentant la puissance de l'État sur l'Église. Il était considéré comme hérétique par l'Eglise catholique romaine. Ses premiers exposants ont été les Franciscains du XIVe siècle Guillaume d'Ockham, Jean de Jandun et Marsile de Padoue. Marsile écrits a contribué à provoquer le schisme dans l'église qui a abouti à deux papes rivaux (1275-1342). Conciliarisme, une forme précoce de gallicanisme, a été la tentative pour colmater la brèche entre les factions opposées dans l'Église catholique. Dans l'esprit conciliaire autorité d'un concile de l'emporteraient sur les édits de tout pape. Le concile de Constance (1414-1418) adopté conciliarisme comme une position, en espérant que cela permettrait l'élection d'un pape acceptables aux deux factions catholiques. Jean Gerson (1363-1429) et Pierre d'Ailly (1350-1420) étaient des personnalités influentes dans le développement du gallicanisme au cours début du XVe siècle.

Jusqu'à présent, le gallicanisme était resté une affaire ecclésiastique, mais en 1594 Pierre Pithou apporté dans l'arène politique laïque. Pithou, un avocat parisien, a écrit Le libertés de l'Eglise gallicane de cette année. Les libertés gallicanes, que des propositions Pithou est venu à être appelé, enfreint les droits traditionnels de la papauté en faveur du pouvoir gouvernemental augmenté au cours de l'église. Les libertés explicitement revendiqué l'autorité royale pour assembler des conseils et faire des lois de l'Église. Ils paralysé les communications entre le pape et ses évêques en France: les évêques ont été soumises au souverain français, ils ont été empêchés de se rendre à Rome, les légats du pape ont été privés de visites aux évêques français, et toute communication avec le pape sans son consentement expresse royale a été interdite. Par ailleurs, la publication des décrets papaux en France a été soumise à l'approbation royale, et toute décision papale pouvait légalement faire appel à un futur concile.

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En 1663, la Sorbonne approuvé gallicanisme. Bossuet a rédigé les articles gallicane, publié par l'Assemblée du clergé en 1682. Ces tenté de clarifier la justification théologique des libertés gallicanes en faisant appel à la théorie conciliaire et le raisonnement que le Christ a donné à Pierre et les papes l'autorité spirituelle mais pas temporelle. À l'appui de la théorie conciliaire Bossuet attribue l'autorité directe du Christ aux conseils ecclésiastiques. Il a déclaré que les décisions papales pourrait être inversée jusqu'à ce qu'elles ont été ratifiées par toute l'église, et il a plaidé pour la fidélité à la tradition de l'Église de France (de manière significative, et non pas l'Église de Rome). Les articles gallicane est devenue une partie obligatoire du programme dans chaque école française de la théologie, et le mouvement a prospéré au cours du XVIIe siècle. La Révolution française a porté un coup fatal à gallicanisme près de la fin du siècle prochain en forçant le clergé français à se tourner vers Rome pour aider quand ils, avec le gouvernement, a été attaqué. Finalement, le mouvement s'est éteint.

PA Mickey
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
A. Barry, «Bossuet et de la Déclaration gallicane de 1682," CHR 9:143-53; CB du Chesnay, RCE; FP Drouet, «gallicanisme», Le Nouveau Dictionnaire catholiques; juge Hardon, catholique moderne Dictionnaire, 225; WH Jervis , L'Église gallicane et la Révolution.


Confession gaulois

Informations avancées

(1559)

La Confession gaulois était une déclaration protestante française de la croyance religieuse. Le protestantisme a commencé à prendre racine au cours des deuxième et troisième trimestres du XVIe siècle, principalement sous le parrainage de la Genève de Calvin. En 1555, une congrégation a été organisée à Paris, qui organisent régulièrement et d'avoir une organisation formelle, et durant les années suivant immédiatement, des groupes semblables surgirent ailleurs en France. En mai 1559, les représentants de ces congrégations se sont réunis à Paris sous le moderatorship de François de Morel, le pasteur local, pour leur synode national d'abord, au cours de laquelle un système de discipline de l'église a été approuvé. Cette assemblée de Genève a reçu une confession de foi dans le projet 35 articles et elle s'est diversifiée dans la quarantaine. Ces articles ont commencé avec le Dieu trinitaire, révélé dans sa Parole écrite, la Bible. Puis ils ont affirmé l'adhésion aux trois credos œcuméniques, des Apôtres, de Nicée, et Athanase, «parce qu'ils sont en conformité avec la Parole de Dieu." Puis ils ont procédé à exposer base croyances protestantes: la corruption de l'homme par le péché, est essentiel divinité de Jésus Christ et du fait d'autrui expiation, la justification par la grâce par la foi, le don de l'Esprit régénérateur Saint, l'origine divine de l'Eglise et ses deux sacrements du baptême et de la Cène du Seigneur, et la place de l'État politique comme ordonné par Dieu "pour l'ordre et la paix de la société." Ils ont affirmé la doctrine de la prédestination dans une forme modérée.

Cette confession remanié a été adopté par le synode, et en 1560 un exemplaire a été présenté au roi François II avec un plaidoyer pour la tolérance pour ses adhérents. Au synode septième nationale, qui s'est tenue à La Rochelle en 1571, cette confession gauloise a été révisé et réaffirmé. Elle est restée la déclaration officielle du protestantisme français confessionnel pendant plus de quatre siècles.

NV Espoir

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
AC Cochrane, Confessions réformée du XVIe siècle; P. Schaff, les Symboles de la chrétienté, I, 490-98.


Les quatre articles gallicans

Informations avancées

(1682)

Elaboré lors d'une assemblée spécialement convoquée sur les évêques français à Paris en Mars 1682, ces articles ont cherché à délimiter aussi clairement que possible les pouvoirs respectifs des papes, des rois et évêques de l'Église catholique française. L'occasion immédiate de ce rassemblement était un différend qui avait éclaté entre le roi français Louis XIV et le pape Innocent XI, concernant le droit de nomination aux évêchés vacants et la disposition de leurs revenus. L'Assemblée a adopté quatre propositions 1682 rédigé par Bossuet, évêque de Meaux, sur la base d'une déclaration antérieure de la faculté de théologie à la Sorbonne. Ces articles déclarés: (1) que les papes n'ont aucun contrôle sur les choses temporelles, que les rois ne sont pas soumis à aucune autorité ecclésiastique dans les affaires civiles, que les rois ne pouvaient pas légitimement être destitué par l'église, et que leurs sujets ne pouvaient pas être libérés de leurs allégeance politique par tout décret papal, (2) que la papauté est soumise à l'autorité des conseils généraux de l'église, tel que décrété par le concile de Constance (1414-1418); (3) que l'autorité papale doit être exercé dans le respect pour des usages église locale et nationale et des douanes; (4) que, bien que le pape a «le rôle principal dans les questions de foi,« en attendant le consentement d'un conseil général, ses jugements ne sont pas irréformable.

Les articles, une expression classique de gallicanisme, c'est à dire, de nationalité française le catholicisme, ont été commandés par Louis XIV pour être enseignée dans toutes les universités françaises, mais comme ils n'étaient pas acceptables pour la papauté, un certain nombre d'évêchés français sont restés vacants pendant des années. En 1693 le pape Alexandre VIII a permis au roi français de conserver les revenus des évêchés vacants, en contrepartie de l'abandon de la gallicane articles, mais ils ont continué à être enseigné en France tout au long du XVIIIe siècle.

NV Espoir
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
WH Jervis, L'Eglise gallicane; SZ Ehler et JB Morrall, Église et l'État à travers les siècles; A. Galton, Eglise et Etat en France, 1300-1907.


Gallicanisme

Information catholique

Ce terme est utilisé pour désigner un certain groupe d'opinions religieuses pendant un certain temps propre à l'Eglise de France, ou l'Église gallicane, et les écoles théologiques de ce pays. Ces opinions, en opposition aux idées qui ont été appelés en France «ultramontain», tend essentiellement à une restriction de l'autorité du pape dans l'Eglise en faveur de celle des évêques et la règle temporelle. Il est important, cependant, de remarquer d'emblée que les partisans plus chaleureuses et les plus accrédités des idées gallicane en aucun cas contesté la primauté du pape dans l'Eglise, et n'a jamais revendiqué pour leurs idées la force des articles de foi. Ils visent seulement à rendre clairement que leur façon de considérer l'autorité du pape leur semblait plus conforme à l'Ecriture Sainte et la tradition. Dans le même temps, leur théorie n'a pas, comme ils l'ont considéré, transgresser les limites d'opinions libres, dont elle est autorisée pour toute l'école théologique de choisir pour lui-même à condition que le Credo catholique être dûment acceptée.

Notions générales

Rien ne peut mieux servir l'objectif de présenter une exposition à la fois exacte et complète des idées gallicane qu'un résumé de la fameuse Déclaration du Clergé de France de 1682. Ici, pour la première fois, ces idées sont organisées en un système, et de recevoir leur formule officielle et définitive. Dépouillée des arguments qui l'accompagnent, la doctrine de la Déclaration réduit aux quatre articles suivants:

Saint-Pierre et les papes, ses successeurs, et l'Eglise elle-même avons reçu la domination [puissance] de Dieu que sur les choses spirituelles et comme le salut concernent et non sur les choses temporelles et civiles. Ainsi les rois et souverains ne sont pas par sujet commandement de Dieu de toute domination ecclésiastique dans les choses temporelles: ils ne peuvent pas être destitué, que ce soit directement ou indirectement, par l'autorité des chefs de l'Eglise, leurs sujets ne peuvent être dispensés de cette soumission et l'obéissance dont ils doivent, ou absous du serment d'allégeance.

La plénitude de l'autorité dans les choses spirituelles, qui appartient au Saint-Siège et les successeurs de saint Pierre, en aucune manière affecte la permanence et la force immobile des décrets du concile de Constance contenues dans les quatrième et cinquième sessions de ce conseil, approuvés par le Saint-Siège, a confirmé par la pratique de toute l'Église et le Pontife romain, et observée dans tous les âges de l'Église gallicane. Cette Eglise n'admet pas l'opinion de ceux qui jettent une atteinte à ces décrets, ou qui diminuent leur force en disant que leur autorité n'est pas bien établie, qu'ils ne sont pas approuvés ou qu'elles s'appliquent uniquement à la période du schisme.

L'exercice de cette autorité apostolique [puissance] doivent également être réglementées en conformité avec les canons pris par l'Esprit de Dieu et consacrés par le respect du monde entier. Les règles, les coutumes et les constitutions reçues dans le royaume et l'Église gallicane doivent avoir leur force et leur vigueur, et les usages de nos pères demeurer inviolable, depuis la dignité du Siège apostolique lui-même exige que les lois et les coutumes établies par consentement de ce mois d'août voir et des Eglises être constamment maintenu.

Bien que le pape a le premier rôle dans des questions de foi, et ses décrets s'appliquent à toutes les Eglises, et pour chaque Eglise en particulier, mais son jugement n'est pas irréformable, au moins en attendant le consentement de l'Eglise.

Selon la théorie gallicane, puis, la primauté du pape a été limité, d'abord, par le pouvoir temporel des princes, qui, par la volonté divine, était inviolable, d'autre part par l'autorité du conseil général et de celle des évêques, qui seul pouvait , par leur assentiment, donner à ses décrets que l'autorité infaillible qui, d'eux-mêmes, il leur manquait, enfin, par les chanoines et les coutumes des Églises particulières, dont le pape était tenu de prendre en compte lorsqu'il a exercé son autorité.

Mais le gallicanisme a été plus que pure spéculation. Il a réagi à partir du domaine de la théorie à celui des faits. Les évêques et les magistrats de la France a utilisé, l'ancien mandat pour une puissance accrue dans le gouvernement des diocèses, ceux-ci d'étendre leur compétence de manière à couvrir les affaires ecclésiastiques. Par ailleurs, il y avait un gallicanisme épiscopal et politique, et d'un gallicanisme parlementaire ou judiciaire. L'ancien amoindri l'autorité doctrinale du pape en faveur de celle des évêques, au degré marqué par la Déclaration de 1682; ce dernier, affectant les relations des pouvoirs temporel et spirituel, ont tendance à augmenter les droits de l'Etat de plus en De plus, au préjudice de ceux de l'Église, sur la base de ce qu'ils ont appelé «la Commission des libertés de l'Eglise gallicane" (Libertés de l'Eglise Gallicane).

Ces libertés, qui sont énumérés dans une collection, ou corpus, élaboré par les jurisconsultes Guy Coquille et Pierre Pithou, étaient, selon ces derniers, 83 en nombre. Outre les quatre articles cités ci-dessus, qui ont été incorporées, l'on peut noter que parmi les plus importants: Les rois de France avaient le droit de se réunir les conseils dans leurs domaines, et de faire des lois et règlements touchant les questions ecclésiastiques. Les légats du pape ne pouvait pas être envoyé en France, ou l'exercice de leur pouvoir au sein de ce royaume, sauf à la demande du roi ou avec son consentement. Évêques, même quand commandée par le pape, ne pouvait pas sortir du royaume sans le consentement du roi. Les officiers royaux ne pouvaient pas être excommunié pour tout acte accompli dans l'exercice de leurs fonctions officielles. Le pape ne pouvait pas autoriser l'aliénation de tous biens atterri sur les Eglises, ou la diminution de toutes les fondations. Ses Bulls et des Lettres pourrait ne pas être exécuté sans l'Pareatis du roi ou de ses officiers. Il ne pouvait pas délivrer des dérogations au préjudice des coutumes louables et les statuts des églises cathédrales. Il était légitime de faire appel de sa part à un futur concile, ou d'avoir recours à «l'appel à partir d'un abus» (appeal Comme d'ABUS) contre les actes de la puissance ecclésiastique.

Gallicanisme parlementaire, par conséquent, est de portée beaucoup plus large que épiscopale; en effet, il a souvent été désavoué par les évêques de France, et environ vingt d'entre eux condamnés livre de Pierre Pithou quand une nouvelle édition de sa publication, en 1638, par le Dupuy frères .

Origine et histoire

La Déclaration de 1682 et les travaux de Pithou a codifié les principes du gallicanisme, mais n'a pas les créer. Nous devons nous renseigner, alors, comment il vint à être formé dans le giron de l'Eglise de France un corps de doctrines et de pratiques qui tendent à l'isoler, et à lui imprimer une physionomie quelque peu exceptionnel dans le corps catholique. Gallicans ont jugé que la raison de ce phénomène se trouve dans l'origine même et l'histoire du gallicanisme.

Pour les plus modérés d'entre eux, des idées gallicanes et libertés étaient simplement des privilèges - concessions faites par les papes, qui avait été tout à fait disposés à se départir d'une partie de leur autorité en faveur des évêques ou des rois ou la France. C'est ainsi que ce dernier pouvait légalement étirer leurs pouvoirs en matière ecclésiastique au-delà des limites normales. Cette idée a fait son apparition dès le règne de Philippe le Bel, dans certaines des manifestations de ce monarque contre la politique de Boniface VIII. De l'avis de certains partisans de la théorie, les papes avaient toujours cru bon de montrer de la considération particulière pour les anciennes coutumes de l'Eglise gallicane, qui à chaque époque s'était distingué par son exactitude dans la préservation de la Foi et l'entretien des ecclésiastiques discipline. D'autres, encore, attribuer une date plus précise à l'octroi de ces concessions, se référant leur origine à la période des premiers Carolingiens et les expliquer un peu différemment. Ils ont dit que les papes avaient trouvé impossible de se rappeler de leur allégeance et de respect de la discipline ecclésiastique les seigneurs francs qui s'étaient emparés de sièges épiscopaux, que ces seigneurs, insensibles aux censures et les anathèmes, grossier et ignorant, ne reconnaissaient aucune autorité, mais celle de la force, et que les papes avaient, par conséquent, accordé à Carloman, Pépin et Charles le Grand une autorité spirituelle dont ils ont à exercer que sous le contrôle papal. C'est cette autorité que les rois de France, successeurs de ces princes, avait hérité. Cette théorie vient en collision avec des difficultés assez graves pour avoir causé son rejet aussi bien par la majorité des gallicans que par leurs adversaires ultramontain. L'ancien en aucun cas admettre que les libertés étaient des privilèges, depuis un privilège peut être révoqué par celui qui l'a accordée, et, comme ils considéraient la question, ces libertés ne peut être touché par un pape. Par ailleurs, ils ajouté, les rois de France ont parfois reçu des papes certains privilèges clairement définis; ces privilèges n'ont jamais été confondu avec l'libertés gallicanes. En fait, les historiens aurait pu leur dire, les privilèges accordés par les papes au roi de France au cours des siècles sont connus par les textes, dont une collection authentique pourrait être compilé, et il n'y a rien en eux qui ressemble à de la les libertés en question. Encore une fois, pourquoi ne pas les libertés gallicanes ont été transmis aux empereurs allemands ainsi car elles aussi, étaient les héritiers de Pépin et de Charlemagne? En outre, les ultramontains souligné il ya quelques privilèges que le pape lui-même ne pouvait pas accorder. Est-il concevable qu'un pape devrait permettre à tout groupe d'évêques le privilège d'appeler son infaillibilité en question, mettant ses décisions doctrinales à l'essai, pour être acceptée ou rejetée? - Ou accorder toute rois le privilège de poser sa primauté sous la tutelle en supprimant ou en restreignant sa liberté de communication avec les fidèles dans un certain territoire?

La plupart de ses partisans considéré plutôt comme un gallicanisme renaissance des traditions les plus anciennes du christianisme, une persistance de la common law, dont le droit, selon certains (Pithou, Quesnel), était composé de l'décrets conciliaires des premiers siècles, ou, selon d'autres (Marca, Bossuet), des canons des conseils généraux et locaux, et les décrétales, anciens et modernes, qui ont été reçues en France ou conforme à leur usage. «De tous les pays chrétiens», dit Fleury, «La France a été le plus grand soin pour conserver la liberté de son Eglise et de s'opposer à des nouveautés introduites par les canonistes ultramontain". Les libertés ont été dits, parce que les innovations constituaient des conditions de servitude à laquelle les papes avaient accablé l'Église, et leur légalité résulte du fait que l'extension donnée par les papes à leur propre primauté a été fondée non pas sur l'institution divine, mais sur le fausses décrétales. Si nous sommes au crédit de ces auteurs, ce que les gallicans maintenu en 1682 n'était pas une collection de nouveautés, mais un corps de croyances aussi vieux que l'Église, la discipline des premiers siècles. L'Église de France avait confirmé et mis en pratique en tout temps; l'Eglise universelle avaient cru et pratiqués des anciens, jusque vers le Xe siècle; Saint-Louis avait pris en charge, mais non créés, eux par la Pragmatique Sanction, le concile de Constance leur avait enseigné à l'approbation du pape. Idées gallicanes, alors, doit avoir eu d'autre origine que celle du dogme chrétien et de la discipline ecclésiastique. Il est pour l'histoire de nous dire ce que ces affirmations des théoriciens gallicane valaient.

Pour la similitude des vicissitudes historiques qu'ils traversent, leur allégeance politique commune, et l'apparition précoce d'un sentiment national, les Eglises de France qu'elle devait très bientôt qu'ils forment un corps individuel, compacte et homogène. Dès la fin du quatrième siècle, les papes eux-mêmes reconnu cette solidarité. Il était à la «gallicane» que les évêques le pape Damase - comme M. Babut semble avoir démontré récemment - abordé la décrétales plus ancienne qui a été préservé jusqu'à nos jours. Deux siècles plus tard saint Grégoire le Grand a souligné l'Église gallicane à son envoyé, Augustin l'apôtre de l'Angleterre, comme un de ceux dont les coutumes, il pourrait accepter que la stabilité d'égalité avec ceux de l'Eglise romaine ou de tout autre que ce soit. Mais déjà - si l'on en croit l'historien jeunes viens de mentionner - un Conseil de Turin, à laquelle les évêques des Gaules assisté, avait donné la première manifestation du sentiment gallican. Malheureusement pour la thèse de M. Babut l ', tous l'importance qu'il accorde à ce conseil dépend de la date, 417, attribué à lui par lui, sur la force pure d'une conjecture personnelle, en opposition à la plupart des historiens compétents. Par ailleurs, il n'est pas du tout clair comment un conseil de la province de Milan est à prendre comme représentant les idées de l'Eglise gallicane.

En vérité, cette Église, pendant la période mérovingienne, témoigne de la même déférence pour le Saint-Siège comme tous les autres. Des questions ordinaires de la discipline sont dans le cours normal réglé dans les conseils, souvent organisées avec l'assentiment des rois, mais dans les grandes occasions - lors des Conseils des Epaone (517), de Vaison (529), de Valence (529), des Orléans (538), de Tours (567) -, les évêques ne manquent pas de déclarer qu'il agit sous l'impulsion du Saint-Siège, ou s'en remettre à ses admonestations, ils sont fiers de l'approbation du pape, ils la cause de son Nom d'être lu à haute voix dans les églises, comme cela se fait en Italie et en Afrique, ils citent ses décrétales comme une source de droit ecclésiastique, ils montrent l'indignation à l'idée simple que n'importe qui devrait échouer en considération pour eux. Évêques condamnés à des conseils - comme Salonius d'Embrun Sagittaire de Gap, Contumeliosus de Riez - n'ont aucune difficulté à faire appel au pape, qui, après examen, confirme ou corrige la peine prononcée contre eux. L'adhésion de la dynastie carlovingienne est marquée par un acte magnifique d'hommage en France à la puissance de la papauté: avant d'assumer le titre de roi, Pépin fait un point d'obtenir l'assentiment du pape Zacharie. Sans vouloir exagérer l'importance de cet acte, la portée de ce qui l'gallicans ont tout fait pour minimiser, on peut être autorisé à voir en elle la preuve que, même avant Grégoire VII, l'opinion publique en France n'était pas hostile à l'intervention du pape dans les affaires politiques. Depuis ce temps, les avancées de la primauté romaine trouve pas d'adversaire sérieux en France avant d'Hincmar, archevêque de Reims célèbre, dans lequel certains ont voulu voir le fondateur de gallicanisme. Il est vrai que avec lui, il semble déjà l'idée que le pape doit limiter son activité aux questions ecclésiastiques, et de ne pas s'immiscer dans celles relatives à l'Etat, qui ne concernent que les rois, que sa suprématie est tenu de respecter les prescriptions des canons antiques et les privilèges des Églises, que ses décrétales ne doivent pas être placés sur le même pied que les canons des conciles. Mais il semble que nous devrions voir ici l'expression de sentiments passant, inspirée par les circonstances particulières, beaucoup plutôt que d'une opinion mûrement délibérée conçue et conscient de sa propre signification. La preuve en est dans le fait que Hincmar lui-même, où ses prétentions à la dignité métropolitaine ne sont pas en cause, condamne très fortement, si, au risque d'auto-contradiction, de l'avis de ceux qui pensent que le roi est soumis uniquement à Dieu, et il rend son orgueil de «suivre l'Eglise romaine dont les enseignements", dit-il en citant la célèbre phrase d'Innocent I ", sont imposées à tous les hommes". Son attitude, en tout cas, se distingue comme un accident isolé, le concile de Troyes (867) proclame qu'aucun évêque ne peut être destitué sans référence au Saint-Siège, et le Conseil de Douzy (871), bien que tenue sous l'influence de Hincmar condamne l'évêque de Laon que sous réserve des droits du pape.

Avec les premiers Capétiens les relations séculaires entre le pape et l'Église gallicane semblait être momentanément tendues. Lors des Conseils de Saint-Basle de Verzy (991) et de Chelles (c. 993), dans les discours des Arnoul, évêque d'Orléans, dans les lettres de Gerbert, après le pape Sylvestre II, les sentiments d'hostilité violente à la Saint-Siège sont manifestés, et une détermination évidente d'échapper à l'autorité en matière de discipline qui avait jusque là été reconnus comme lui appartenant. Mais la papauté à cette époque, livrée à la tyrannie de Crescentius et d'autres barons locaux, a été l'objet d'un obscurcissement de mélancolie. Quand il a retrouvé son indépendance, son ancienne autorité en France est revenue à elle, le travail des Conseils de Saint-Bâle et de Chelles a été annulée; princes comme Hugues Capet, les évêques comme Gerbert, qui s'est tenu aucune attitude, mais celle de la soumission. Il a été dit que pendant la première période capétien le pape était plus puissant en France qu'il ne l'avait jamais été. Sous Grégoire VII légats du pape traversa la France du nord au sud, ils convoqué et présidé de nombreux conseils, et, en dépit des actes sporadiques et incohérents de la résistance, ils déposé les évêques et les princes excommuniés comme en Allemagne et en Espagne dans les deux siècles suivants Le gallicanisme est encore à naître; le pouvoir pontifical atteint son apogée en France comme ailleurs, Saint-Bernard, puis le porte-étendard de l'Université de Paris, et Saint-Thomas aperçu de la théorie de ce pouvoir, et leur opinion est celle de l'école en acceptant l'attitude de Grégoire VII et ses successeurs à l'égard de la délinquance des princes, Saint-Louis, dont il a été demandé de faire un patron du système gallican, est encore ignorante de cela - le fait est désormais établi que le Pragmatique, longtemps attribué à lui était une fabrication de gros mis en place (environ 1445) dans les parages de la Chancellerie royale de Charles VII à prêter contenance de la Pragmatique Sanction de Bourges.

A l'ouverture du XIVe siècle, cependant, le conflit entre Philippe le Bel et Boniface VIII fait ressortir les premières lueurs de l'idée gallicane. Ce roi ne se borne pas à soutenir que, en tant que souverain, il est seul et indépendant maître de ses temporalités, il proclame fièrement que, en vertu de la concession faite par le pape, avec l'assentiment d'un conseil général à Charlemagne et ses successeurs, il a le droit de disposer de bénéfices ecclésiastiques vacants. Avec le consentement de la noblesse, le Tiers Etat, et une grande partie du clergé, il fait appel dans l'affaire de Boniface VIII à un futur Conseil général - l'implication étant que le Conseil est supérieur au pape.

Les mêmes idées et d'autres encore plus hostile au Saint-Siège réapparaître dans la lutte des Fratricelles et Louis de Bavière contre Jean XXII, elles sont exprimées par la plume de William d'Occam, de Jean de Jandun et de Marsile de Padoue, de professeurs dans les Université de Paris. Entre autres choses, ils nient l'origine divine de la primauté papale, et sous réserve de l'exercice de celui-ci le bon plaisir du souverain temporel. Après le pape, l'Université de Paris a condamné ces vues, mais pour tout ce qu'ils n'ont pas entièrement disparu de la mémoire, ou de la disputations, des écoles, pour le travail principal de Marsile, «Defensor Pacis", cire traduit en français en 1375, probablement par un professeur de l'Université de Paris Le Grand Schisme entre eux réveillé soudainement.

L'idée d'un conseil naturellement suggéré comme un moyen de mettre fin à cette mélancolie déchirante sépare de la chrétienté. Dès que l'idée a vite fait greffer la «théorie conciliaire», qui définit le conseil au-dessus du pape, ce qui en fait le seul représentant de l'Eglise, le seul organe de l'infaillibilité. Timidement esquissé par deux professeurs de l'Université de Paris, Conrad de Gelnhausen et Henri de Langenstein, cette théorie a été achevée et bruyamment interprété pour le public de Pierre d'Ailly et de Gerson. Dans le même temps le clergé de France, dégoûté de Benoît XIII, a pris sur lui de se retirer de son obéissance. Il était dans l'assemblée qui a voté pour cette mesure (1398) que pour la première fois qu'il était question de ramener l'Église de France à ses anciennes libertés et coutumes - de donner ses prélats fois de plus le droit de conférer et de l'élimination des bénéfices. La même idée vient au premier plan dans les revendications mises, avant en 1406 par un autre assemblée du clergé français; pour gagner les votes de l'assemblée, certains orateurs a cité l'exemple de ce qui se passait en Angleterre. M. Haller a conclu de ce que ces libertés que l'on appelle antique étaient d'origine anglaise, que l'Eglise gallicane vraiment emprunté à son voisin, seulement les imaginer d'être un renouveau de son propre passé. Cette opinion ne semble pas bien fondé. Les précédents cités par M. Haller revenir au parlement tenu à Carlisle en 1307, date à laquelle les tendances de la réaction contre réservations papa s'étaient déjà manifestées dans les assemblées convoquées par Philippe le Bel en 1302 et 1303. Le plus que nous pouvons admettre, c'est que les mêmes idées reçues développement parallèle des deux côtés du canal.

Avec la restauration de la «anciennes libertés» de l'assemblée du clergé en 1406 vise à maintenir la supériorité du conseil au pape, et la faillibilité de ce dernier. Cependant ils peuvent largement avoir été accepté à l'époque, ce ne sont que des opinions individuelles ou des opinions d'une école, lorsque le Conseil de Constance est venu de leur donner la sanction de sa haute autorité. Dans ses quatrième et cinquième sessions il a déclaré que le conseil a représenté l'Eglise que toute personne, peu importe de quelle dignité, même le pape, a été lié à lui obéir en ce qui concernait l'extirpation du schisme et la réforme de l'Eglise; que même le pape, s'il résistait obstinément, pourrait être contraint par voie de justice à lui obéir dans les points mentionnés ci-dessus. Ce fut la naissance ou, si nous préférons l'appeler ainsi, la légitimation du gallicanisme. Jusqu'ici nous avions rencontré dans l'histoire de l'Église gallicane récriminations d'évêques mécontents, ou d'un geste violent de quelque prince discomforted dans ses dessins avare, mais elles ont été compatible uniquement avec du ressentiment ou de mauvaise humeur, des accidents sans conséquences que cela implique; cette fois la dispositions prises contre l'exercice de l'autorité pontificale a eu à se trouver un corps et un point d'appui. Gallicanisme s'est implanté dans l'esprit des hommes comme une doctrine nationale e et il ne reste plus qu'à l'appliquer dans la pratique. Ce doit être le travail de la Pragmatique Sanction de Bourges. Dans cet instrument le clergé de France insérés les articles de Constance répétées à Bâle, et sur qui justifient assumé le pouvoir de réglementer la collation des bénéfices et de l'administration temporelle des Eglises sur la seule base du droit commun, sous le patronage du roi, et indépendamment de l'action du pape. De Eugène IV, Léon X, les papes n'ont pas cessé de protester contre la Pragmatique Sanction, jusqu'à ce qu'il soit remplacé par le Concordat de 1516. Mais, si ses dispositions ont disparu des lois de la France, les principes qu'elle consacre pour un rien de temps les moins continué à inspirer les écoles de théologie et de jurisprudence parlementaire. Ces principes même apparu au Concile de Trente, où les ambassadeurs, les théologiens et les évêques de France à plusieurs reprises les préconisait, notamment lorsque les questions ont été pour la prise quant à savoir si la juridiction épiscopale vient immédiatement de Dieu ou par l'intermédiaire du pape, qu'il s'agisse ou non du conseil devrait demander la confirmation de ses décrets du souverain pontife, etc Ensuite, à nouveau, il a été au nom des libertés de l'Église gallicane qu'une partie du clergé et les Parlementaires opposés à la publication de ce même conseil, et la couronne a décidé à se détacher d'elle et de publier ce qui semblait bonne, sous la forme d'ordonnances émanant de l'autorité royale.

Néanmoins, vers la fin du XVIe siècle, la réaction contre la négation de toute autorité protestante au pape et, surtout, le triomphe de la Ligue avait affaibli gallicane convictions dans l'esprit du clergé, si elle n'est pas du parlement. Mais l'assassinat d'Henri IV, qui a été exploitée pour déplacer l'opinion publique contre l'ultramontanisme et de l'activité d'Edmond Richer, syndic de la Sorbonne, provoqué, au début du XVIIe siècle, une forte reprise du gallicanisme, qui était désormais de continuer à gagne en force de jour en jour. En 1663, la Sorbonne a déclaré solennellement qu'il n'admettait pas l'autorité du pape sur la domination temporelle du roi, ni sa supériorité à un conseil général, ni l'infaillibilité indépendamment du consentement de l'Église. En 1682, les questions ont été bien pire. Louis XIV ayant décidé d'étendre à toutes les Eglises de son royaume la régale, ou droit de recevoir le revenu de vacance voit, et de conférer eux-mêmes voit à son plaisir, le pape Innocent XI fortement opposés les desseins du roi. Irrité par cette résistance, le roi réunit le clergé de France et, le 19 Mars 1682, les prélats trente-six et 34 députés du second ordre qui constituaient cette assemblée a adopté les quatre articles ci-dessus récités et les a transmis à tous les d'autres évêques et archevêques de France. Trois jours plus tard, le roi ordonna l'enregistrement des articles dans toutes les écoles et facultés de théologie, personne ne pourrait même être admis à des diplômes en théologie sans avoir maintenu cette doctrine dans une de ses thèses et il était interdit d'écrire quelque chose contre eux. La Sorbonne, toutefois, céda à l'ordonnance d'enregistrement seulement après une vive résistance. Le pape Innocent XI a témoigné son mécontentement par le rescrit du 11 avril 1682, dans lequel il a annulé tous annulés et que l'Assemblée avait fait à l'égard de la régale, ainsi que toutes les conséquences de cette action, il a également refusé Bulls à tous les membres de l'assemblée qui ont été proposées pour évêchés vacants. De la même manière son successeur Alexandre VIII par une Constitution du 4 août 1690, a annulé comme préjudiciable pour le Saint-Siège à la fois la procédure en matière de la régale et dans celui de la déclaration sur la puissance ecclésiastique et la juridiction, qui avait été préjudiciable à l'immobilier de bureau et de l'ordre. Les évêques de désigner à qui Bulls avait été refusé les a reçus longuement, en 1693, seulement après avoir adressé au pape Innocent XII une lettre dans laquelle ils désavoué tout ce qui avait été décrété dans cette assemblée à l'égard de la puissance ecclésiastique et l'autorité pontificale. Le roi lui-même écrit au pape (14 Septembre, 1693) pour annoncer qu'une ordonnance royale avait été délivré contre l'exécution de l'édit de 23 Mars, 1682. En dépit de ces dénégations, la Déclaration de 1682 est restée désormais le symbole vivant de gallicanisme, professée par la grande majorité du clergé français, obligatoirement défendue dans les facultés de théologie, des écoles et des séminaires, surveillé par la tiédeur de théologiens français et le attaques d'étrangers par la vigilance inquisitoriale des parlements français, qui n'a jamais manqué de condamner à la suppression de tous les travaux qui semblaient hostiles aux principes de la Déclaration.

De la France gallicanisme propagation, vers le milieu du XVIIIe siècle, dans les Pays-Bas, grâce aux travaux du jurisconsulte Van-Espen. Sous le pseudonyme de Fébronius, Hontheim qu'elle introduit en Allemagne où il a pris les formes de fébronianisme et joséphisme. Le Conseil de Pistoia (1786) a même essayé de l'acclimater en Italie. Mais sa diffusion a été fortement arrêté par la Révolution, qui lui ont enlevé son principal soutien en renversant les trônes des rois. Contre la Révolution qui les chassèrent et détruit leurs sièges, rien n'a été laissé aux évêques de France, mais de se lier étroitement avec le Saint-Siège. Après le Concordat de 1801 - elle-même la manifestation la plus éclatante de la puissance du pape suprême - Les gouvernements français a fait un prétexte de relancer, dans les Articles organiques, les «anciennes libertés gallicanes» et l'obligation d'enseigner les articles de 1682, mais ecclésiastiques gallicanisme n'a jamais été à nouveau ressuscité, sauf sous la forme d'une méfiance vague de Rome. Sur la chute de Napoléon et les Bourbons, le travail de Lamennais, de "L'Avenir" et autres publications consacrées à des idées romaines, l'influence de Dom Guéranger, et les effets de l'enseignement religieux toujours plus privé de ses partisans. Lorsque le Concile Vatican II a ouvert, en 1869, il avait en France que les défenseurs timides. Lorsque ce conseil a déclaré que le pape a dans l'Eglise la plénitude de juridiction en matière de foi, la morale de discipline et d'administration que ses décisions ex cathedra. sont eux-mêmes, et sans l'assentiment de l'Eglise, il, infaillible et irréformable, elle traite gallicanisme un coup mortel. Trois des quatre articles ont été directement condamné. Quant à celle qui reste, le premier, le conseil n'a fait aucune déclaration spécifique, mais une indication importante de la doctrine catholique a été donnée dans la condamnation fulminé par Pie IX contre la proposition 24 du Syllabus, dans lequel il était affirmé que l'Eglise ne peut pas ont recours à la force et sans aucune autorité temporelle, directe ou indirecte. Léon XIII en lumière plus directe sur la question dans son encyclique "Immortale Dei" (12 Novembre, 1885), où nous lisons: «Dieu a réparti le gouvernement de la race humaine entre les deux puissances, l'ecclésiastique et le civil, l'ancien ensemble sur les choses divines, celle-ci sur les choses humaines. Chacun est restreint dans des limites qui sont parfaitement déterminés et définis en conformité avec sa propre nature et le but spécial. Il est donc, comme elle était une sphère circonscrite dans laquelle chacun exerce ses fonctions proprio jure " . Et dans l'Encyclique "Sapientiae Christianae" (10 Janvier, 1890), le même pontife ajoute: «L'Église et l'État ont chacun le pouvoir de ses propres, et aucune des deux puissances est soumise à l'autre." Frappé à mort, comme une opinion libre, par le Conseil du Vatican, le gallicanisme ne pouvait survivre que comme une hérésie, le vieux-catholiques se sont efforcés de maintenir en vie sous cette forme. A en juger par la rareté des adhérents qu'ils ont recrutés - devient chaque jour moins - en Allemagne et en Suisse, il semble bien évident que l'évolution historique de ces idées a atteint son achèvement.

Examen critique

La principale force de gallicanisme a toujours été ce qu'il tira de la situation externe dans lequel elle se leva, et a grandi: les difficultés de l'Eglise, déchirée par le schisme; les empiétements de l'autorité civile; tourmente politique, le soutien intéressé des rois de France. Néanmoins ne cherche à établir son propre droit d'exister, et pour légitimer son attitude envers les théories de l'école. On ne peut nier qu'il a eu à son service une longue succession de théologiens et de juristes qui a fait beaucoup pour assurer son succès. Au début, ses premiers partisans étaient Pierre d'Ailly et Gerson, dont un peu les théories audacieuses, reflétant le désordre qui régnait alors d'idées, ont été de triompher dans le concile de Constance. Dans le Almain XVIe siècle et de faire Major mais un piètre figure en contraste avec Torquemada et Cajetan, les théoriciens de premier plan de la primauté pontificale. Mais au XVIIe siècle la doctrine gallicane prend sa revanche avec Richer et Launoy, qui jettent autant de passion que la science dans leurs efforts pour secouer le travail de Bellarmin, l'édifice le plus solide jamais soulevés en défense de la constitution de l'Église et de la suprématie papale. Pithou, Dupuy, et les textes édités Marca ou exhumés des archives judiciaires des monuments les plus propres pour soutenir le gallicanisme parlementaire. Après 1682 l'attaque et la défense du gallicanisme sont concentrées presque exclusivement sur les quatre articles. Bien Charlas dans son traité anonyme sur les libertés de l'Église catholique, d'Aguirre, dans son "Auctoritas infallibilis et summa Sancti Petri", Rocaberti, dans son traité «De Romani pontificis auctoritate», Sfondrato, dans son "vindicata Gallia», porté des coups sévères à la doctrine de la Déclaration, Alexandre et Ellies Dupin Natalis cherché l'histoire ecclésiastique pour les titres sur lesquels pour la soutenir. Bossuet effectué sur la défense à la fois sur le terrain de la théologie et d'histoire. Dans son "declarationis Defensio", qui était de ne pas voir la lumière du jour jusqu'en 1730, il s'est acquitté de sa tâche avec une puissance scientifique égale et la modération. Encore une fois gallicanisme a été habilement combattus dans les travaux de Muzzarelli, Bianchi et Ballerini, et confirmé dans ceux de Durand de Maillane, La Luzerne, Maret et Dollinger. Mais le conflit se prolonge au delà de son intérêt, sauf pour le roulement de quelques quelques arguments de chaque côté, rien de ce qui est tout à fait nouvelle, après tout, est présentée pour ou contre, et on peut dire que, avec le gallicanisme de travail de Bossuet avait atteint sa pleine développement, sa plus forte soutenue agressions, et a exposé ses moyens les plus efficaces de défense.

Ces moyens sont bien connus. Pour l'indépendance absolue du pouvoir civil, a affirmé dans l'article premier, a attiré gallicans leur argument de la proposition que la théorie du pouvoir indirect, acceptée par Bellarmin, est facilement réductible à celle du pouvoir direct, dont il n'a pas accepté. Cette théorie est une nouveauté introduite dans l'Église par Grégoire VII, jusqu'à ce que son temps les peuples chrétiens et les papes avaient souffert de l'injustice des princes sans affirmer pour eux-mêmes le droit à la révolte ou d'excommunier. Quant à la supériorité des conciles sur les papes, comme reposant sur les décrets du concile de Constance, les gallicans essayé de le défendre principalement en faisant appel à des témoignages de l'histoire qui, selon eux, montre que les conseils généraux n'ont jamais été tributaire de la papes, mais avait été considérée comme la plus haute autorité pour le règlement des différends doctrinaux ou l'établissement de règles disciplinaires. Le troisième article a été soutenue par les mêmes arguments ou sur les déclarations des papes. Il est vrai que cet article fait du respect pour les canons d'une question plutôt de la bienséance élevé que l'obligation pour le Saint-Siège. En outre, les chanoines présumés ont été parmi ceux qui avaient été établis avec le consentement du pape et des Églises, la plénitude de la juridiction pontificale fut donc protégés et Bossuet a fait remarquer que cet article avait provoqué des protestations de toute peine les adversaires du gallicanisme . Ce n'était pas si avec le quatrième article, ce qui impliquait une négation de l'infaillibilité pontificale. Reposant principalement sur l'histoire, toute l'argumentation gallicane réduit à la position que les docteurs de l'Église - saint Cyprien, saint Augustin, saint Basile, saint Thomas, et le reste - ne savait pas l'infaillibilité pontificale; que les déclarations émanant du Saint-Siège avait été soumis à un examen par les conseils; que les papes - Libère, Honorius, Zosime, et d'autres - avait promulgué erronée des décisions dogmatiques. Seule la ligne des papes, le Siège apostolique, était infaillible, mais chaque pape, pris individuellement, était sujette à l'erreur.

Ce n'est pas le lieu pour discuter de la force de cet argument, ou énoncent les réponses qu'elle a suscité, une telle enquête sera plus appropriée font partie de l'article consacré à la primauté du siège romain. Sans nous impliquant dans l'évolution technique, cependant, on peut appeler l'attention sur la faiblesse, de l'échafaudage sur lequel scripturaire gallicanisme soutenu son tissu. Non seulement il était opposé par la lumineuse clarté des paroles du Christ - «Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église», «j'ai prié pour toi, Pierre, afin que ta foi ne défaille pas affermis tes frères... »- mais il ne trouve rien dans l'Écriture qui pourrait justifier la doctrine de la suprématie du conseil ou la distinction entre la ligne des papes et des individus - la Sedes et la Sedens. Supposons que il y avait le moindre doute sur l'infaillibilité du Christ ayant promis à Pierre, il est parfaitement certain qu'il ne l'a pas promis au Conseil, ou pour le Siège de Rome, dont aucun n'est nommé dans l'Évangile. La prétention implicite dans gallicanisme - que seules les écoles et les églises de France possédaient la vérité quant à l'autorité du pape, qu'ils avaient été mieux que les autres à se défendre contre les empiétements de Rome - a été insultant pour le souverain pontife et dommageable aux autres églises. Il n'appartient pas à une partie de l'Eglise de décider de ce conseil est œcuménique, et ce n'est pas le cas. De quel droit cet honneur a été refusé en France pour les conseils de Florence (1439) et le Latran (1513), et accordé à celui de Constance? Pourquoi, surtout, doit-on attribuer à la décision de ce conseil, qui n'était qu'un expédient temporaire pour échapper à une impasse, la force d'un principe général, un décret dogmatique? Et d'ailleurs, au moment où ces décisions ont été prises, le conseil a présenté ni le caractère, ni les conditions, ni l'autorité d'un synode général, il n'est pas clair que chez la majorité des membres présents il y avait la moindre intention de formuler une définition dogmatique, elle n'est pas prouvé que l'approbation donnée par Martin V à quelques-uns des décrets étendu à ces derniers. Une autre caractéristique qui est susceptible de diminuer son respect pour les idées gallicane est leur apparence d'avoir été trop influencé, à l'origine et évolutionnaires, par des motifs intéressés. Suggérée par les théologiens qui étaient sous obligations aux empereurs, accepté comme un expédient pour rétablir l'unité de l'Eglise, ils n'avaient jamais été plus fort proclamé que dans le cadre des conflits survenus entre les papes et les rois, puis toujours pour le parti de ce dernier. En vérité, ils savoure trop de préjugés courtois. "Les libertés gallicanes», Joseph de Maistre l'a dit, "mais sont un compact fatale signé par l'Eglise de France, en vertu de laquelle elle a soumis à des outrages au Parlement, à condition d'être autorisé à les transmettre au souverain pontife ». L'histoire de l'assemblée de 1682 n'est pas de nature à démentir ce jugement sévère. Il était une gallicane - n'est autre que Baillet - qui écrivait: «Les évêques qui ont servi Philippe le Bel étaient debout dans le cœur et semblait être actionné par une véritable, si un peu trop véhément, le zèle pour les droits de la Couronne, tandis que parmi ceux dont les conseils de Louis XIV puis il y avait certains qui, sous prétexte du bien public, ne cherchaient qu'à se venger, par des méthodes obliques et tortueux, sur ceux qu'ils considéraient comme les censeurs de leur comportement et leurs sentiments. "

Même en dehors de toute autre considération, les conséquences pratiques à laquelle conduit le gallicanisme, et la manière dont l'État, il s'est tourné vers compte devrait suffire aux catholiques sevrer de lui pour toujours. Il a été gallicanisme qui a permis les jansénistes condamnées par les papes d'échapper à leur peine sous prétexte que ces derniers n'avaient pas reçu l'assentiment de tout l'épiscopat. Il était au nom de gallicanisme que les rois de France a empêché la publication d'instructions du pape, les évêques et interdit de tenir les conseils provinciaux ou d'écrire contre le jansénisme - ou en tout cas, de publier les charges sans l'aval du chancelier. Bossuet lui-même, empêché de publier une accusation contre Richard Simon, a été contraint de se plaindre qu'ils souhaitaient "mettre tous les évêques sous le joug de la question essentielle de leur ministère, qui est la Foi". Alléguant des libertés de l'Eglise gallicane, les parlements français admis Appels Comme d'ABUS contre les évêques qui se sont rendus coupables de condamner le jansénisme, ou d'admettre dans leurs bréviaires de l'Office de saint Grégoire, sanctionné par Rome, et sur le même principe général, ils causé des lettres pastorales à être brûlé par le bourreau commun, ou condamnés à l'emprisonnement ou l'exil des prêtres dont le seul crime était de refuser les sacrements et de sépulture chrétienne aux jansénistes en révolte contre les déclarations les plus solennelles du Saint-Siège. Merci à ces «libertés», la compétence et la discipline de l'Eglise étaient presque entièrement dans les mains du pouvoir civil, et Fénelon a donné une idée juste d'eux quand il écrivit dans une de ses lettres: «En pratique, le roi est plus notre tête que le pape, en France - Libertés contre le pape, servitude à l'égard du roi-Le roi d'autorité sur l'Eglise est dévolu aux juges laïcs - Les laïcs dominent les évêques ". Et Fénelon n'avait pas vu l'Assemblée constituante de 1790 suppose, à partir de principes gallicans, l'autorité de démolir complètement la Constitution de l'Eglise de France. Car il n'est pas un article de cette Constitution mélancolie qui n'a pas trouvé son inspiration dans les écrits des juristes et des théologiens gallicans. Nous pouvons être excusé de la tâche d'entrer ici dans de longues aucune preuve de cela; en effet la responsabilité qui gallicanisme doit garder à la vue de l'histoire et de la doctrine catholique n'est déjà que trop lourd.

Publication d'informations écrites par Antoine Degert. Transcrit par Gérard Haffner. L'Encyclopédie Catholique, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York


Le Rite gallican

Information catholique

Ce sujet sera traité sous les six rubriques suivantes:

I. Historique et origine;

II. Les manuscrits et d'autres sources;

III. L'année liturgique;

IV. L'office divin;

V. La messe;

VI. Les services occasionnels.

I. HISTORIQUE ET ORIGINE

Le Rite gallican le nom est donné au rite qui a prévalu en Gaule depuis les premiers temps dont nous avons toute l'information que vers le milieu ou la fin du huitième siècle. il n'ya aucune information avant le cinquième siècle, et très peu ensuite, et pendant toute la période il y avait, à en juger par les documents existants et des descriptions, autant de diversité que, bien que les contours généraux du rite étaient du même modèle, le nom doit pas être considéré comme impliquant plus d'une quantité très modérée de l'homogénéité. Le Sacre de l'Espagne, assez largement utilisé à partir du cinquième siècle à la fin de la onzième, et encore s'attarder sur la survie en tant archéologiques dans les chapelles à Tolède et Salamanque, a été si près de la Rite gallican que le terme Hispano gallicane est souvent appliqué aux deux. Mais le rite mozarabe espagnole a, comme le Celtic alliés, assez d'une histoire indépendante à exiger un traitement séparé, de sorte que si, il sera nécessaire de faire allusion à la fois à titre d'illustration, cet article sera consacrée principalement au rite une fois utilisé dans ce qui est maintenant la France. De l'origine du rite gallican, il ya trois théories principe, entre les deux qui la controverse n'est pas encore réglée. Ceux-ci peuvent être qualifiées (1) de la Ephesine, (2) l'ambrosien, et (3) les théories romaines.

(1) Le premier a déjà été mentionné sous ambrosien et CELTIC RITE RITE. Cette théorie, qui a d'abord été mis en avant par sir W. Palmer dans son "Liturgicae Origines», qui était autrefois très populaire chez les anglicans. Selon lui le rite gallican a été renvoyée à un original apporté à Lyon d'Ephèse par saint Pothin et saint Irénée, qui avait reçu par saint Polycarpe de St. John the Divine. L'idée est née en partie à une déclaration dans le tractus huitième siècle dans Cott. Nero manuscrit A. II dans le British Museum, qui se réfère l'Office divin gallicane (Gallorum Cursus) pour une telle origine, et en partie dans une déclaration de Coleman au synode de Whitby (664) concernant l'origine johannique de la fête de Pâques celtique. Le tractus Cottonienne est de grande valeur historique peu ou pas; notion de Coleman a été démentie à l'époque par Saint-Wilfred, et la théorie Ephesine a maintenant été abandonnée par tous les liturgistes graves. Mgr Duchesne, et son «Origines de culte Chrétien", a finalement disposé de la possibilité de si compliqué un rite que le gallican avoir si tôt une origine comme le deuxième siècle.

(2) La deuxième théorie est celle qui met en avant dans Duchesne la place de la Ephesine. Il détient que Milan, pas Lyon, a été le principal centre de développement gallicane. Il insiste beaucoup sur l'importance incontestable de Milan et de l'Eglise de Milan dans la fin du IVe siècle, et que les conjectures d'une liturgie d'origine orientale, introduit peut-être par l'Auxence de Cappadoce, évêque de Milan de 355 à 374, répartis à partir de ce centre pour la Gaule, l'Espagne et la Grande-Bretagne. Il souligne que "la liturgie gallicane dans les caractéristiques qui la distinguent de la Romaine, trahit toutes les caractéristiques des liturgies orientales,» et que «certains de ses formulaires se trouvent mot pour mot dans les textes grecs qui étaient en usage dans les Églises de rite syro-byzantin, soit dans le quatrième siècle ou un peu plus tard ", et en déduit que,« la liturgie gallicane est une liturgie orientale, introduit dans l'Ouest vers le milieu du quatrième siècle ". non, il n'a pas, cependant, noter que dans certaines autres particularités importantes de la liturgie gallicane est d'accord avec le romain où celui-ci diffère de l'Oriental. Contestation de la théorie tiers ou d'origine romaine, il pose un certain stress sur le fait que le pape saint Innocent I (416) dans sa lettre à Decentius de Gubbio a parlé des usages dont Mgr Duchesne reconnaît comme gallicane (par exemple la position de la Diptyques et le Pax), que "les importations étrangères» et ne reconnaissent pas en eux l'ancien usage de sa propre Eglise, et il pense qu'il est difficile d'expliquer pourquoi l'Église africaine doit avoir accepté les réformes romaines, tandis que saint Ambroise lui-même un romain. entre eux ont refusé. Il suppose que le rite ambrosien n'est pas vraiment romaine, mais gallican, beaucoup romanisée à une période ultérieure, et que les variations Giubbio dont St Innocent se plaint ont été empruntés à Milan.

(3) La troisième théorie est peut-être plutôt compliqué d'affirmer sans risque de fausse déclaration, et n'a pas été si définitivement déclaré que les deux autres par tout écrivain un. Il est tenu en partie par Probst, père Lucas, le liturgistes Milanais, et bien d'autres dont l'opinion est d'un poids. Pour l'énoncer clairement, il sera nécessaire de rappeler en premier lieu certains détails dans lequel tous les rites latins ou de l'Ouest d'accord avec une autre en différant de l'Est, et en cela nous ne parler que de la messe, qui est d'une importance beaucoup plus que ce soit l'office divin, ou les services occasionnels dans la détermination de l'origine. Les bureaux de l'Est eucharistique de tout rite sont marquées par l'invariabilité de la part du prêtre. Il ya, il est vrai, anaphores de rechange qui sont utilisées soit ad libitum, comme dans le rite syro-jacobite, ou certains jours, comme dans syriens byzantine et orientale, mais ils sont complets en eux-mêmes et ne contiennent pas de passages appropriés à l' jour.

Les lections bien sûr varier avec le jour dans tous les rites, et antiennes divers, tropaires, etc, sont chantés par le choeur, mais une partie du prêtre reste fixe. Dans les rites occidentaux, qu'il s'agisse d'Hispano-gallicane, ambrosien, ou romains, une proportion très importante de la part du prêtre varie selon le jour, et, comme on le verra par l'analyse de sa masse dans le présent article, ces variations sont si nombreux dans le rite gallican que la partie fixe, même de la Prière de la Consécration est étrangement peu. Certaines des prières différentes du rite Hispano-gallicane ont tendance à tomber dans les couples, une prière d'enchères, ou une invitation à prier, parfois d'une longueur considérable et souvent participant de la nature d'une homélie, adressée à la congrégation, et une collecte incarnant les suggestions de la Prière des enchères, adressée à Dieu. Ces prières d'avoir survécu dans le rite romain d'aujourd'hui dans les prières d'intercession Bonne vendredi, et ils se produisent dans une forme empruntée plus tard à partir de la gallicane, dans les services de coordination, mais en général, l'invitation à la prière est réduite à sa plus simple expression dans la Oremus mot. Une autre particularité occidentale est sous la forme du récit de l'Institution. Les liturgies principales de l'Est suivent les paroles de saint Paul dans 1 Corinthiens 11:23-25, et la date de l'institution par la trahison, en te nykti, il paredidoto (dans la nuit où Il fut trahi), et de l'anaphore moins important, la plupart des soit utiliser la même expression ou la paraphrase. La date occidentale liturgies de la Passion, Qui Pridie quam pateretur, pour laquelle, même si bien sûr le fait se trouve là, il n'y a pas de mandat verbale scripturaire. Le mozarabe d'aujourd'hui utilise les mots de Pauline, et considérant n ° gallicane de l'institution reste en totalité; mais dans les deux la prière qui suit est appelé (avec nomenclature alternative dans la gallicane) Pridie Poste et les mots clés "Qui Pridie" viendra à la fin du Post-Sanctus de la messe gallicane, de sorte qu'il est clair que cette forme existe dans les deux.

Ces variations des usages de l'Est sont d'une date précoce, et il est déduit de leur part, et d'autres considérations plus historique que liturgique, une liturgie que ces particularités était la propriété commune de la Gaule, l'Espagne et l'Italie. Que, comme il est plus probable, il est originaire de Rome et la propagation de là, vers les pays sous influence romaine directe, ou si elle provient d'ailleurs et a été adoptée par Rome, il n'existe aucun moyen de savoir. L'adoption doit avoir eu lieu lors des liturgies étaient plutôt un état fluide. Les gallicans peut avoir poussé à l'extrême les changements entrepris à Rome, et peuvent avoir conservé certains traits archaïques (aujourd'hui souvent confondu orientalismes) qui avait été ensuite abandonné par Rome. À une certaine période dans le quatrième siècle - il a été conjecturé que c'était dans le pontificat de Saint-Damase (366-84) - Les réformes ont été faites à Rome, la position de la grande intercession et de la Pax ont été modifiés, le ce dernier, peut-être parce que la forme du renvoi des catéchumènes a été désaffecté, et la distinction entre les catechumenorum missa missa fidelium et l'on n'avait plus besoin, et donc le besoin a été ressenti d'une position avec une certaine signification à lui pour le signe des chrétiens l'unité, et les longues prières et diffus ont été faites dans la collecte de courte et nette du type romain.

C'est alors que la variable post-Sanctus et l'après-Pridie ont été modifiés dans un Canon fixe d'un type similaire au Canon romain d'aujourd'hui, mais peut-être ce Canon a commencé avec la clause qui se lit maintenant ", Quam oblationem", mais selon le tractus pseudo-ambrosien "De Sacramentis" une fois lu «Fac nobis hanc oblationem". Cela peut avoir été introduit par une courte variables Post-Sanctus. Cette réforme, éventuellement par l'influence de saint Ambroise, a été adopté à Milan, mais pas en Gaule et en Espagne. Lors d'une période de changements encore plus tard ont été de nouveau pris à Rome. Ils ont été principalement attribuée à saint Léon (440-61), Saint Gélase (492-96), et saint Grégoire (590-604), mais la part de ces papes avaient dans les réformes n'est pas définitivement connu, bien que trois sacramentaires différentes ont été appelés par leurs noms respectifs. Ces réformes n'ont pas été adoptées plus tard, à Milan, qui a conservé les livres de la première réforme, qui sont maintenant connus comme ambrosien.

Ainsi, il peut être vu que, grosso modo, la liturgie occidentale ou latine est passée par trois phases, qui peuvent être appelés à défaut de mieux les noms des gallicans, l'ambrosien, et les étapes romaines. Les détenteurs de la théorie sans aucun doute de reconnaître très clairement que la ligne de démarcation entre ces étapes est plutôt une vague, et que les modifications ont été à bien des égards progressive. Parmi les trois théories de l'origine de la Ephesine peut être rejeté comme pratiquement réfutée. Pour chacune des deux autres la même objection peut être demandé, qu'ils sont largement fondée sur des conjectures et sur l'examen critique des documents d'une date beaucoup plus tard que la période à laquelle les conjectures se rapportent. Mais à l'heure actuelle il n'y a rien d'autre à aller sur. Il peut être bon de mentionner également une théorie avancée par M. Bishop WC dans le «Quarterly Eglise" pour Juillet 1908, à l'effet que la liturgie gallicane n'a pas été introduite en Gaule à partir n'importe où, mais il a été la liturgie originale de ce pays , apparemment inventé et développé là-bas.

Il parle d'une indépendance originelle de Rome (bien sûr liturgiquement seulement) suivies par des emprunts plus tard. Cela ne semble pas exclure l'idée que Rome et l'Occident peuvent avoir eu le germe de la Rite Occidental en commun. Là encore, la théorie est conjecturale et n'est que très peu indiqué dans l'article. L'histoire plus récente du Rite gallican jusqu'à l'époque de son abolition comme un rite séparé est obscur. En Espagne, il a été un centre défini à Toledo, dont l'influence a été ressenti sur toute la péninsule, même après l'entrée des Maures. Il était donc que le rite espagnol a été beaucoup plus réglementé que la gallicane, et Tolède à certains moments, mais sans grand succès, tenté de donner des lois liturgiques, même en Gaule, mais probablement uniquement à la partie de celui-ci wisigothique. Dans la plus grande partie de la France il y avait l'anarchie liturgique. Il n'y avait pas de capital pour donner des lois à l'ensemble du pays, et le rite diversement développés, il en divers endroits, de sorte que parmi les rares fragments du service-livres qui restent il ya une absence marquée de l'uniformité verbale, mais les grandes lignes de la les services sont du même type. Plusieurs conseils ont tenté de réglementer les questions un peu, mais seulement pour certaines provinces. Parmi ceux-ci les Conseils de Vannes (465), Agde (506), Vaison (529), Tours (567), Auxerre (578), et les deux conseils de M ⣯ n (581, 623).

Mais tout au long il ya ensuite un certain processus de romanisation en raison de la constante de demandes auprès du Saint Siège pour des conseils, et il ya aussi une autre complication dans l'introduction probable pendant le septième siècle, à travers les missionnaires Columbanine d'éléments d'origine irlandaise. L'évolution vers le rite romain est arrivé au lieu progressivement au cours de la fin du siècle septième et huitième, et semblent synchrone avec la montée du Palais Maires du, et leur développement en rois de France. Presque tous les livres gallicane de la période mérovingienne tard, qui sont tous ceux qui sont à gauche, contiennent de nombreux éléments romains. Dans certains cas, il ya lieu de supposer que le Canon romain fut d'abord introduit dans une messe gallicane contraire, mais la soi-disant gélasien Sacramentaire, le manuscrit principe de ce qui est attribué à l'abbaye de Saint-Denis et le début du VIIIe siècle, est un livre ouvertement romaine, bien que contenant des ajouts et des adaptations gallicane. Et la même chose peut être dit de ce qui reste de l'ouvrage sans aucun doute des Francs connu comme le "Missale Francorum" de la même date. Mgr Duchesne attribue une bonne partie de cette tendance huitième siècle romanisation à Saint-Boniface, bien qu'il montre qu'il avait commencé avant lui.

La Liturgie romaine a été adoptée à Metz au temps de Saint-Chrodegang (742-66). le chant romain fut introduit environ 760, et par un décret de Pépin, cité dans Charlemagne "Admonitio Generalis" en 789, le chant gallican a été aboli en sa faveur. Le pape Adrien I entre 784 et 791 envoya à Charlemagne à sa propre demande une copie de ce qui était considéré comme le Sacramentaire de saint Grégoire, mais qui a certainement représenté l'usage romain de la fin du huitième siècle. Ce livre, qui était loin d'être complète, a été édité et complété par l'ajout d'une quantité importante de matières dérivées à partir des livres gallican et du livre romaine connue sous le nom Sacramentaire gélasien, qui avait été progressivement supplanter le gallicane. Il est probable que l'éditeur a été le principal conseiller de Charlemagne liturgique, la Alcuin Anglais. Des copies ont été distribuées à travers l'empire de Charlemagne, et cette «liturgie composites", comme Mgr Duchesne dit, "depuis sa source dans la propagation chapelle impériale à travers toutes les églises de l'empire des Francs et enfin, trouver son chemin à Rome progressivement supplanté il ya l'ancienne utiliser ". Plus d'un demi-siècle plus tard, lorsque Charles le Chauve a souhaité voir ce que l'ancien rite gallican avait été comme, il était nécessaire d'importer des prêtres espagnols de le célébrer en sa présence.

Il est à noter que les gallicans nom a également été appliquée à deux autres utilisations: (1) une utilisation du français introduit par les Normands en Apulie et de Sicile. Ce n'était qu'une variante du Rite romain. (2) les bréviaires réformés des diocèses français au XVIIe au milieu du XIXe siècles. Cela n'a rien à voir avec l'ancien rite gallican.

II. MANUSCRITS ET AUTRES SOURCES

Il n'y a pas de manuscrits du Rite gallican plus tôt que la dernière partie du septième siècle, la pensée des descriptions dans les lettres de saint Germain de Paris (555-76), on ramène un autre siècle. Les manuscrits sont: -

(1) Les fragments de Reichenau (Carlsruhe, 253), décrit (n ° 8) dans Delisle "Memoire Sacramentaires sur d'anciens». - Ils ont été découverts par Mone en 1850 dans un manuscrit palimpseste de l'Abbaye de Rerichenau dans la bibliothèque de Carlsruhe. Le manuscrit, qui est en retard au septième siècle, avait appartenu à Jean II, évêque de Constance (760-81). Il contient onze messes de type purement gallicane, dont l'un est en l'honneur de saint Germain d'Auxerre, mais les autres ne précisent pas n'importe quel festival. Une messe, à l'exception du poste de post-Pridie, qui est en prose est entièrement en vers hexamètres. Mone les a publiés avec un fac-similé dans son "Lateinische und Griechische Menssen aus dem zweiten bis Jahrhundert sechsten" (Francfort 1850). Ils ont été réimprimés dans "Patrologia Latina» de Migne (Vol. CXXXVIII), et par Neale et Forbes dans "l'antique liturgie de l'Eglise gallicane» (Burntisland, 1855-1867).

(2) Le Peyron, Mai, et Fragments Bunsen. Sur ces feuilles palimpsestes disjoints, ceux de Mai et Peyron ont été trouvés dans la Bibliothèque Ambrosienne de Milan, et celles de Bunsen à Saint-Gall. Peyron ont été imprimés dans son "MT Ciceronis Orationum Inedita Fragmenta" (Stuttgart, 1824), l'AMI dans sa "Scriptorum Collectio Veterum Vaticana", et de Bunsen dans son "Analecta Ante-Niceana". Tous ces ont été réimprimés par CE Hammond: Peyron et de Bunsen dans son "ancienne liturgie d'Antioche» (Oxford, 1879), et l'AMI dans ses "anciennes liturgies» (Oxford, 1878). La dernière sont également en "Patrologia Latina» de Migne avec des fragments Riechenau Mone. Peyron le fragment contient une partie de ce qui ressemble à une contestatio Carême (Préface) avec d'autres prières de type gallican. Le fragment contient Bunsen partie d'une messe pour les paires Morte (Post-Sactus, Post Pridie) et plusieurs de Prières enchères et recueille, le premier ayant le titre de "Exhortatio" ou "Exhortatio Matutina. Les fragments Mai commencer par le cadre d'un appel d'offres Prière et contiennent un fragment d'un contestatio, avec ce titre, et des fragments de prières d'autres, dont deux ont le titre «Post Nomina", et deux autres qui semblent être des prières «Ad Pacem».

(3) Le Gothicum Missale (Vatican II, la reine Christine manuscrits 317). - Décrit par Delisle, n ° 3 Un manuscrit de la fin du septième siècle, qui appartenait autrefois à la Bibliothèque Petau. Le nom est dû à une note du XVe siècle au début du livre, et par conséquent il a été attribué par Tommasi et Mabillon à Narbonne, qui était dans le royaume wisigoth. Mgr Duchesne, à en juger par l'inclusion des messes pour les fêtes de Saint-Symphorien et Saint-Léger (D. 680), qu'il attribue à Autun. Les messes sont numérotés, le début manuscrit veille de Noël, qui est numérotée «III». Probablement, il y avait une fois deux messes de l'Avent, comme dans le "Missale Gallicanum". Il ya 81 sections numérotées, dont la dernière est la première prière de "Missa Romensif cottidiana", avec laquelle le manuscrit est interrompu. Les détails des masses dans ce livre sont présentés dans la section du présent article sur l'année liturgique. Les messes sont tous gallicane à l'ordre, mais beaucoup de prières sont réelles romaine. Le "Missale Gothicum" a été imprimé par Tommasi (codex sacramentorum, Rome, 1680), Mabillon (De Liturgi - dépouillé -> gallicane - Paris, 1685), Muratori (Liturgia Romana Vetus, Venise, 1748), Neale et Forbes (op. cit.), et de Migne «Patrologie latine» (Vol. LXXII).

(4) Missale Gallicanum Vetus (Vatican. Palat. 493). - Décrit par Delisle, n ° 5 Le manuscrit, qui est de la fin de la septième, ou le début de la huitième siècle, n'est qu'un fragment. Il débute par une messe pour la fête de saint Germain d'Auxerre (9 octobre), après quoi viennent les prières pour la bénédiction des vierges et des veuves, deux messes de l'Avent, le soir de Noël la messe, les Expositio et Traditio Symboli, et autres cérémonies préparatoires au baptême; Le Jeudi Saint, Vendredi Saint et le dimanche de Pâques cérémonies et le service de baptême, les messes pour les dimanches après Pâques à la messe des Rogations, où le manuscrit est interrompu. Les messes, comme dans le Gothicum, sont gallicane dans l'ordre avec de nombreuses prières romaine. Les prières du vendredi saint sont, avec quelques variantes verbales, exactement à celles du Missel romain. Le manuscrit a été imprimé par Tommasi, Mabillon, Muratori, et Neale et Forbes (op.cit.), Et vol. LXXII de "Patrologia Latina» de Migne.

(5) Le Lectinary Lexeuil (Paris, Bibl. Nat., 9427). - Ce manuscrit, qui est du septième siècle a été découvert par Mabillon dans l'abbaye de Luxeuill, mais de son contenant parmi ses saints jours très peu de «la fête de Sainte-Geneviève, Dom Morin (Revue bénédictine, 1893) l'attribue à Paris. Il contient les enseignements prophétiques, épîtres et évangiles pour l'année à partir du réveillon de Noël (pour les détails de ce qui voit la section de cet article sur l'année liturgique). A la fin sont les leçons de quelques masses spéciales, pour la sépulture d'un évêque, pour la dédicace d'une église, où un prêche l'évêque, «et plèbe décimas Reddat", quand un diacre est ordonné, quand un prêtre est béni, »dans profectione Itineris", et "lectiones cotidianae". Ce lectionnaire est purement gallicane sans influence apparente romaine. Le manuscrit n'a pas été imprimé dans son intégralité, mais Mabillon dans "De Liturgi ⠼ - dépouillé -> gallicane ⠧ Ives les références à tous les enseignements et les débuts et les fins de ce texte.

(6) Les lettres de saint Germain de Paris. - Ils ont été imprimés par Mart 讥 (De Ecclesiae Antiquis Ritibus Bassano, 1788) à partir d'un manuscrit à Autun, et sont donnés également dans le vol. LXXII de "Patrologia Latina» de Migne. Il semble y avoir aucune raison de douter qu'ils sont authentiques. Ils contiennent des interprétations mystiques des cérémonies de la messe et des autres services. Mgr Duchesne dit des descriptions, sur lequel les interprétations sont fondées, que «Nous pouvons reconstruire à partir des lettres une sorte d'Ordo Gallicanus". (Voir la section de cet article sur la messe)

Beaucoup de lumière latérale est jeté sur le Rite gallican par les livres celtiques (voir CELTIC RITE), en particulier par les missels Stowe et Bobbio. Ce dernier a été appelé gallicane et attribué à la province de Besançon 篮, mais il est désormais tenu d'être Irlandais dans une forme beaucoup plus romanisée, mais de provenance continentale, étant très probablement à l'origine du monastère irlandais de Bobbio, où Mabillon a trouvé. Une comparaison avec les livres ambrosien (VOIR liturgie ambrosienne et RITE) peuvent aussi être de service, tandis que la plupart des lacunes dans nos connaissances sur le rite gallican peut raisonnablement être conjecturale rempli à partir des livres mozarabe, qui même dans leur forme actuelle sont ceux de la quasi- le même rite. Il ya aussi des allusions liturgiques dans certains premiers auteurs: saint Hilaire de Poitiers, Saint-Sulpice Sévère (d. environ 400), Saint-Césaire d'Arles (d. environ 542), et surtout saint Grégoire de Tours († 595 ), et certaines informations peuvent être recueillies auprès des décrets des conciles gallicans mentionnés ci-dessus.

Le ci-dessus sont tous des sources qui existent aussi directement gallicane, mais beaucoup d'informations peuvent également être tirées des livres de la période de transition, qui, bien que sensiblement romaine, ont été beaucoup modifiés avec des tendances germaniques et contenait une grande quantité qui a été d'une gallicane plutôt que un type romain. Le principal d'entre eux sont:

(1) Le Sacramentaire gélasien, dont trois manuscrits existent, l'un au Vatican (la reine Christine manuscrit 316), et un à Zurich (Rheinau 30, et une à St-Gall (manuscrit 348). Les manuscrits sont du huitième au début siècle. Le terrain est romaine, avec des ajouts et des modifications gallicane. preuve pour les rites de l'ordination gallicane et quelques autres questions est dérivé de ce livre. Le manuscrit du Vatican a été publié par Tommasi et Muratori, et une édition complète de tous les trois manuscrits a été édité par HA Wilson (Oxford, 1894).

(2) Le Missale Francorum (Vatican Q. Christina manuscrit 257, Delisle n ° 4). - Un fragment d'un sacramentaire d'un type semblable à la gélasien, mais pas identique avec elle. Imprimé par Tommasi, Mabillon et Muratori.

(3) Le Sacramentaire grégorien. - De cela, il ya de nombreux manuscrits Elle représente le Sacramentaire envoyé par le pape Adrien I à Charlemagne, après qu'elle eut été réorganisées et complétées par gélasien et éditions gallicane de France. Un manuscrit de celui-ci a été publiée par Muratori. En cela, comme dans beaucoup d'autres, les éditions sous forme d'un supplément, mais dans certains cas (par exemple, la Angoulême ꭥ Sacramentaire, Bibl. Nat. Lat. 816) les ajouts gélasien sont interpolées à travers.

III. L'ANNÉE LITURGIQUE

Le lectionnaire de Luxeuil, le Gothicum et missels gallicum, et les adaptations gallicane du martyrologe hiéronymien sont les principales autorités sur ce point, et pour ceux-ci peuvent être ajoutés quelques informations doivent être recueillies de la réglementation des Conseils d'Agde (506), Orléans (541), Tour (567), et M ⣯ n (581), et de la "Historia Francorum" de saint Grégoire de Tours, comme à la pratique gallicane dans le sixième siècle. Il est probable qu'il y avait beaucoup de variations dans les temps et lieux différents, et que l'influence du Martyrologe hiéronymien provoqué de nombreuses assimilations progressive à Rome. L'année, comme d'habitude, a commencé avec l'Avent. Le Conseil de M ⣯ n, qui organise trois jours de jeûne par semaine, pendant cette saison, mentionne la Saint-Martin que le jour-clé pour le dimanche de l'Avent, de sorte que, en tant que présent dans les rites ambrosien et mozarabe, il y avait six dimanches de l'Avent (mais seulement deux messes Avent survivre dans le Gallicanum.) Le Gothicum et le Lectionnaire de Luxeuil les deux commencent la veille de Noël. Puis après le jour de Noël; St. Stephen, St. John (en fonction de Luxeuil); Saint-Jacques et Saint-Jean (selon le Gothicum, ce qui concorde avec le Martyrologe hiéronymien et avec un Ménologe syriaque de 412, cité par Duchesne L'. mozarabe a pour 29 Décembre "Sanctus Jacobus Frater Domini», mais qui est l'autre Saint-Jacques); Saints Innocents; Circoncision; Sainte-Geneviève (Lectionnaire de Luxeuil que Sa journée est de 3 janvier);. dimanche après la circoncision (Luxeuil) ; vigile de l'Epiphanie; Epiphanie; deux dimanches après l'Epiphanie (Luxeuil); «Festum Sanctae Mariae» (Luxeuil, appelé "Assumptio" dans le Gothicum, 18 janvier); Sainte-Agnès (Gothicum), après quoi suivent dans le Gothicum, hors de leur place, Sts. Cecily (22 nov.); Clément (23 novembre); Saturnin (29 novembre), Andrew (30 nov.) et Eulalia (10 déc), la Conversion de saint Paul (Gothicum); président Saint-Pierre . (dans les deux Cette partir de sa position après la Conversion de saint Paul dans la Gothicum, devrait être la chaire de Saint Pierre à Antioche, 22 fév, mais il ne fonctionnera pas comme telle avec les deux dimanches entre elle et l'Epiphanie et trois entre elle et le Carême, tel qu'il apparaît dans le Lectionnaire de Luxeuil, de sorte qu'il doit signifier la chaire de Saint Pierre à Rome, 18 janvier, qui est connu pour avoir été le festival gardé en Gaule, trois dimanches après Chaire de Saint Pierre ( Luxeuil); Initium Quadragesimae, cinq messes de Carême (Gothicum); Dimanche des Rameaux (Luxeuil); "Symboli Traditio» (Gothicum); lundi, mardi et mercredi de la Semaine Sainte, appelée par le nom est toujours utilisé dans le rite ambrosien, Authentica Hebdomada ( Luxeuil); Jeudi saint, Vendredi saint, veille de Pâques, la fête de Pâques et la semaine entière; Quasimodo, appelé dans les deux Clausum Paschae; quatre dimanches plus après Pâques (Luxeuil); Invention de la Croix (Gothicum, le 3 mai); Saint- Jean l'Evangéliste (Gothicum, 6 mai), trois Rogations; Ascension, dimanche après l'Ascension (Luxeuil); Pentecôte; dimanche après la Pentecôte (Luxeuil);. Sts Ferreolus et Ferru (Gothicum 16 Juin); Nativité de Saint Jean Baptiste;. Sts Pierre et Paul; Décollation de saint Jean le Baptiste; Missa Novo fructus (sic, Luxeuil); Saint-Sixte (Gothicum, 6 août); Saint-Laurent (Gothicum, 10 août); Saint- Hippolyte (Gothicum 13 août);. Sts Corneille et Cyprien (Gothicum, 16 sept.);. Sts Jean et Paul (Gothicum, 26 Juin); Saint-Symphorien (Gothicum, 22 août); Saint-Maurice et ses compagnons (Gothicum, 22 septembre); Saint-Léger (Gothicum, 2 octobre);. St-Martin (Gothicum, 22 novembre) Les deux livres ont aussi communes des Martyrs et Confesseurs, la Luxeuil a communes des évêques et des diacres pour un nombre d'autres messes, et le Gothicum a six messes dominicales. Le Gallicanum a une messe en l'honneur de saint Germain d'Auxerre, avant les deux messes de l'Avent. Dans les deux Gothicum et Gallicanum un grand espace est donnée aux services de ces deux journées avant Pâques, et dans le second l'Expositio et Traditio Symboli sont donnés à une grande longueur.

Les fêtes mobiles dépendent, bien sûr, à Pâques. Quand l'Église romaine a modifié le cycle de Pâques à partir du calcul sur une base ancienne de 84 ans au nouveau cycle de 532 de Victorius d'Aquitaine en 457, l'Église gallicane, contrairement aux Celtes, fait la même chose, mais quand, en 525, les Romains Eglise adoptée le cycle de 19 années de Denys le Petit, l'Église gallicane a continué à utiliser le cycle de Victorius, jusqu'à la fin du huitième ou du début du IXe siècle. Carême a commencé avec le premier dimanche, non pas avec le mercredi des Cendres. Il ya un passage pas très intelligible dans les canons du concile de Tours (567) à l'effet que tous les au mois d'août, il y avait "festivitates et Missae sanctorum», mais ce n'est pas confirmée par les sacramentaires existants du Lectionnaire.

IV. L'office divin

Il ya des informations curieusement peu sur ce point, et il n'est pas possible de reconstruire l'Office divin gallicane de la allusions rares qui existent. Il semble probable qu'il y avait une diversité considérable dans les temps et de lieux différents, par des conseils, tant en France et en Espagne, a essayé d'apporter une certaine uniformité. Les autorités principe sont les conciles d'Agde (506) et Tours (567), et des allusions dans les écrits de saint Grégoire de Tours et de saint Césaire d'Arles. Ces détails et d'autres ont été rassemblés par Mabillon dans son Liturgi "De - QRQT -.> Gallicane et son essai sur le Cursus gallicane n'est pas encore remplacé le régime général et la nomenclature ont été très semblables à ceux du Rite celtique. Il y avait deux principaux services, Matines (Ad Matutinam, Matutinum) et les Vêpres (ad Duodecimam, ad Vesperas Lucernaire), et quatre heures Lesser, le premier, ou Ad secundum, Tierce, Sexte et None, et probablement deux services de nuit, Complies, . initium noctis ou annonce, et Nocturnes Mais l'application de ces noms est parfois obscures Il n'est pas très clair si Nocturnes et les Laudes n'étaient pas réunies tant les matines;. Césaire parle de Prima, tandis que le Gallicanum parle de l'annonce secundum; Césaire distingue Lucernaire et Ad duodécimains, tandis qu'Aurélien distingue Annonce duodécimains et les Complies;. Gothicum parle de l'Vespera Paschae et Initium Noctis Paschae, et l'annonce a Gallicanum duodécimains Paschae La distribution du psautier n'est pas connue.

Le Conseil des commandes Tours six psaumes à sexte et douze Annonce Duodecimam, avec Alléluia (vraisemblablement comme Antiphon) pour les matines il ya une disposition curieuse qui rappelle que dans la Règle de saint Colomban (voir CELTIC RITE, III). Normalement en été (apparemment de Pâques à Juillet) "sexe Antiphonae psalmis Binis" sont commandés. Cela signifie évidemment douze psaumes, deux sous chaque antienne. En août, il semble y avoir eu aucune psaumes, parce qu'il y avait des festivals et des messes des saints. «Toto Augusto manicationes Fiant, quia festivitates sunt et Missae sanctorum". Le sens de manicationes et de la déclaration entière est obscure. En Septembre il y avait quatorze psaumes, deux sous chaque antienne; en Octobre vingt à quatre psaumes, trois à chaque antienne, et de Décembre à Pâques thirty psaumes, trois à chaque antienne. Commandes Césaire six psaumes au premier avec l'hymne "Fulgentis auctor aetheris", deux leçons, l'un de l'ancien et l'autre du Nouveau Testament, et un capitellum ", six psaumes à Tierce, Sexte et None, avec une antienne, un hymne , une leçon, et un capitellum; au Lucernaire une "Psalmus Directaneus", quel qu'il soit (cf. le «Directus Psalmus" du rite ambrosien), deux antiennes, les cantiques, et une capitellum et ad Duodecimam, dix-huit psaumes , une antienne, hymne, leçon, et capitellum.

De cela, il semble que lucernaire et Ad Duodecimam constitué Vêpres. combinant la douzième heure de l'office divin (qui est, de la récitation du Psautier avec ses accompagnements) avec un service pour ce, sans aucune intention de légèreté, on peut appeler «l'éclairage Temps". Les Vêpres ambrosien et mozarabe sont construits sur ce principe, et est donc le Hesperinos byzantine. Césaire cite une bénédiction donnée par l'évêque à la fin du Lucernaire, «cumque expleto Lucernario Benedictionem populo dedisset", et la suivante est une ordonnance du Conseil d'Agde (canon 30): «Et quia convenit ordinem ecclesiae ab omnibus aequaliter custodiri studendum ajustement HNE ubique ut et post antiphonas collectiones par ordinem ab Episcopis vel presbyteris dicantur et hymni matutini vel vesperenti diebus omnibus decantentur et de Conclusione matutinarum vel vespertinarum Missarum après hymnos, Capitella de psalmis dicantur et plèbe Collecta oratione ad vesperam ab Episcopo cum benedictione dimittatur ". Les règles de Césaire et Aurélien à la fois parler de deux nocturnes avec des leçons, qui comprennent la fêtes des martyrs de leçons de leurs passions. Ils ordonnent également Magnificat pour être chanté à Laudes, et pendant le jour pascal et les dimanches et fêtes plus grande Gloria in excelsis. Il ya un court passage qui jette un peu de lumière sur l'utilisation de Lyon de la fin du Ve siècle dans un compte du Conseil de Lyon en 499, cité par Mabillon. Le conseil assemblé par le roi Gondebaud de Bourgogne a débuté lors de la fête de Saint-Just. La veillée a été maintenu à son tombeau.

Cela a commencé avec une leçon du Pentateuque ("une Moyse") dans lequel s'est produite l'expression «Sed ego indurabo cor ejus», etc (Exode 7:3). Puis psaumes ont été chantés et une leçon a été lu par les prophètes, dans lequel s'est produite l'expression «Vade, et dés populo Huic: Audite audientes", etc (Esaïe 6:9), plus les psaumes et les leçons de l'Evangile qui contient les mots "Vae tibi, Corozaïn!" etc (Matthieu 11:21; ou Luc 10:13) et une leçon de les épîtres («ex Apostolo"), qui contenait les mots «Un divitias bonitatis ejus», etc (Romains 2:4). Saint Agobard dans le neuvième siècle mentionne qu'à Lyon il n'y avait pas des cantiques, sauf à partir des Psaumes, hymnes aucune écrits par des poètes, et pas de leçons à l'exception de l'Écriture. Mabillon dit que si dans sa journée à Lyon d'accord avec Rome, en beaucoup de choses, en particulier dans la distribution du psautier, et a admis les leçons des Actes des Saints, il n'y avait toujours pas de cantiques, sauf à Complies, et il mentionne une règle similaire à hymnes à Vienne.

Mais canon 23 du concile de Tours (767) a permis l'utilisation des hymnes ambrosien. Bien que le Psautier de la recension seconde de Saint-Jérôme, désormais utilisé dans toutes les églises du rite romain, sauf la Basilique vaticane, est connue comme la «gallicane», tandis que les plus âgés, une révision de la «Itala Vetus" utilisé maintenant dans Saint-Pierre à Rome seulement, est connu comme le «romain», il ne semble pas que le Psautier gallican a été utilisé, même en Gaule jusqu'à une date ultérieure relativement, bien qu'il répandre de là sur la quasi-totalité de l'Occident. A l'heure actuelle les psautiers mozarabe et ambrosien sont des variantes de la "romaine", avec des particularités qui leur sont propres. Probablement la décadence de l'Office divin gallicane a été très progressif. Dans le tractus huitième siècle dans Cott. Nero manuscrit A. II. le "Gallorum Cursus" se distingue de la «Cursus Romanorum», le «Cursus Scottorum» et l'ambrosien, qui semblent toutes avoir été se passe alors. L'écrivain inconnu, bien que son opinion n'a aucune valeur sur l'origine du «Cursus», pourrait bien avoir connaissance de certains de ces de ses propres connaissances, mais à travers le septième siècle il ya des indications d'une tendance à adopter la romaine ou de la Monastique "cursus" au lieu de la gallicane, ou de les mélanger, une tendance qui a résisté à la fois par les conseils provinciaux.

V. LA MASSE

Les autorités en chef de la messe gallicane sont les lettres de saint Germain de Paris (555-576), et par une comparaison de ces derniers avec les sacramentaires existantes, non seulement de la Gaule, mais de le rite celtique, avec les voies irlandais sur la messe , avec les livres du Rite mozarabe existant encore, et avec les descriptions de la messe en espagnol donnés par Saint-Isidore, on peut arriver à une idée assez claire générale du service, mais il n'existe pas ordinaire de la messe gallicane et aucun Antiphoner . Mgr. Duchesne, dans ses «Origines du culte chrétien», a donné un compte rendu très complet construit sur cette base, même si certains seront différents de lui fournir dans son détail certains des livres ambrosien, et dans son prétendant le Sacramentaire de Bobbio que ambrosien plutôt que celtique.

L'Ordre de cette messe est la suivante: -

(1) L'entrée .-- Voici un Antiphona (introït) a été chanté. Rien n'est dit de tout sacerdotis Praeparatio, mais il ya une donnée dans le Missel Stowe celtiques (voir CELTIC RITE) et les voies irlandaise décrire une préparation préliminaire du Calice, comme le fait aussi le Missel mozarabe. Comme aucun Antiphoner existe, nous n'avons aucun spécimen d'une Officium gallicane ou Introït. Duchesne donne un mozarabe, qui a quelque chose de la forme d'un Responsary romaine. Le Antiphona a été suivie par une proclamation du silence par le diacre, et le sit Dominus vobiscum sempre salut par le prêtre. C'est encore la forme mozarabe de Dominus vobiscum.

(2) Les Cantiques .-- Ces selon saint Germain, ont été (i) L'ajus (agios) qui peut être le Trisagion grec (hagios Théos, KTL) ou le grec de la Sanctus, probablement le dernier qui est encore utilisées ailleurs dans le mozarabe, et semble être visé à l'ajus, ajus, ajus de la vie de Saint-Géry de Cambrai et le Sanctus, Sanctus, Sanctus du Conseil de Vaison (529). Dans le Bobbio il ya un ajus Message prière. (Ii) le Kyrie eleison, chanté par trois garçons. Cela a disparu de la mozarabe. Il est mentionné par le Conseil de Vaison (529). (Iii) Le Cantique de Zacharie (Benedictus). c'est ce qu'on appelle prophetia et il ya recueille Prophetiam message dans les fragments Riechenau, le Gothicum et le Bobbio. Les mozarabes et les livres celtiques ont Gloria in excelsis ici, mais dans l'ancienne le «Benedictus» est utilisé au lieu le dimanche avant la Nativité de saint Jean-Baptiste, appelé Dominique Pro Adventu S. Johannis. Un cantique différent, Sanctus Deus Angelorum a été utilisé, selon saint Germain, dans le carême.

(3) Les Leçons - Ce sont les Prophetica Lectio de l'Ancien Testament, et la Lectio Apostolica ou Épître. Dans le temps pascal de l'Apocalypse a pris la place de la Lectio Prophetica, et une leçon tirée des Actes des Apôtres, que de l'épître. Dans les Histoires carême de l'Ancien Testament ont été lus au lieu de la leçon prophétique et sur les Jours Saints des Actes des Saints. Ceci s'accorde avec l'mozarabe présents, sauf dans les Actes des saints, et avec le Lectionnaire de Luxeuil, et le Bobbio. Les Actes des saints ont été utilisés comme leçons messe dans le rite ambrosien aussi tard que le douzième siècle. Selon saint Germain la deuxième leçon, suivie immédiatement sur la première, mais dans le mozarabe le Benedicite et un Psallendo (Responsary) s'interposer entre eux. Dans le gallicane le Benedicite et le suivi Responsorium l'épître. Le Bobbio a un fixe de recueillir, Post Benedictionem, qui est celui qui suit Benedictus es (Daniel, iii) le samedi Ember dans le Missel romain.

(4) L'Evangile - Cela a été précédée par une procession en l'Tribunal analogii, c'est à dire à l'ambon. Le mot est encore Analogion le terme byzantin pour le bureau d'où l'Evangile est lu. Un commis de nouveau chanté la ajus, et sept bougies allumées ont été réalisées. Les greffiers cria Gloria tibi, Domine. Sanctus était chanté comme ils sont retournés. Rien n'est dit sur Alléluia précédant l'Evangile, ni aucune dans le mozarabe. Le rite celtique, comme indiqué dans le Missel Stowe, inclus un alléluia à ce point, comme le font la plupart des autres rites.

(5) Voici, d'après saint Germain, suivie de l'homélie.

(6) Le Prex .-- Le passage de saint Germain est "Preces vero psallere Levitas pro populo ab origine libri Moysaici ducit exorde, ut audita Apostoli praedicatione levitae pro populo deprecentur et sacerdotes prostrati ante Dominum Pro peccatis populi intercedant". Duchesne rend cette référence à une litanie des enchères pour suivre l'homélie, mais à en juger par l'analogie de la messe Stowe, qui place une litanie entre l'Épître et l'Évangile, et de la mozarabe, qui le dimanche de Carême a une litanie très similaires entre les Leçon prophétique et l'épître, dit par le prêtre qui «prosternat soi ad pedem Altaris", il pourrait être possible de comprendre "audita Apostoli praedicatione" signifie "après l'épître». Le Romain Bonne prière du vendredi, cependant, qui sont similaires dans l'importation de cette litanie, suivre l'Evangile, et le fait de la Grande Synapte de Clémentine, les Byzantins, et autres rites orientaux qui ont pétitions du même type, et dont l'un est probablement la source originale de l'Prex. Le concile de Lyon (517) mentionne également «orationem plebis quae après Evangelia legeretur". Aucun texte gallicane de cette litanie existe, mais elle était probablement beaucoup du même type que celui de la Stowe, qui est appelé «Sancti Martini Deprecatio, et celui qui prend la place du" Gloria in excelsis »de Carême dans la ambrosien. Le Prex est suivie par une prière appelée Precem Post.

(7) Le renvoi des catéchumènes .-- Cela est mentionné par saint Germain comme un rite antique dont la forme était encore observée. Il dit dans presque les mêmes mots dont Jacques d'Edesse, en parlant du rite syrien, a utilisé un siècle plus tard, que le diacre proclame «juxta antiquum Ecclesiae ritum". Aucune mention n'est faite par saint Germain des pénitents, mais le concile de Lyon vient de mentionner leur a donné la permission de rester jusqu'à ce que le Prex. Dans la Messe de Stowe, comme dans le Roman, il n'est pas fait allusion aux catéchumènes ou pénitents.

(8) La Grande Entrée et Offertoire .-- Il semble approprié de donner le nom byzantin à cette cérémonie, car, selon la description de saint Germain, il ressemblait à la Grande Entrée de ce rite plutôt que tout ce qui se trouve maintenant dans l'autre romain ou le mozarabe d'aujourd'hui, ou dans le rite celtique, et la procession du Vecchioni à Milan (voir ambrosien RITE) est tout à fait une autre affaire. D'abord vint la fermeture des portes. Cela a eu lieu immédiatement après le renvoi des catéchumènes dans la Liturgie de saint Jacques, et est mis au même point dans la description de Jacques d'Edesse. Dans le rite byzantin d'aujourd'hui, il vient après la Grande Entrée. Dans le rite romain il n'ya aucun signe d'elle. Saint-Germain lui donne un sens mystique aux portes de l'âme, mais Jacques d'Edesse donne la véritable origine, la garde des mystères contre les païens. Puis les éléments déjà préparés ont été apportés, le pain dans un récipient en forme de tour, le vin et l'eau mélangés dans un calice.

Saint-Germain parle d'eux comme du Corpus Domini et le Sanguis Christi (cf. Le libellé de l'hymne byzantin connu sous le nom Cherubicon). Tout cela a été fait le choeur a chanté ce saint Germain appelé le Sonus. Le Missel mozarabe appelle les Répons qui vient à ce point, le Lauda, ​​et le Sonus nom est donné à Répons très similaire chanté à vêpres et laudes. Bien que les éléments étaient offerts le choeur a chanté les Laudes, qui comprenait Alléluia. C'est le Sacraficium mozarabe, l'Offertoire romain. Saint-Isidore donne ce dernier nom à elle. Les voies de l'irlandais "Breac Leabhar" parle d'élever le calice «quando canitur Imola Deo sacrificium laudis», mais le Stowe, étant ouvrage d'un prêtre, est le silence sur toute antienne ici, si les prières dites par le prêtre sont donnés. Dans le Missel Stowe l'Offertoire, qui est une bonne affaire romanisée, est précédé par le Credo. Dans l'ambrosien, comme dans le byzantin, le Credo suit l'Offertoire. Dans le gallicane de Saint-Germain il n'y avait pas encore de Creed. A l'époque de Jacques d'Edesse qu'il avait pris la liturgie syrienne, mais les Romains n'ont pas l'adopter que beaucoup plus tard (voir le CREED, usage liturgique de). Saint Germain mentionne trois voiles, le «Palla linostima" [linostema est définie par saint Isidore (Orig., 19,22) comme un matériau tissé de lin et de laine] »corporalis Palla» de lin pur, «super quam oblatio ponitur », et un voile de soie orné d'or et de gemmes avec lequel l'offrande a été couverte. Probablement le "linostima« couvert le calice, comme le voile moderne.

(9) La prière qui suit n'est pas mentionné par saint Germain, mais est donnée dans les livres gallicane. Elle est précédée par une prière d'enchères. Les titres des deux sont Praefatio Missae et Collectio (l'expression habituelle étant "Collectio sequitur»). Ils varient avec le jour et se trouvent dans le Gothicum, Gallicanum, Bobbio, et quelques-uns des fragments de Reichenau. Saint-Isidore ne les mentionne que les deux premiers des prières de la messe Dans le mozarabe de la prière des enchères est appelé Missa, et est suivie par "Agyos, agyos, agyos, Domine Deus Rex aeterne tibi laudes et gratias», chantée par la chœur, et une invitation à la prière invariables. La prière qui suit la variable s'appelle Alia Oratio. La "Missa" est presque toujours une prière adressée à des enchères du peuple, tandis que le "Alia Oratio" est presque toujours adressée à Dieu, mais parfois les deux sont des prières enchères et parfois les deux sont des prières à Dieu.

(10) Les diptyques .-- Saint-Germanus dit "Nomina defunctorum idéo hor illa recitantur qua pallium tollitur". Les livres gallicane et la Bobbio ont variable POST prières Nomina, et les fragments de Reichenau ont aussi des prières Ante Nomina, qui sont parfois des enchères Prières que sont parfois les Nomina Message prières dans la Gothicum. La forme de l'Intercession est donnée dans le Stowe, mais a déménagé à ses positions dans le Canon romain gélasien. Le mozarabe conserve l'ancienne position et a une Nomina Message prière, qui appelle Saint-Isidore de la troisième prière. La position de la grande intercession à ce point est exactement propre au rite Hispano-gallicane, mais elle vient très près de la position d'Alexandrie, qui est au milieu de la Préface, où une pause plutôt maladroite est fait pour elle. Les liturgies syrien occidental et byzantin lieu la grande intercession après la Epiklesis, au Moyen-syriennes avant la Epiklesis, et le romain et ambrosien le diviser en deux, plaçant l'intercession pour les vivants avant, et que pour les morts, après la consécration, avec commémorations des Saints avec chacun.

(11) La Pax .-- Saint-Germain mentionne que le baiser de paix venait ensuite, comme il le fait maintenant dans le mozarabe. Saint-Isidore associés à la quatrième prière, qui dans les livres gallicane et mozarabe est appelé Ad Pacem. Le rite romain, qui a complètement effacé toute distinction entre les Catachumenorum Missa fidelium et Missa, associe ce signe de l'unité, non pas avec le début de cette dernière, mais avec la Communion, et cette position est aussi vieille que la lettre de saint Innocent I (416) à des Decentius Giubbio. Le ambrosien suit maintenant la romaine, tout comme le rite celtique où le Missel Stowe a été écrit, mais le Bobbio conservé la collecte ad Pacem à sa place originelle, même si elle n'a probablement pas été utilisé avec le canon gélasien.

(12) L'anaphore - Saint-Germain mentionne simplement le Sursum Corda, et ne dit rien sur ce qui suit. Le dialogue a été probablement sous la forme habituelle, mais la variation curieuse dans le rite mozarabe qui fait que quelque peu incertaine. Vient ensuite le contestatio ou Immolatio, appelé par l'Illatio Livres mozarabe, qui est dans le rite romain, l'Praefatio. Saint-Isidore, il s'agit du cinquième prière et utilise le Illatio mot pour lui. Les livres gallicane, le Bobbio, et le Missel mozarabe donner une seule variable pour chaque messe, et les livres gallicane donnent souvent deux. La forme générale est la même que la romaine, peut-être plus diffuse dans ses expressions. Habituellement, les mots par quem seul à la fin de la section appropriée indiquer la conclusion. La fin mozarabe Illations de différentes façons, toujours des cours menant à la Sanctus.

(13) Le Sanctus .-- Le libellé gallicane n'est pas trouvé, mais il n'ya aucune raison de soupçonner toutes les variations à moins que les mozarabes "Gloria majestatis tuae» a également été gallicane.

(14) Le Post-Sanctus .-- Cette reprend l'idée du Sanctus et l'amplifie, leader sur le récit de l'Institution. Il généralement, mais pas toujours, commence par «Vere Sanctus, Benedictus Vere". Il ya une variable post-Sanctus pour chaque Messe Dans les livres gallicane ce passage se termine par une certaine expression, généralement simplement «par Lui Dominum nostrum», qui sert de l'antécédent de "Qui Pridie", mais, en raison de la prière interpolés " Adesto, adesto Jesu ", etc, le récit de l'Institution commence par une phrase frais avec aucun parent. Toutes les liturgies, sauf les Romains ont une certaine forme de Post-Sanctus. Même l'ambrosien a une pour veille de Pâques, et le Celtic Stowe Missel semble utiliser un avec ou sans le Canon romain. Le Bobbio, complètement romanisée dès la préface, ne comprend pas parmi ses variables. Dans une messe dans la Gothicum (veille de Pâques), le Post-Sanctus (appelé par Neale et Forbes) contient une Epiklesis assez précis, mais la prière qui suit est appelé ad fractionem Panis, de sorte qu'il peut être vraiment un Post-Pridie.

(15) le récit de l'Institution .-- «Qui Pridie quam pro nostra omnium salue pateretur" est tout ce qui existe de la forme gallicane, comme mots d'ordre, pour ainsi dire. Ce, sauf que "et" y vient avant "omnium", est l'ambrosien. La Stowe et le Bobbio ont la romaine "Qui Pridie quam pateretur", etc, mais le correcteur de l'Stowe a ajouté l'ambrosien fin "passionem meam praedicabitis", etc mozarabe, bien post-Pridie est le nom de la prière qui suit, a (après une prière incantatoire à notre Seigneur) "DNJC de qua nocte tradebatur", etc, suivant les paroles de saint Paul dans 1 Corinthiens 11, dans lequel il est d'accord avec les liturgies principales de l'Est. Ceci est probablement une altération de retard.

(16) Le post-Pridie, appelé aussi message Mysterium et post secreta, ces deux étant des noms les plus habituelles gallicane, tandis que post-Pridie est le nom universel mozarabe. C'est une prière variable, généralement adressées au Christ ou au Père, mais parfois dans le mozarabe, sous la forme d'une prière enchères. Les pétitions incluent souvent quelque chose d'une offrande, comme l'Memores et Unde, et souvent un Epiklesis plus ou moins définie. Sur les onze messes dans le fragment de Reichenau quatre contiennent une certaine Epiklesis dans cette prière, on a un post-Pridie sans Epiklesis, on est inachevé, mais n'a pas Epiklesis aussi loin que ça marche, et dans le reste de cette prière fait défaut. Dans le Gothicum il n'est généralement pas Epiklesis, mais neuf des messes il ya une certaine sorte, dans certains cas, vague. Dans le mozarabe cette prière est habituellement seulement l'offrande, mais rarement il ya une épiclèse. Elle est suivie par une prière il fixe la clause ressemblant per omnia haec quem dans le Canon romain.

(17) La fraction .-- De cette Germain Saint dit seulement qu'elle a lieu, et une antienne est chantée pendant. Le seul rite qui conserve aujourd'hui cette antienne c'est toujours le ambrosien, où il est appelé Confractorium. Les mozarabes a substitué la récitation du Credo, «praeter de locis de quibus erit antiphona propria panis ad confractionem", qui est principalement pendant le carême, et messes votives. Dans le Stowe est un répons de long, apparemment pas variable. Pas Confratorium gallicane reste. La fraction n'est pas décrit, mais dans le rite celtique y avait une fraction très compliqué, et dans le mozarabe la Sainte Hostie est divisé en neuf particules, dont sept sont disposés sous la forme d'une croix. Le concile de Tours (567) ordonne que les particules doivent être disposées de «non au imaginario ordine sed sous crucis titulo", de sorte qu'il est probable que la fraction gallicane était également élaborés. Le tractus Stowe gaéliques parle de deux fractions, la première en deux moitiés avec une réunification et d'une commixture, la seconde dans un certain nombre de particules variant avec le rang de la journée. Le "Leabhar Breac" voies ne mentionne que la première. Dom L. Gougaud (Les rites de la consécration et de la fraction la DANS La Liturgie Celtique ", dans le" Rapport du 19e Congrès eucharistique »(p. 359) conjecture que le premier a été l'hôte du célébrant, le deuxième que pour le communiants.

(18) Le Pater Noster .-- Ce fut précédé par une introduction variable après le plan de Praeceptis salutaribus moniti et a été suivie par une embolie variable. Ce sont en droit dans les livres gallicane Ante orationem dominicam et Post orationem dominicam. Dans le mozarabe l'introduction de l'annonce orationem dominicam est variable, l'embolie est pas.

(19) Le commixture .-- De la manière de ce dans le rite gallican il n'ya aucune information, ni de n'importe quel enregistrement des mots utilisés. Mais voir CELTIC RITE. Dans le mozarabe du Regnum particules (voir mozarabe RITE) est plongé dans le calice avec les mots "vicit Léo de tribu Juda, radix David, alléluia. Qui sedes super-Chérubins, radix David, alléluia", et la particule est tombé dans le calice , le prêtre dit «Sancta Sanctis;. conjunctio et corporis DNJC assis sumentibus et potantibus nobis ad veniam et defunctis fidelibus praestetur ad requiem"

(20) La bénédiction .-- Ce lorsqu'il est prononcé par un évêque était une formule variable, parfois d'une longueur considérable. Saint-Germain donne une forme qui a été dit par des prêtres "Pax, Fides et Caritas et communicatio corporis et sanguinis Domini sit semper vobiscum». Il ya une forme très semblable dans le Missel Stowe et dans l'ambrosien, mais dans ces deux il est connecté avec le Pax qui vient à ce point, comme dans le rite romain. Dans le mozarabe, le diacre proclame "Humilitate Vos benedictioni". Ceci est évoquée par saint Césaire d'Arles et est très semblable TAS Kephalas Hémon pour kyrio klinomen dans le rite byzantin. Suit alors une longue bénédiction variable de quatre articles, prononcée par le prêtre, le peuple répond «Amen» à chaque clause. Les Bénédictions gallicane étaient du même type. La pratique d'une bénédiction avant la communion continue en France longtemps après l'extinction du Rite gallican et survit à ce jour à Lyon. Il a également été la pratique de l'Eglise anglo-saxonne. Dom Cabrol («Bénédiction épiscopale" dans le "Rapport du 19e Congrès eucharistique») considère que les Bénédictions anglo-saxons ne sont pas des survivances de gallicane (Celtic) l'utilisation, mais ont été tirées de la pratique ancienne de Rome lui-même, et que le rite a été un général dont les traces se trouvent presque partout.

(21) La communion .-- Saint-Germanus donne pas de détails sur cela, mais il mentionne le chant de l'Trecanum. Sa description de ce n'était pas très clair. «Sic enim facie à Secunda, Secunda en Tertia, et rursum tertia à Secunda rotatur in prima». Mais il prend le chant triple comme un emblème de la Trinité. Les mozarabes la plupart des jours a un hymne fixe, Ps. XXXIII, 8 (9) (Gustate, et videte) 1 (2) (Benedicam Dominum) et 22 (23) (Redimet Dominus), et le Gloria, avec trois alléluias après chaque verset. C'est ce qu'on appelle Accedentes annonce. En Carême et de Pâques-marée il ya des variantes. Le plutôt évident Gustate et videte est donné également dans le Missel Stowe et Bangor Antiphonaire, et est mentionné par saint Cyrille de Jérusalem. Il se produit dans certaines liturgies orientales. Dans le mozarabe, il est suivi par le Communio "corpore Refecti Christi et sangunie, te laudamus, Domine, Alleluia» (trois fois), avec une variante dans le carême. Il se trouve aussi dans les livres celtique. Probablement il a été utilisé par les gallicans aussi. Dans le mozarabe la communion du prêtre, avec ses dévotions privées, passe au cours de ces hymnes. Saint Césaire d'Arles et le Conseil d'Auxerre (environ 578), cité par Duchesne, allusion au fait que les hommes ont reçu l'hostie dans la main nue, mais que les femmes couvertes de la main avec un linge appelé Dominicalis, dont chacun apporté avec elle.

(22) Le Post-Communion .-- Cela, comme dans les livres gallicane, est un Praefatio variable, ou prière des enchères, suivie d'une collecte. Le premier est intitulé Communionem Post, le Collectio dernier. Les mozarabes a seulement une collecte qui est variable, mais avec une petite sélection que les autres prières.

(23) La formule Rejet de la messe gallicane n'est pas existant. Il peut avoir été comme le Stowe «est Missa acta de rythme», ou une forme de mozarabe «est Missa in nomine acta DBJC, proficiamus foutre le rythme."

Il sera vu de l'analyse qui précède que la messe gallicane contenait un très petit nombre d'éléments fixes, de sorte que presque l'ensemble du service est variable selon les jours. L'absence d'un ordinaire est, par conséquent, moins d'importance à ce qu'elle serait, par exemple, le romain ou l'ambrosien. La liste complète des variables, comme le montre à partir des fragments de Reichenau, le Gothicum, et la description saint Germain, est: -

(1) L'Introït. (2) (Collectio) Prophetiam poste. (3) Lectio Prophetica. (4) Lectio Apostolica. (5) Responsorium "avant l'Évangile (6). Évangile. (7) Message Precem (8). Sonum (9). Laudes (10). Praefatio Missae (11). Collectio (12). Ante Nomina (13). Nomina Message (14). Ad Pacem (15). contestatio ou Immolatio (16). Message Sanctus (17). Message Pridie (18). Confractorium? (19) Ante orationem dominicam (20). Message orationem dominicam (22). Trecanum? (23) Communio? (24) Message Communionem (25). Collectio ou Consummatio Missae. Parmi ces n ° 2.. 8, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20 , 21, 24, 25 appartiennent à la partie du prêtre, et sont donc trouvés dans les sacramentaires; 1, 5, 8, 9, ainsi que 18, 22 et 23, si ces derniers sont variables, appartiennent à la partie de la chœur, et se trouverait dans l'antiphonaires, le cas échéant ce genre n'existait, et 3, 4, 6, se trouvent dans le Lectionnaire n ° 12 ne se trouve parmi les fragments de Reichenau, mais il se trouve là dans toutes les messes dont le. manuscrit n'est pas imparfaite à cette partie du service Ainsi, les parties fixes du service ne serait:... (a) Les trois Cantiques (b) L'ajus et Sanctus, etc, à l'Evangile (c) Le Prex. (d) le licenciement. (e) des prières du prêtre à l'offertoire. (f) la grande intercession. (g) La formule Pax. (h) Le dialogue Sursum Corda. (i) Le Sanctus. (j) le récit de l'Institution. (k) Le Pater Noster, et éventuellement le Confractorium, Trecanum et de Communio, avec probablement le prêtre dévotions à la communion. La plupart d'entre eux sont très courts et le seul passage vraiment important vouloir est le passage celui fixé à la prière de consécration , le récit de l'Institution.

VI. Les services occasionnels

A. Le service de baptême .-- Les autorités du Service gallicane baptismaux sont les Gothicum et Gallicanum, qui tous deux sont incomplets, et quelques détails dans la seconde lettre de saint Germain de Paris. Les formes données dans la Stowe et le Bobbio sont beaucoup plus romanisée pour illustrer le Rite gallican beaucoup. La forme donnée à la Gothicum est la moins complète. Il se compose de: -

(1) "faciendum Annonce Christianum." Une prière d'enchères et de recueillir, avec la forme de signature sur les yeux, les oreilles et les narines.

(2) La bénédiction des fonts. Une prière d'enchères, une collecte, une Contestio (Préface), l'infusion de chrême sous la forme d'une croix avec une insufflation triple, et un exorcisme, qui est ici dans un lieu insolite.

(3) La formule baptismale "Baptizo te in nomine ... dans remissionem peccatorum, ut habeas vitam aeternam».

(4) La chrismation. La formule «Perungo te chrisma sanctitatis» semble avoir été mélangé avec un formulaire pour le don du vêtement blanc, car elle va sur "tunicam immortalitatis, quam DNJC traditam une Patre primus accepit ut eam Integram et inlibatam preferas ante tribunal Christi et vivas insaecula saeculorum ". Probablement l'omission est «... In Nomine», etc, dans la formule un, et "Accipe Vestem candidam", ou éventuellement "Accipe" seul, dans l'autre. Mgr. Suggestion de Duchesne de «un symbolisme spécial, selon laquelle le saint chrême serait considéré comme un vêtement» ne se féliciter, à défaut d'un verbe à gouverner "tunicam". Pourtant il ya une autre formule pour le vêtement blanc plus loin.

(5) Le lavement des pieds. La forme ici est similaire à celle de l'Gallicanum, le Bobbio, et l'Stowe: «Ego te Lavo pié Sicut DNJC fecit discipulis suis, tu facias hospitibus et peregrenis ut habeas vitam aeternam».. Cette cérémonie se trouve uniquement dans la Gaule, l'Espagne et l'Irlande. Au Concile d'Elvire en 305 une ordonnance a été rendue qu'elle doit être effectuée par les greffiers et non par des prêtres. Cette limitation, dont le libellé est très clair, a été inexplicablement interprété comme signifiant qu'il a ensuite été totalement interdites.

(6) L'acquisition des droits avec le vêtement blanc. Cela a une forme similaire à la romaine et celtique, mais pas tout à fait la même chose.

(7) deux prières enchères finale sans recueillir.

Le Gallicanum a une forme beaucoup plus complète avec la traditio et Expositio Symboli, etc Il est: -

(1) "Catechumenum faciendum annonce." Un exorcisme, longue et curieuse début "Adgredior TE, immundissime, damnate spiritus». Ce n'est qu'un fragment, et probablement l'onction et le sel sont venus ici, comme dans le rite espagnol.

(2) "Expositio vel Traditio Symboli." Une adresse, le Credo, un long exposé de lui, et une collecte. Le Credo varie verbalement de la forme romaine. Il ya une seconde «Expositio» plus tard.

(3) "Expositio Evangeliorum dans Aurium apertione ad Electos." Une adresse suivie par quelques mots de chacun des évangiles et une exposition des emblèmes des évangélistes. Il se trouve dans le Sacramentaire gélasien.

(4) "Praemissiones ad Scrutamen." Une prière d'enchères et d'une collecte.

(5) "Praefatio Orationis Dominicae". La tradition et l'exposition de la Prière du Seigneur.

(6) "Missa in symboliquement traditione." Ce n'est pas parfait, mais il convient de près, autant que les deux vont, avec une messe du même titre dans le Gothicum.

(7) "Symboli Expositio." Ceci, bien que sur les mêmes lignes que la précédente, diffère de la formulation. Il est très incomplète et a probablement eu dans cet endroit par erreur.

(8) "Opus ad Baptizando (sic)." Elle est précédée par divers services pour le Jeudi Saint, Vendredi Saint, et veille de Pâques, dont la Bénédiction de la bougie. Il commence par un "exorcidietur Praefatio antequam" et une collecte. Ensuite, suivez l'exorcisme et la bénédiction de la police toi, et la perfusion du chrême, cette fois sous la forme de trois croix.

(9) de l'interrogatoire. Cela comprend la renonciation à Satan et à une confession de foi. Ce dernier a une forme particulière, évidemment dirigée contre l'arianisme: -

"Credis Patrem et filium et Spiritum Sanctum unius esse virtutis? R. Credo. Credis Patrem et filium et Spiritum Sanctum ejusdem esse potestatis? R. Credo.

Credis Patrem et filium et Spiritum Sanctum trinae veritatis una substantia Deum esse Manente perfectum? Credo R..

(10) La formule baptismale: "Baptizo te credentem In Nomine, etc, ut habeas vitam dans saecula saeculorum."

(11) La chrismation. La formule est la même que celle modernes romaine.

(12) Le lavement des pieds. Les mots sont légèrement différents de ceux de la Gothicum, Bobbio, et Stowe, mais dans le même sens.

(13) Le "Baptismum Post". Une seule prière (prière sans appel d'offres) commençant par «Deus ad quem scubias veteris hominis dans Fonte depositas". On verra qu'il n'ya pas de don de la robe blanche dans la gallicum, et que la signature de la main, dans le rite celtique, est absent de deux elle et la Gothicum.

Les cérémonies de la Semaine Sainte qui sont mélangés avec le service de baptême dans les deux livres ne sont pas très caractéristique. Les couplets de invitatoire et recueillir ce qui se produit dans le service vendredi romaine Bonnes sont donnés avec des variations verbales dans le Gothicum; dans les deux, cependant, il ya d'autres prières d'un type semblable et de prières pour certains de la durée du Vendredi saint et Pâques Eve. La bénédiction du cierge pascal est constitué d'un prière d'enchères et de collecter (dans la Gothicum seulement), le «exulter» et sa préface près exactement comme dans le Roman, un "Collectio après Benedictionem cerei", et "Collectio après hymnum cerei." Il n'ya pas de cérémonie du Feu Nouveau en soit.

B. Les services de l'ordination du Rite gallican ne se produisent pas dans aucun des livres ouvertement gallican, mais ils se trouvent dans le Sacramentaire gélasien et le Missale Francorum, c'est-à-dire une forme mixte qui ne sont pas d'accord avec la plus ou moins contemporaine forme romaine dans la Léonine et sacramentaires grégorien, si elle contient des prières romaine, se trouve dans ces deux livres, et il peut être raisonnablement déduire que les différences sont d'origine gallicane. Par ailleurs, des extraits relatifs aux cérémonies sont donnés avec eux de la Antiqua Statuta Ecclesia, anciennement attribué le quatrième concile de Carthage, mais maintenant connu pour être un décret gallicane »promulguée dans la province d'Arles vers la fin du Ve siècle» (Duchesne) . Le cérémonial qui y figurent sont conformes à celles décrites dans «ecclesiasticis De officiis» par saint Isidore de Séville. Les formes d'ordres mineurs, y compris les sous-diacre, ont été très courte, et se composait simplement de la livraison des instruments: des clés pour les porteurs, des livres de lecteurs, et les exorcistes, burettes d'acolytes, calice, patène, bassin, aiguière et une serviette aux sous-diacres , se produisent, Prières d'enchères et de tous, dans le Pontifical romain d'aujourd'hui.

Dans l'ordination des diacres il ya un formulaire qui se trouve dans le rite byzantin, mais n'a pas été adopté dans le Roman, la reconnaissance par le peuple, après une adresse, avec le cri de «Dignus est!». Il est utilisé pour les prêtres et les évêques aussi (cf. Axios, dans les ordinations byzantin). La prière des enchères et collecter qui suivent sont à la fois dans le pontifical romain actuel, bien que séparés par des matières supplémentaires beaucoup. L'ordination des prêtres était du même type que celui des diacres, avec l'ajout de l'onction des mains. L'adresse, avec une extrémité varié, et la collecte (mais pas la prière d'enchères), et l'onction des mains avec sa formule sont dans le Pontifical romain moderne, mais avec des ajouts très importants. La consécration des évêques a commencé, après une élection, avec une présentation et de reconnaissance, dont aucune n'est dans le Pontifical moderne. S'ensuit une longue prière d'enchères, également pas été adoptée dans le rite romain, et la prière de consécration Deus omnium honorum, dont une partie est incorporée dans la Préface de la Léonine et sacramentaires grégorien, et dans le Pontifical présents. Pendant cette prière, deux évêques a tenu le livre des Évangiles sur le candidat, et tous les évêques posèrent leurs mains sur sa tête. Puis a suivi l'onction des mains, mais apparemment pas de la tête comme dans le rite moderne, avec une formule qui n'est pas dans les livres romains.

C. La consécration d'une église ne se produit pas dans les livres reconnus gallicane et de prières dans le Sacramentaire gélasien et Missale Francorum. Il semblerait, comme Mgr. Duchesne montre dans son excellente analyse des deux rites (Origines du culte chrétien), qui à un moment où le rite romain de la consécration a été exclusivement funéraire et contient peu de choses, mais le dépôt des reliques, comme le montre le Ordines dans le Saint-Amand manuscrit (Bibl. Nat. Lat. 974), le Rite gallican ressemblait de plus près celui de la pontifical moderne, qui peut être présumé avoir emprunté d'elle. Le commentaire de Remi d'Auxerre (fin du IXe siècle), publié par Martène, et le Sacramentaire d'Angoulême ꭥ (Bibl. Nat. Lat. 12048) sont les autres autorités dont Duchesne tire ses informations. L'ordre de la Consécration celtiques donnés dans le Breac Leabhar est très similaire (voir CELTIC RITE). L'ordre est:

(1) L'entrée de l'évêque, avec «Portas Tollite, Principes, vestras", etc, qui expose les grandes lignes du rite actuel. (2) les alphabets, comme à présent. (3) L'exorcisme, bénédiction et le mélange de l'eau, du sel, des cendres, et le vin. (4) La lustration de l'autel et l'intérieur de l'Eglise. (5) Les prières de consécration. Ce sont les prières "Deus, Qui Loca nomini tuo", et "Deus sanctificationum, omnipotens dominateur", qui se produisent au même point à l'heure actuelle. La prière ce dernier dans le rite gallican est travaillé dans une préface (dans le sens romain du terme). (6) L'onction de l'autel avec le saint chrême, avec les cinq croix comme à présent. le rite celtique avait sept ans. (7) L'onction de l'Eglise avec le saint chrême. Rien n'est dit sur des croix sur les murs. (8) La consécration de l'autel avec le feu d'une croix de l'encens à ce sujet, et une prière d'enchères et collecter. (9) La Bénédiction du linge, des navires, etc (10) La translation des reliques qui ont été conservés dans un endroit séparé et d'une garde de nuit gardé sur eux. Ce service, qui est clairement la consécration modernes élaborées dans le germe, a également de nombreux points communs avec le Naou Yakolouthia eis Egkainia dans le Euchologion byzantin, qui est encore plus simple. Les trois sont évidemment trois étapes d'un même service.

Publication d'informations écrites par Henry Jenner. Transcrit par Geoffrey K. Mondello, Ph.D.. L'Encyclopédie Catholique, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York


Le Divin (gallicane) Liturgie-messe, une reconstruction contemporaine

Orthodoxe Eglise catholique de France de l'information

Selon Saint-Germain de Paris

Préparation des dons (Proskomedi)

Le prêtre appartient entièrement, ou seulement avec une étole, secondé par un acolyte avec encensoir, prépare les cadeaux à la table de préparation (prothèse).

Prêtre: Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Pour un enfant nous est né, un fils nous est donné, et son nom sera appelé Wonderfull Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la Paix, et son règne incréée n'aura pas de fin. Par les prières de la Mère de Dieu, ô Seigneur, aie pitié de nous.

Il prend le pain avec sa main gauche et dit:

Béni (+) sont ceux qui sont appelés au festin des noces de l'Agneau.

Il prend la lance et les traces de trois fois sur la croix agneau, en disant:

Voici l'Agneau de Dieu (+), qui ôte le péché du monde.

Il coupe le pain (côté droit, côté gauche, en haut et en bas ou est, ouest, nord et sud) dans une forme cubique:

L'Agneau a été immolé. Il a racheté les hommes de toutes les nations. Il a fait de nous des rois et des sacrificateurs pour notre Dieu, et nous régnerons avec Lui sur la terre.

Il place l'Agneau sur la patène et le transperce avec une lance en disant:

Et les soldats lui perça le côté avec une lance.

Il verse du vin dans le calice:

Et à partir de son côté sortit du sang et eau, par ses blessures nous sommes guéris. Venez je vais vous montrer la mariée, qui a l'Agneau pour son époux.

Il bénit l'eau, en utilisant peu, et il verse dans le calice, sous la forme d'une croix:

O Dieu qui as merveilleusement créé (+) et encore plus merveilleuse (+) a restauré la dignité de la nature humaine: subvention que grâce à cette eau (+) et ce vin, nous pouvons partager la vie divine de Celui qui s'est humilié pour partager notre l'humanité.

Il passe devant la tour (astérisque), Pall et les voiles grâce à l'encens qui montait sous la forme d'une croix, et les lieux de la tour sur l'agneau sur la patène en disant: Tout d'abord dans le ventre de la Vierge, puis dans la grotte, puis dans la tombe, Tu as reposé ô Créateur des cieux et la terre. Maintenant daigne demeurer en nous, ô Sauveur de l'humanité.

Il couvre les cadeaux avec trois voiles (un sur la patène, le calice et la plus grande, le "aer" sur les deux.)

Le Seigneur notre Dieu, le Tout-Puissant règne, Réjouissons-nous et soyez heureux, et donnons-lui gloire. Pour les noces de l'Agneau se rapproche, et Son Epouse, l'Eglise, est en préparation, elle est vêtue de fin lin, éclatant et pur, préparé par les vertus des saints. Grâce à leurs prières, ô Seigneur, soyez conscient de mon évêque, de ton peuple, et de moi ton prêtre indigne. Amen. Il encense les dons en disant:

O Seigneur notre prière montée devant ta face comme l'encens, pour le salut du monde entier, grâce à ton amour et de miséricorde pour l'humanité, ô Père, Fils et Esprit Saint, notre Dieu, Toi qui es béni, vit, règne et triomphe jusqu'à la siècles des siècles. Amen.

LA LITURGIE des catéchumènes

(Sacrement de la Parole)

ENTRÉE

Sans exception, chaque fois que le diacre fait une proclamation, il prend son étole dans sa main droite.

Deacon: Veuillez vous lever! Laissez-nous assister, en silence!

Le processus de clergé dans l'ordre suivant: crucifères, les acolytes, thuriféraire, relayeurs, diacre portant le livre Evangile, de prêtres, tandis que le choeur chante le:

PRELEGENDUM (introït)

Au liturgies vespérales l'Praelegendum est remplacé par le Cosmic psaume (Ps 103), précédé et suivi par l'antienne du jour, Vêpres, dimanche, ou la fête précédente.

En allant vers le sanctuaire, le clergé dit dans une voix modérée:

Diacre: Prions.

Célébrant: Seigneur notre Dieu, Toi ont nommé des armées d'anges pour servir ta majesté dans les cieux, fais que notre entrée dans le Saint des Saints être un aussi avec tes esprits incorporels, afin qu'ensemble avec nous, ils peuvent célébrer et glorifier ton sans limite la bonté. Pour toi la gloire pour les siècles des siècles.

Diacre: Amen. Bénissez l'entrée, le Père.

Le célébrant bénit les Portes Saint, en disant:

Célébrant: (+) Béni soit l'entrée de la Toussaint.

Le diacre ouvre les portes saintes, le célébrant (s) Entrée (s) du sanctuaire, et le diacre place le livre de l'Evangile sur l'autel. Célébrant (s) baiser (s) du livre Evangile et de l'autel, en disant:

Célébrant: Salut, Parole de vie éternelle! Salut, Trône du Très-Haut!

Les baisers célébrant l'antimins et le présente à son concélébrant (s) en disant:

Célébrant: Par les prières du saint dont les reliques sont ici présents, aie pitié de moi, ô Seigneur!

Avec les mains levées:

Célébrant: O Roi céleste, ô consolateur, True Spirit, qui es partout présent et combles tout, Trésor de bénédictions et Donateur de vie: Venez et demeure en nous, nous purifier de toute iniquité, et sauve nos âmes, ô Bon.

Célébrant lui bénit, en disant:

Célébrant: (+) O Dieu, viens à mon aide.

Diacre: Seigneur, hâte-toi pour m'aider.

Célébrant signes lèvres, en disant:

Célébrant: (+) O Dieu, ouvre mes lèvres.

Diacre: Et ma bouche annoncera ta louange.

Célébrant: Gloire soit au Père (+), et au Fils et au Saint-Esprit,

Diacre: Comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Silentium (Silence)

À la fin du Praelegendum, le diacre visages des fidèles et dit:

Diacre: Soyons silencieux!

Le célébrant bénit les fidèles en disant:

Célébrant: (+) Le Seigneur soit toujours avec vous!

Tous: Et avec votre esprit!

Trisagion

Le thuriféraire présente l'encensoir au célébrant qui bénit l'encens, en disant à voix moyenne:

Célébrant: Que le Seigneur allume en nous le feu de son amour et la flamme de la charité éternelle.

Le célébrant prend l'encensoir et le clergé majeurs entonnent le Trisagion:

Clergé: Agios o Theos (+),

Le célébrant encense l'autel, et après encensement, le diacre, lui donne l'encensoir. Le diacre encense ensuite le clergé, les icônes, et les fidèles tandis que le chœur chante:

Chœur: Agios Ischiros, Agios Athanatos,

Tous: IMAS Eleison.

Chœur: Sanctus Deus (+), Sanctus Fortis, Sanctus Immortalis,

Tous: nobis Miserere.

Choeur: Saint Dieu (+), Saint Fort, Saint Immortel,

Tous: Prends pitié de nous.

Le célébrant fait face à l'autel, lève le Livre Évangile, et fait avec lui le signe de la croix et proclame:

Célébrant: Béni soit le (+) Sainte Trinité, l'unité indivise, éternel, immortel, invisible, à qui soient honneur et gloire dans les siècles des siècles!

Tous: Amen!

Célébration pontifical

Si l'évêque préside, il se tourne vers les fidèles et les bénit avec le dikerion et trikerion, en disant: Bishop: Seigneur, regarde du haut des cieux en haut et voir, à visiter et à renforcer cette vigne que ta droite a planté.

Le Kyrie

Chœur: Kyrie eleison.

HYMNE - chanté par tous.

Dimanche:

Benedictus: Avent et le Carême.

Clergé: Béni soit le Seigneur, * le Dieu d'Israël ...

Tous: Pour Il a visité * et racheté son peuple. Et a suscité une corne de salut pour nous * dans la maison de David, son serviteur. Comme il parlait par la bouche de ses saints prophètes, * qui ont été à partir de vieux. Afin qu'Il puisse nous libérer de nos ennemis * et de la main de tous ceux qui nous haïssent. Il a fait miséricorde à nos pères et * s'est souvenu de son alliance sainte. Et le serment qu'il a juré à notre père Abraham, * Il délivre-nous, que, libérés de la main de nos ennemis, * nous pouvons le servir, en * sainteté et justice devant lui l'ensemble de nos jours. Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète du Très-Haut, * car tu iras devant la face du Seigneur pour préparer son chemin. Pour donner connaissance du salut à son peuple, * par la rémission de leurs péchés. Grâce à la miséricorde de notre Dieu, * par lequel Il nous a visités, la hausse d'en haut. Pour illuminer ceux qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, * pour diriger nos pas au chemin de la paix. Gloire soit au Père, au Fils, * et au Saint-Esprit; Comme il était au commencement, maintenant et toujours, * et dans les siècles des siècles. Amen.

Béatitudes: Temps après la Pentecôte à l'Avent.

Clergé: dans ton royaume, * nous souvenir, Seigneur.

Tous: Heureux les pauvres en esprit, * pour eux est le royaume des cieux. Heureux ceux qui pleurent, * car ils seront consolés. Heureux les débonnaires, * car ils hériteront la terre. Heureux ceux qui ont faim et soif de justice, * car ils seront rassasiés. Heureux les miséricordieux, * car ils obtiendront miséricorde. Heureux les cœurs purs, * car ils verront Dieu. Heureux ceux qui procurent la paix, * car ils seront appelés fils de Dieu. Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice », * pour eux est le royaume des cieux. Heureux êtes-vous quand les hommes vous insultera, qu'on vous persécutera, et qu'on dira * toute sorte de mal contre vous à tort à cause de moi; allégresse et de joie, * pour votre récompense est grande dans les cieux. Gloire soit au Père, au Fils, * et au Saint-Esprit; Comme il était au commencement, maintenant et toujours, * et dans les siècles des siècles. Amen. Dans Ton Royaume, * N'oubliez pas nous, Seigneur. Gloria: De la Nativité au dernier dimanche après la Théophanie et du premier dimanche après Pâques au dimanche dans l'octave de l'Ascension.

Clergé: Gloire de Dieu au plus haut

Tous: Et sur ​​la terre paix aux hommes de bonne volonté. Nous te louons! Nous te bénisse! Nous vous adore! Nous te glorifions! Nous te rendons grâce pour ta grande gloire! Seigneur Dieu, Roi céleste, Dieu le Père Tout-Puissant. Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique. Seigneur Dieu, Agneau de Dieu, Fils du Père. Toi, qui enlèves les péchés du monde, aie pitié de nous. Toi, qui enlèves les péchés du monde, reçois notre prière. Toi, es assis Qui à la droite du Père, ayez pitié de nous. Pour Toi seul es saint! Toi seul es Seigneur! Tu es seul le Très-Haut, Jésus-Christ! Avec le Saint (+) Esprit dans la Gloire de Dieu le Père. Amen!

Fêtes: l'hymne de la fête ou la Grande Antienne des Vêpres.

Ferias et des liturgies vespérales: on peut chanter l'hymne du dimanche selon le temps liturgique ou de l'hymne de la fête précédente.

a) Festal b) Sanctoral c) Patronal

Célébrant: (+) Le Seigneur soit toujours avec vous!

Tous: Et avec votre esprit!

Célébrant: Prions:

Dimanches et fêtes: Collecte de la journée (voir Proper).

Ferias: Collecte de la saint du jour ou pour une intention particulière.

Liturgies vespérales: Soit la Collecte du saint du jour ou de la prière des Vêpres (Grant, ô Seigneur, ... (cf. annexe) La collecte sont généralement conclus avec l'une des suivantes.:

Célébrant: ... par Jésus-Christ notre Seigneur, Toi et le Saint-Esprit, un seul Dieu, aux siècles des siècles.

[Ou]

Célébrant: ... O Sainte Trinité, gloire à Toi Qui vit, règne et triomphe avec Toi dans les siècles des siècles.

Tous: Amen.

LES LECTURES

Le clergé sont ensuite assis derrière l'autel. Selon la bonne. Voir le calendrier liturgique. Quand il ya deux lectures avant l'Évangile, le Graduel est chanté après la première. Les arcs lector:

PREMIÈRE LECTURE

(Ancien Testament)

Lector: (à voix modérée) Bénis-moi, père.

Célébrant: (+) Que l'ombre et les ténèbres de la mort se disperser, et puisse la lumière de la Très-Haut illuminer notre compréhension.

Lector: Une lecture de l'(livre de) (prophète) N. ..

PROGRESSIVE

Entonné par un chantre, il est chanté par la chorale avec des réponses par l'assemblée.

Dimanches et fêtes: progressive de la journée.

Liturgies vespérales: réponse à long des Vêpres de la journée.

Pendant le chant du Graduel, le lecteur présente le Livre des épîtres au célébrant et demande sa bénédiction. Si le lecteur est le chantre, il reste à l'ambon.

DEUXIÈME LECTURE

(Épître)

Lector: (à voix modérée) Bénis-moi, père.

Célébrant: (+) Que le Seigneur soit béni par la bouche de ses apôtres ou (Saints ou prophètes)

Lector: Une lecture de l'Epître du bienheureux Paul apôtre aux ... [Ou]

Une lecture de l'Épître catholique de la N. .. bienheureux apôtre

Benedicite

Le texte suivant est scandé les dimanches et fêtes, et a omis les jours férie.

Choeur: Tu es béni, Seigneur Dieu de nos pères, digne d'être loué, glorifié et exalté à jamais. Béni soit Ton Nom, saint et glorieux, digne d'être loué et exalté à jamais. Tu es béni dans ton saint temple, digne de suprême louange et gloire éternellement. Tu es béni sur le trône de ton royaume, digne de suprême louange et exaltation à jamais.

Tous: Béni sois-tu qui voit les profondeurs, et qui sont assis sur les chérubins, digne de louange et gloire éternellement.

Pendant le chant de la Benedicite, le célébrant dit à voix moyenne:

Célébrant: Père de notre Seigneur, source de toute connaissance et de sagesse, dans ta bonté infinie Tu as parlé de nous à plusieurs reprises et de diverses manières grâce à Tes serviteurs, les anges et les prophètes, et, dans la plénitude des temps, tu daigné parler par ta propre Fils, révélant à l'Église par Lui, ta Parole inséparables, les mystères cachés, même du regard des quatre êtres vivants qui, maintenant passés à la plus grande effusion de par ton amour pour l'humanité, ne cessent jamais de chanter pour vous et T'adore. Grant, nous t'en supplions, que nos voix indignes et faibles peuvent se joindre à eux en disant: Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant!

ALLELUIA

(Ou des voies de carême et les jours Ember)

Chœur: Alléluia, alléluia, alléluia.

Le chantre chante le verset du jour (voir la bonne).

Tous: Alléluia, alléluia, alléluia.

Au liturgies vespérales l'Alleluia est remplacé par le psaume lucernaire entonné par le diacre. Pendant le chant, le célébrant offre de l'encens avec les mains levées, encense l'autel faisant le tour, puis le livre Evangile.

LE CORTEGE GOSPEL

Rite solennel (dimanches et fêtes)

Au cours de l'Alleluia ou le trait, le diacre prend l'évangéliaire au niveau de la tête et les visages des gens. Le chant terminé, il va à la chaire proclamant:

Deacon: Agios! Sanctus! Saint! Seigneur Dieu Tout-Puissant!

Tous: Qui était, qui est, qui viendra!

De la chaire, le diacre se tourne vers l'autel avec le livre des évangiles et dit:

Diacre: Bénis-moi, père.

Célébrant: (+) Que Jésus, notre Dieu, le Premier et le Dernier, vivant aux siècles des siècles, qui détient les clés de la mort et l'enfer, vous accorder un cœur pur et des lèvres pures et une voix comme une trompette retentissante pour annoncer la Word, scellés pour esprits impurs. Ouvre nos oreilles, ô Seigneur, que nous puissions comprendre ce que l'Esprit dit à l'Eglise.

Diacre: Amen.

Rite ordinaire (Férias)

Pendant le chant (Alleluia, Tract, ou le psaume lucernaire), le célébrant donne l'évangéliaire au diacre, en disant d'une voix modérée:

Diacre: Bénis-moi, père.

Célébrant: (+) Que Jésus, notre Dieu, le Premier et le Dernier, vivant dans les siècles des siècles, qui détient les clés de la mort et l'enfer, vous accorder un cœur pur et des lèvres pures et une voix comme une trompette retentissante pour annoncer la Parole, scellés pour esprits impurs. Ouvre nos oreilles, ô Seigneur, que nous puissions comprendre ce que l'Esprit dit à l'Eglise.

Diacre: Amen.

L'Alleluia ou Lucernarium psaume terminé, le diacre, tenant le livre Evangile solennellement, s'avance vers la chaire, en proclamant:

Deacon: Agios! Sanctus! Saint! Seigneur Dieu Tout-Puissant!

Tous: Qui était, qui est, qui viendra!

Le diacre encense le livre Évangile et proclame:

Deacon: Veuillez vous lever! Laissez-nous assister, en silence! Ecoutons le saint Évangile!

Le célébrant bénit les fidèles en disant:

Célébrant: (+) Le Seigneur soit toujours avec vous.

Tous: Et avec votre esprit.

GOSPEL

(Voir le calendrier liturgique)

Diacre: Une lecture de la Sainte (+) Evangile selon Saint N. .., (+)(+)(+)

Avec le pouce droit tous faire un petit signe de la croix sur leur front, les lèvres et le cœur; tous confrontés au diacre.

Tous: Gloire à Toi, ô Seigneur.

Diacre: À ce moment ... Le diacre chante l'Évangile.

A la fin de la lecture:

Tous: Louange à Toi, ô Christ.

Le diacre revient au sanctuaire et présente le livre Evangile d'être embrassé par les prêtres et les diacres. Il place ensuite sur le côté droit de l'autel. Au liturgies du dimanche et fête le chœur chante:

Choeur: Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant! Celui qui était, qui est, qui viendra. Que chaque race et chaque langue, chaque peuple et de toutes les Nations, pour lui exalter.

Tous: Car il a fait de nous des rois et des prêtres, et nous régnerons avec Lui sur la terre. A Lui la gloire dans les siècles des siècles. Amen.

Si l'évêque préside, il se tourne vers les fidèles et les bénit avec le dikerion et trikerion, pendant lequel ils chantent l'acclamation:

Tous: Est-pola eti Despota!

(A dimanche liturgies est lu: le calendrier liturgique de la semaine à venir)

HOMÉLIE

LITANIES

Le célébrant se déroule l'antimins et, sauf indication contraire par la bonne, les chants de la Litanie de Saint-Martin. La litanie varie selon le bureau (baptême, mariage, enterrement) et le temps liturgique (Pâques, Pentecôte, etc.) En l'absence d'un diacre, le célébrant chante la litanie de l'autel.

Diacre: Disons avec tout notre cœur et l'esprit, et avec tous nos esprit: Seigneur, écoutez-nous et aie pitié de nous.

Tous: (+) Kyrie eleison.

Diacre: Pour la paix d'en haut, pour des temps paisibles, pour la sainte Église qui s'étend aux quatre coins de la terre, et pour l'union de tous, prions le Seigneur.

Tous: (+) Kyrie eleison.

Diacre: Pour notre Patriarche N ... , Tous les patriarches orthodoxes, notre évêque N. ..

Si l'évêque participe à la liturgie, assis sur son cathedra, le diacre en nommant les virages et le salue. Le célébrant s'incline également. L'évêque les bénit.

Si l'évêque préside, le clergé à l'autel, et alors tout le monde, les chants alors que l'évêque les bénit:

Clergé: Kyrie eleison, Kyrie eleison, Kyrie eleison!

Tous: Kyrie eleison, Kyrie eleison, Kyrie eleison!

Diacre: ... et tous les évêques, les prêtres, les diacres, le clergé et tous les fidèles, prions le Seigneur.

Tous: (+) Kyrie eleison.

Diacre: Pour ce Temple, pour cette ville et tous ceux qui vivent ici, pour notre pays et toutes les autorités civiles, afin que Dieu leur accorde la sagesse afin que nous puissions vivre en paix et tranquillité, prions le Seigneur.

Tous: (+) Kyrie eleison.

Diacre: Pour tous les fonctionnaires, les moines et les nonnes, les vierges, les maris et les épouses, les veuves et les orphelins, et pour tous ceux qui travail dans un travail exténuant, prions le Seigneur.

Tous: (+) Kyrie eleison.

Diacre: Pour la météo de saison, la fertilité des champs, l'abondance des fruits de la terre, et pour l'air sain, la terre et l'eau, prions le Seigneur.

Tous: (+) Kyrie eleison.

Diacre: Pour les pénitents, les catéchumènes, pour ceux qui recherche de Dieu, mais ne peut encore le nommer, et pour ceux qui n'ont pas maintenant chercher pour lui résister ou de sa grâce, prions le Seigneur.

Tous: (+) Kyrie eleison.

Diacre: Pour ceux qui confessent le Nom béni du Christ, pour ceux qui sont persécutés, pour les voyageurs en danger et pour leur retour en toute sécurité, pour les malades, [et en particulier, N. ..], pour ceux qui sont tourmentés par la tristesse , les esprits impurs et de l'angoisse, prions le Seigneur.

Tous: (+) Kyrie eleison.

Voici peut être placé d'autres intentions / spéciaux pour les intentions particulières: (baptême, entrée dans l'orthodoxie, l'ordination, etc)

Diacre: Pour ...

Tous: (+) Kyrie eleison.

Diacre: Pour notre parti parents, frères et sœurs qui reposent ici et ailleurs, [et en particulier pour N. ..], prions le Seigneur.

Tous: (+) Kyrie eleison.

Diacre: Pour ceux qui, dans la sainte Église, chanter, servir, et distribuer leurs produits dans les œuvres de miséricorde, prions le Seigneur.

Tous: (+) Kyrie eleison.

Diacre: Que le Seigneur peut nous remplir de Sa grâce par la prière de Notre Dame la Mère de Dieu et toujours Vierge Marie, de Saint Michel Archange et les armées célestes, de Saint Jean le Baptiste et Précurseur, des apôtres, martyrs, Confesseurs, des saints NN ...,

Ici sont placés les noms des saints patrons de la paroisse, de la place, et de la journée. ... Dont nous nous souvenons de ce jour, et de tous les Saints.

Tous: (+) Exauce-nous, ô Seigneur.

Diacre: Que le Seigneur puisse nous obtenir le pardon de nos péchés et une fin chrétienne et paisible à nos vies,

Tous: (+) Exauce-nous, ô Seigneur.

Diacre: Que le Seigneur puisse nous garder dans la sainteté et la pureté de la foi catholique orthodoxe.

Tous: (+) Exauce-nous, ô Seigneur.

Diacre: Disons avec tout notre cœur et avec toute notre esprit:

Tous: (+) Kyrie eleison, Kyrie eleison, Kyrie eleison.

COLLECT POST PRECEM

Pendant le triple Kyrie, le célébrant dit à voix modérée de la collecte de post-precem.

Sauf indication contraire par la bonne, il dit la chose suivante:

Célébrant: O Dieu, notre refuge et notre force, Donateur de toutes bonnes choses, être attentif aux supplications de ton Eglise. Accorde-nous celle pour laquelle nous demandons avec tant de confiance:

La Collecte de post-precem sont toujours conclus avec la doxologie suivante, dit d'une voix forte:

Célébrant: Par Ta miséricorde et d'amour pour l'humanité, Père, Fils et Esprit Saint, notre Dieu, qui êtes bénis et qui vivent, règne et triomphe dans les siècles des siècles.

Tous: Amen.

Le diacre se tourne vers les fidèles et proclame:

Diacre: Les portes! Fermez les portes!

Les porteurs ou les acolytes proches des grilles dont l'accès de la nef.

Liturgie des fidèles (Sacrement de l'Eucharistie)

Le diacre se tourne vers les fidèles et proclame:

Diacre: Soyons silencieux!

Le célébrant bénit les fidèles en disant:

Célébrant: (+) Le Seigneur soit toujours avec vous.

Si un évêque est présent:

Bishop: (+) Que la paix soit toujours avec vous.

Tous: Et avec ton esprit.

Diacre: nos lèvres sera ouvert et nos bouches proclament que la foi qui a mis dans nos cœurs!

CREED

Le Credo est omis au Ferial liturgies, liturgies votives, ou quand il a été confessé devant la liturgie au cours d'un baptême ou une entrée dans l'Orthodoxie. Le diacre présente l'encensoir au célébrant qui bénit l'encens, en disant d'une voix modérée:

Célébrant: (+), par l'intercession du bienheureux Michel Archange, qui se tient à la droite de l'autel des parfums, Daigne le Seigneur de bénir cet encens et de recevoir son parfum agréable.

Le chant du Credo du clergé.

Clergé: Je crois en un Dieu unique ...

Comme le chant du Credo du clergé, le diacre encense l'autel, le sanctuaire, l'église, le clergé, puis les fidèles, tandis que tous chantent:

Tous: ... le Père tout puissant, Créateur du ciel et la terre, et de toutes choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, engendré du Père avant tous les siècles. Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré, non créé, un en essence avec le Père, par qui toutes choses ont été faites qui, pour nous hommes et pour notre salut est descendu du ciel; Il a été incarné de l'Esprit Saint et la Vierge Marie, et s'est fait homme. Il a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a été enseveli. Et le troisième jour il est ressuscité, selon les Ecritures, et Il monta au ciel, est assis à la droite du Père, et Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts; Son règne n'aura pas de fin . Et je crois en l'Esprit Saint, le Seigneur, le Donateur de vie, qui procède du Père; qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié, qui a parlé par les prophètes. Et en (+) Une, Sainte, Catholique et Apostolique. Je confesse un seul baptême pour la rémission des péchés. J'attends la résurrection des morts, et la vie du siècle à venir. Amen.

OFFERTOIRE

Le célébrant se rend à l'avant de la porte sainte, les visages des fidèles, et dit:

PRÉFACE OFFERTOIRE

(Préface pour les fidèles)

Voir la bonne. Sauf indication contraire, les éléments suivants est dit:

Célébrant: Chers frères et sœurs, invoquez l'Esprit Saint avec moi, qu'il peut transmettre à Sa puissance m'a ineffable et que moi, un prêtre indigne, oserait offrir l'offrande sainte de notre Seigneur Jésus Christ, parce qu'en vérité il est Lui qui offre et qui est offert, celui qui reçoit et qui distribue, lui qui est co-éternelle avec le Père et l'Esprit Saint dans les siècles des siècles.

Si la liturgie est concélébrée:

Célébrant: Chers frères et sœurs, invoquez l'Esprit Saint avec nous, qu'il peut donner à nous Sa puissance ineffable et que nous, prêtres indignes, oserait offrir l'offrande sainte de notre Seigneur Jésus Christ, car en vérité, c'est lui Qui offre et qui est offert, celui qui reçoit et qui distribue, lui qui est co-éternelle avec le Père et l'Esprit Saint dans les siècles des siècles.

Tous: Amen. Puisse l'Esprit Saint descendra sur toi, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre.

Célébrant: Pardonne-moi (nous), mes frères et sœurs.

Tous: Pardonne-nous, mon père (s), et priez pour nous.

Le célébrant bénit les fidèles en disant:

Célébrant: (+) Que Dieu vous pardonne.

La grande entrée

Le clergé mineurs forment un cortège devant la porte de la prothèse. Pendant la Sonus, le diacre (ou, en son absence, le célébrant), après avoir demandé la bénédiction du célébrant, va à la prothèse, prend le calice et la patène et, précédé du clergé mineur, quitte le sanctuaire, et rend son chemin à l'arrière de l'église et retourne au sanctuaire par les portes saintes.

SONUS (1ère partie du chant de l'offertoire)

Dimanches, les fêtes et ferias: Sauf indication contraire par la bonne, le chœur chante:

Chœur: Que toute chair mortelle garder le silence, et avec crainte et tremblement debout. Méditez rien de terrestre esprit, car le Roi des rois et Seigneur des avancées seigneurs, afin qu'il puisse être immolé et se donner à nourrir les fidèles.

Liturgies vespérales: O Joyous Light ...

Pendant la procession des dons, le célébrant dit à voix modérée:

Célébrant: Personne qui est lié par les désirs et les passions de la chair est digne de paraître devant toi, pour te servir et à l'approche toi, ô Roi de gloire, parce que Toi portion est grand et redoutable, même pour les puissances célestes. Néanmoins, grâce à ta bonté ineffable et incommensurable pour l'humanité, est devenu homme sans modification ou altération et sont devenus nos Haute-Priest, nous confiant, ô Maître de toutes choses, avec le ministère de ce sacrifice liturgique et non sanglant. Toi seul, Seigneur, notre Dieu, régner sur ceux dans les cieux et sur la terre, de l'art porté sur le trône des chérubins, Seigneur des séraphins, Roi d'Israël, Toi seul es saint repos parmi les saints. C'est toi que je supplie qui seul est bon et prêt à aider; Jette ton regard sur moi, un pécheur et serviteur inutile; purifier mon âme et mon cœur d'une mauvaise conscience; par la puissance de Ton Saint-Esprit me faire, moi qui suis revêtu de la grâce de priesthhood, dignes de paraître debout devant la Sainte Table et à consacrer votre corps la plus pure et sainte et votre Sang précieux. Je viens devant toi avec la tête baissée, et je te supplie: ne tournez pas ta face de moi, ne m'a chassé parmi le nombre de tes enfants, mais faites-moi, pécheur et indigne serviteur, digne de présenter ces dons à Toi.

Laudes (2ème partie du chant de l'offertoire)

Dimanches, les fêtes et ferias:

Sauf indication contraire par la bonne, au moment où le diacre entre dans le sanctuaire, le chœur chante: Choeur: Les chœurs angéliques Lui précéder toutes les principautés, les puissances, les Chérubins aux yeux innombrables et les Séraphins aux six ailes de vol avant son chantant le visage:

Tous: Alléluia, alléluia, alléluia.

Liturgies vespérales:

Les trois alléluias sont omis.

Dans le Carême:

Gloire à Toi, ô Seigneur, gloire à Toi, ô Seigneur, gloire à Toi, ô Seigneur.

Pendant les Laudes, le célébrant prend le calice et la patène et les place sur l'autel, il enlève le calice et la communion des voiles, puis couvre l'ensemble des cadeaux avec un voile de calice [ARE], d'abord le parfumant avec de l'encens. Le thuriféraire donne l'encensoir au célébrant, qui encense les dons et en disant l'un des trois prières suivantes, d'une voix modérée:

Célébrant: Le noble Joseph, quand il avait pris ton corps pur de l'arbre, l'a enveloppé d'un fin lin et les épices et le déposa dans un tombeau neuf. [Ou]

Célébrant: ta tombe, ô Christ, est plus splendide que une demeure royale, car c'est la chambre nuptiale et source de la Résurrection. [Ou]

Célébrant: Le Seigneur notre Dieu Tout-Puissant, règne. Réjouissons-nous et soyez heureux et donnons-lui gloire, pour la fête des noces de l'Agneau sont venues, et l'Eglise, son Epouse, s'est préparée, elle est vêtue de fin lin, pétillante et pure, elle est ornée de la vertus des saints.

Puis, saluant et bénissant les dons:

Célébrant: Avec un esprit humble et contrit, le cœur, Nous te prions, Seigneur, (+) que l'ange de bénédiction descende sur ces offres préparés pour la gloire de ton Nom.

Le lavage des mains (lavabo)

Un acolyte approches pour le lavabo; le célébrant se lave les mains, en disant d'une voix modérée:

Célébrant: Je vais me laver les mains parmi les innocents et je m'en irai à ton autel, ô Seigneur, que je puisse entendre vos louanges et de raconter toutes tes merveilles. O Seigneur, j'ai aimé la beauté de ta maison et le lieu où ta gloire habite. Mon pied est ferme sur le droit chemin, et je te bénira dans le rassemblement des fidèles. Gloire soit au Père (+), et au Fils et au Saint-Esprit; comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

SECRET (Collecte de l'offertoire)

Sauf indication contraire par le propre, le célébrant dit à voix modérée:

Célébrant: Accepter, O Sainte Trinité, les offrandes de ton peuple et fais descendre ta grâce céleste de sanctifier les dons ici présents et nous purifier de tous nos péchés. (Si l'évêque est célèbre, il se tourne vers les fidèles et les bénit avec le dikerion et trikerion, durant laquelle ils acclamation:

Tous: Est-polla eti Despota)!

Diptyques

Le diacre se présente devant les portes saintes, les visages du peuple, et commence les diptyques et reçoit les offrandes des fidèles.

(Remarque: Les sept offrandes traditionnelles sont: le pain, le vin, l'huile, l'encens, des bougies, les diptyques, et de l'argent Le dernier, selon la coutume, est offerte au moment de la collecte..)

En l'absence d'un diacre, le célébrant commence les diptyques devant les portes saintes, où il recueille les offrandes, et termine les diptyques à l'autel. Les diptyques varient selon le bureau (baptême, mariage, enterrement) et le temps liturgique (Avent, Pâques, etc.) Voir les livres liturgiques.

Les diptyques ordinaires sont les suivantes:

Diacre: apporter à nos prières et les offrandes pour la sainte, catholique et apostolique, que le Seigneur daigne la fortifier ...

Tous: ... en foi, en espérance, et dans la charité.

Célébration pontifical

Diacre: Pour notre patriarche N.. . , Et tous les patriarches orthodoxes, pour tous les évêques, et en particulier pour notre évêque N.. . , [Il se tourne vers les fidèles et les bénit] qui, sans crainte annoncer la Parole de Vérité et d'offrir l'oblation sainte ... Le diacre se tourne vers l'autel, et maiking un arc dans la direction du sanctuaire, indique l'offre avec son étole, continue: ... Cette oblation dont il s'offre pour notre Patriarche N.. . et pour le Saint Synode ...

Le diacre retourne à sa place et, face au peuple, se poursuit:

... pour nos prêtres et à tous nos membres du clergé, pour le bien-être des saintes Églises de Dieu, la réconciliation de ceux qui dans la discorde, et l'union de tous, pour ceux qui confessent le Nom béni du Christ, la conversion des infidèles, l'augmentation de la fraternelle la charité, la paix entre tous les peuples, pour notre propre pays, et ceux du gouvernement, pour les prisonniers, les persécutés, les malades, les pauvres, pour tous les vivants et les morts, pour nos bienfaiteurs, et pour ceux qui nous persécutent et la haine nous, que le Seigneur peut nous préserver de tremblements de terre, le déchaînement des éléments, des guerres fratricides, et peut-il nous accorder saisons joyeux dans la vie, Pour tous ceux qui sont ici présents et qui sont en attente pour la grande miséricorde de Dieu et abondante, Et pour tous les chrétiens orthodoxes, et pour tous, et pour tous,

Tous: Et pour tout le monde, et pour tous.

Le diacre se poursuit avec, Royaume à notre évêque, à nos prêtres ....

Diacre: Pour notre Patriarche .. N., tous les patriarches orthodoxes, notre évêque N. .., et tous les évêques qui, sans crainte annoncer la Parole de Vérité et d'offrir l'oblation sainte, pour eux, le clergé et le peuple chrétien,

Tous: Et pour tout le monde, et pour tous.

Voici la collection est pris, ou les sept offres.

Diacre: Unis pour eux, (avec notre évêque, s'il est présent), nos prêtres (si pas de diacre sert: nous les prêtres) et les gens ici présents, rappelons-nous en esprit ceux qui sont mises à rude épreuve, les captifs, les infirmes, les pèlerins, que le Seigneur daigne protéger, racheter, guérir et leur confort.

[Prions aussi, en particulier N. ..]

Ici est placée la lecture des diptyques des vivants au cours de laquelle le chœur chante doucement, jusqu'à la fin des noms,

Chorale: les rappeler, ô Seigneur ... Rappelez-les, ô Seigneur ...

Diacre: ... ainsi que pour nos ennemis et pour ceux qui nous haïssent.

Chorale: les mémoriser, ô Seigneur.

Diacre: En communion avec et en souvenir de l'archange saint Michel et de toutes les armées célestes, des Patriarches, Juges, des Rois et des Prophètes, de Saint Jean le Baptiste et Précurseur, et surtout, de notre Dame sainte, la Mère de Dieu et toujours Vierge Marie.

Le diacre se tourne vers l'icône de la Théotokos.

Tous: Tu es vraiment la Mère de Dieu, nous Te exalter. Le diacre se tourne à nouveau vers le peuple royal et continue. La liste des saints est complété en fonction des circonstances locales et [phrase est incomplète ici].

Diacre: Parmi les saints Apôtres Pierre, Paul, Jean, Jacques et tous les apôtres, les disciples et évangélistes du Seigneur; de l'Arch-Etienne Saint Deacon et proto-martyr, de Timothy George, Laurence, Justin, Polycarpe, Sébastien, Cosmas et Damian, proto-martyr Alban de Grande-Bretagne, et Kilian, d'Agnès, Agathe, Perpétue et Félicité, Cécile, Catherine, Barbara, Christina, Blandine, et de tous les saints martyrs.

Lors de la commémoration des saints, le chœur chante constamment doucement:

Chœur: Approchez-vous de nous, ô Seigneur, à travers leurs prières.

Diacre: de Jérôme et saint Irénée, Martin de Tours, Denis, et Athanase; de Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome; de Dunstan de Canterbury, Grégoire de Rome, Colman de Dromore et Finbarr de Cork; de Germain de Paris dont la liturgie que nous célébrons, Jean de Changhaï et de San Francisco, patron de notre Église orthodoxe occidentale, Nicolas, l'Illuminateur du Japon, et de tous les saints docteurs et des hiérarques.

Diacre: de Paul et Antoine d'Egypte, Hilarion, Pacôme, Columba, Giles, Benoît, Bède le Vénérable; de Kevin, Brendan, Leobardus le Reclus, et Vulfolaic; de Séraphin de Sarov et de Jean de Cronstadt; de Marie d'Egypte, Scholastique , Hilda de Whitby, Gertrude, Geneviève, Brigitte de Kildare; Radegonde, Clothilde, Killeedy de Limerick et de tous les saints ermites, moines et nonnes.

Diacre: des saints apôtres et les philosophes des Lumières d'Amérique, Innocent, métropolite de Moscou, Herman d'Alaska, le Peter martrys de l'île Kodiak, Priestmonk Juvenaly; de Iakov de Sitka, Smerrenikov des Akoun Island, Nicholai d'Zhicha et en Amérique et Justin le New des Chelije; des saints NN ... (Patrons de la paroisse, de la place, et du jour) dont nous nous souvenons, et de tous les Saints.

Lors de la commémoration des morts, les fans célébrant le voile sur les cadeaux pendant la dernière clause, dit-il de la collecte de post-nomina dans une voix modérée:

Célébrant: Avec eux, nous offrons nos prières pour tous ceux qui nous ont précédés dans la paix du Seigneur depuis Adam jusqu'à ce jour présent, et en particulier nos pères, de mémoire bénie, Patriarches Justinien et Justin de la Roumanie, l'évêque Jean de Saint-Denis , Monseigneur Irénée Winnaert, et pour [le clergé et les fidèles défunts] ...

Voici placer les diptyques des morts au cours de laquelle le chœur chante doucement,

Tous: s'en souvenir, Seigneur ... Rappelez-les, ô Seigneur ...

Le diacre se tourne vers l'autel et proclame:

Diacre: Que reste le Seigneur accorde eux où brille l'éclat de son visage, prions le Seigneur.

Tous: (+) Kyrie eleison.

POST-Nomina (Collect des noms)

De la bonne, sinon les éléments suivants:

Célébrant: Seigneur Jésus, Dieu tout-puissant, marque avec ton salutaire, tes serviteurs ici présents et d'étanchéité dans le monde entier, jusqu'aux extrémités de la terre; ils ne peuvent être protégés de tout mal, qu'ils Te connaissent, qui sont seuls Sauveur du monde, ô Amant de l'humanité, co-éternel avec le Père et le Paraclet.

Le célébrant se termine toujours de la collecte de post-nomina par la doxologie suivante, a déclaré d'une voix forte, en bénissant les cadeaux avec le voile du calice.

Célébrant: Pour Toi la louange, (+) la bénédiction, la sagesse, honneur, puissance, force et action de grâce pour les siècles des siècles.

Tous: Amen.

BAISER DE PAIX

Omis, le Jeudi saint, à la messe de la nuit Pascha, et à des liturgies funéraires. Au liturgies nuptial, que l'échange nouveau couple de la paix.

Diacre: Donne la paix.

Le célébrant se tourne vers les fidèles et dit:

Célébrant: Que la paix demeure parmi nous.

Le célébrant donne le baiser de paix (accolade simple) au clergé qui la donnent aux fidèles qui, à son tour, donner à la personne la plus proche.

Le donateur a dit: «Paix à vous et à l'Eglise." Le récepteur dit: «Et à ton esprit." Pour la durée du baiser de paix, le chœur chante:

Chœur: Paix, je vous laisse ma paix que je vous donne, non pas comme le monde donne, que je donne à vous.

V. Je vous donne un commandement nouveau, que vous devriez aimer les uns les autres comme je vous ai aimés, dit le Seigneur.

Chœur: Paix, je vous laisse ma paix que je vous donne, non pas comme le monde donne, que je donne à vous.

V. Il n'ya pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis, dit le Seigneur.

Chœur: Paix, je vous laisse ma paix que je vous donne, non pas comme le monde donne, que je donne à vous.

V. Si vous avez de l'amour pour une autre, puis tous sauront que vous êtes mes disciples.

Chœur: Paix, je vous laisse ma paix que je vous donne, non pas comme le monde donne, que je donne à vous.

V. Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit; comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Tous: la paix, je vous laisse ma paix que je vous donne, non pas comme le monde donne, que je donne à vous.

Collecte de la baiser de paix (dans Pacem)

Voir la bonne. Sauf indication contraire, les éléments suivants qui est dit dans une voix modérée:

Célébrant: Seigneur Jésus-Christ, qui a dit à tes apôtres: Je vous laisse la paix, ma paix que je vous donne, ne considèrent pas notre faiblesse, mais sur la foi de ton Eglise. Dessinez son plus proche dans la paix et l'unité selon Ta volonté, Tu, amant de l'humanité, qui vivez règnes et avec le Père et l'Esprit Saint dans les siècles des siècles. Amen.

EUCHARISTIQUE CANON / mystère / anaphore)

Le célébrant va devant les portes saintes et les visages des fidèles:

DIALOGUE

Le diacre proclame:

Deacon: Veuillez vous lever! Laissez-nous rester silencieux! Mystère de la foi!

Le célébrant bénit les fidèles en disant:

Célébrant: (+) Que la grâce de Notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu le Père et la communion du Saint-Esprit soit toujours avec vous,

Tous: Et avec votre esprit.

Le célébrant pose ses mains vers le ciel; le diacre soulève son étole. Les acolytes élever leurs torches.

Célébrant: Élevons nos cœurs!

Tous: Nous les élevons vers le Seigneur!

Le célébrant et le tour diacre à l'autel et l'arc:

Célébrant: Rendons grâce au Seigneur notre Dieu.

Tous: Il est digne et juste.

Le célébrant se rend à l'autel.

Le diacre ferme les portes saintes (sauf depuis la nuit du Pascha jusqu'à l'Ascension, quand les portes restent ouvertes en permanence). S'il ya seulement un diacre, il prend sa place à la droite du célébrant.

IMMOLATIO (Préface)

Voir la bonne. La majorité des Immolatio ont, sauf si indiqué par le propre, le début et la fin suivants. Le célébrant pose ses mains à Dieu:

Célébrant: C'est vraiment se rencontrer et à droite, juste et profitable au salut, à te rendons grâce, en tout temps et en tous lieux, Saint Seigneur, Père tout-puissant, éternel, ineffable, indescriptible, invisible et immuable de Dieu, par Jésus-Christ notre Seigneur dans le Saint-Esprit ... (Voir la bonne)

... C'est grâce à Lui et en Lui que les anges louent ta gloire, que les dominions vous adore, que les pouvoirs de tomber en admiration. Les cieux, les vertus célestes et les séraphins bénie rejoindre dans leur exultation et concélébrer avec eux. Grant, nous t'en supplions, que nos voix, aussi, peut être jointe à eux en disant:

SANCTUS

Le diacre soulève la tour (ou l'astérisque) et fait le signe de la croix sur le pain.

La cloche sonne bruyamment trois fois pendant la suivante.

Tous: Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu de Sabaoth! Ciel et terre sont remplis de ta gloire. Hosanna au plus haut! Béni (+) soit celui qui vient au Nom du Seigneur. Hosanna au plus haut!

POST SANCTUS

Voir la bonne. Sauf indication contraire, les éléments suivants est dit:

Célébrant: Vraiment saint, vraiment béni est Ton Fils unique, le Verbe créateur et Dieu de majesté. Il est descendu des cieux, a pris la forme d'un esclave, librement accepté de souffrir pour libérer sa propre création et de la restituer à l'image de sa gloire, notre Sauveur Jésus-Christ ...

INSTITUTION

Célébrant: Qui, à la veille de sa Passion, prit le pain dans ses mains saintes et vénérables, il leva les yeux au ciel vers toi, le Saint-Père, Tout-Puissant et Eternel Dieu, Il rendit grâce, Il (+) le bénit, le rompit et il donna à ses apôtres et ses disciples, en disant:

Le célébrant (s) indique le pain avec la main droite, paume vers le haut. Le diacre (s) des arcs et indique le pain avec son étole.

Célébrant: Prenez et mangez, ceci est mon corps qui est donné pour vous et pour la multitude en rémission des péchés.

Tous: Amen.

Le diacre, s'il est seul, passe à la droite du célébrant.

Célébrant: De la même manière, après le souper, il prit la coupe et, rendant grâces, Il (+) le bénit et le donna à ses apôtres et ses disciples, en disant:

Le célébrant (s) indique le calice avec la main droite, paume vers le haut. Le diacre (s) des arcs et indique le pain avec son étole.

Célébrant: Prenez et buvez de ce fait, vous tous, ceci est mon Sang, le Sang de l'alliance nouvelle et éternelle, qui est répandu pour vous et pour la multitude en rémission des péchés.

Tous: Amen.

Anamnèse (Mémorial)

Célébrant: Chaque fois que vous faites cela, vous le ferez en mémoire de moi, vous annoncerez ma mort, vous annoncerez ma résurrection, vous allez attendre mon retour jusqu'à ce que je viens à vous avec la gloire du ciel (...)

Ici, il peut être insertions variable. Sauf indication contraire par le bon, l'anamnèse se termine par les éléments suivants:

Célébrant: Par conséquent évoquant sa passion la plus glorieuse, sa résurrection d'entre enfer et son Ascension au ciel ...

Le diacre (ou le célébrant s'il n'ya pas de diacre sert) prend la patène avec la main droite et le calice avec la main gauche; traverse ensuite ses mains, la droite sur la gauche, et soulève la Cadeaux à Dieu. Le célébrant pose ses mains.

OFFRE

Célébrant: ... Nous, qui sommes tes, offrent à Toi, pour le compte de toi, ce qui est le tien, cette offrande pure, cette offre raisonnable, cette offre sans effusion de sang, et nous demandons et te supplie: recevoir cette offrande à ton autel élevé dès les mains de tes anges ...

Le diacre remplace les cadeaux sur l'autel, faisant avec eux le signe de la croix. Il descend ensuite de l'autel et se prosterne, sauf le dimanche, pendant Pâques, et sur les fêtes du Seigneur, quand il s'incline profondément. Les gens l'imitent.

Chœur: Nous te prions, Seigneur, et nous supplions ta majesté: que nos humbles prières peut s'élever à toi, ô Dieu très miséricordieux.

Pendant le chant, le célébrant se poursuit d'une voix modérée, levant les bras dans la prière:

Célébrant: ... comme tu daigné recevoir les dons de ton serviteur Abel le juste, le sacrifice de notre patriarche Abraham, et ce que tes prêtre, Melchisédek, a offert à toi.

Épiclèse

Sauf indication contraire dans le bon, l'épiclèse est la suivante:

Célébrant: Nous te prions, Seigneur, et nous supplions ta majesté: que nos humbles prières peut s'élever à toi, ô Dieu très miséricordieux, et que la plénitude de ta divinité (+) descendre sur nous, sur ce Pain (+) et lors de cette Coupe (+), comme autrefois il est descendu sur les offrandes de nos pères ...

Le célébrant continue à voix haute:

Célébrant: Alors que ce sacrifice pourrait devenir le Corps même (+) ...

Clergé: Amen,

Célébrant: et le Sang (+)

Clergé: Amen,

Célébrant: de Ton Fils, notre Seigneur Jésus Christ, par l'incompréhensible (+) et (+) puissance infinie de Ton Saint-Esprit.

Tous: Amen. Amen. Amen.

La cloche sonne doucement, trois ensembles de trois anneaux. Le célébrant et le peuple se prosternent, sauf le dimanche, pendant Pâques, et sur les fêtes du Seigneur, quand ils s'inclinent profondément. Pendant la prostration ou s'inclinant, le célébrant prie en silence pour les vivants, les morts, et pour les intentions particulières. Il peut, s'il le désire, et sauf indication contraire dans le bon, dire la prière suivante à voix modérée:

POST-épiclèse

Sauf indication contraire dans le bon, le post-épiclèse est la suivante:

Célébrant: Que ces dons soient protection aux personnes dans la santé et la guérison aux malades; ils ne peuvent apporter la réconciliation aux frères dans la discorde et à accroître la paix et de charité en abondance; peuvent-ils accorder la sagesse aux insensés et modération pour les sages; donner la vigilance de la insensibles et de douceur à l'zélés, et qu'ils peuvent qui participent de ces parts Mystères de la même manière, en compagnie de l'élu dans le Royaume céleste, hâter la venue glorieuse du Christ et la plénitude de l'Esprit ...

Le célébrant bénit les dons offerts par les fidèles pendant les diptyques et le pain qui a été extrait de l'Agneau, et dit la prière suivante à voix haute. (Certaines fêtes: Pâques, la Transfiguration ..., il ya des bénédictions particulières: l'huile, les raisins secs, fruits, œufs, etc)

LA BENEDICTION DES PLACEMENTS

Célébrant: Par qui te createst tous, et (+) bénisse ce qui est créé, (+) sanctifie celui qui est béni, et distribuer ce qui est (+) sanctifié.

FINALE doxologie

Célébrant: Pour toi, Père tout-puissant, et à la Parole fidèle et véritable, et à l'Esprit Saint, le sanctificateur, sont dus tout honneur, toute gloire, et l'adoration, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles.

Tous: Amen.

Fraction du pain

Sauf si indiqué dans la bonne, la suivante est scandé tout au long de la durée de la rupture du pain. V. La Sagesse a bâti sa maison. Elle a taillé ses sept colonnes, elle a immolé ses victimes, mêlé son vin, et préparé sa table.

Choeur: Ils ont reconnu le Seigneur, alléluia, dans la fraction du pain, alléluia, alléluia.

V. Venez manger mon pain, et buvez du vin que j'ai mélangé, laissez l'ignorance et vous vivrez.

Choeur: Ils ont reconnu le Seigneur, alléluia, dans la fraction du pain, alléluia, alléluia.

V. Le pain que nous rompons est le Corps du Seigneur, la Coupe que nous bénissons est le Sang du Seigneur,

Choeur: Un mystère singulier et unique.

Tous: Ils ont reconnu le Seigneur, alléluia, dans la fraction du pain, alléluia, alléluia.

Pendant le chant, le célébrant rompt l'agneau, en disant d'une voix modérée:

Célébrant: La table est mise. L'Agneau de Dieu est tué, partagée mais pas divisé, mangé mais jamais consommé. Le vin est mélangé, le sang est versé. Laissez-nous boire la coupe inépuisable, quittons l'ignorance et de proclamer cette singulière, le mystère unique et inspirante.

A la fin du chant pour la fraction du pain, le diacre ouvre les portes saintes et proclame:

Diacre: Prions.

LA PRIÈRE DU SEIGNEUR (Pater Noster)

Célébrant: Pas par notre justice, le Saint-Père, mais par obéissance au commandement de Jésus-Christ, ton Fils, notre Sauveur, nous osons dire:

Tous: Notre Père qui es aux cieux, que ton Nom soit sanctifié. Que ton Règne vienne, que ta Volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien, pardonne-nous nos dettes comme nous remettons à nos débiteurs. Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du Malin.

Libera nos (Collect du Notre Père)

Sauf indication contraire dans le bon, le célébrant dit:

Dimanche:

Célébrant: Délivre-nous, Seigneur, à partir du Malin et de tout danger. Préserve-nous dans les bonnes œuvres une véritable liberté de ton par ta vérité parfaite ...,

Ferias:

Célébrant: Délivre-nous, Seigneur, de tous les maux passés, présents et à venir par l'intercession de Notre-Dame, la Sainte Mère de Dieu et toujours Vierge Marie, des saints NN ... (Saints du jour),

Le Libera nos a toujours conclu avec la doxologie suivante:

Célébrant: Pour toi qu'appartiennent le règne, la puissance et la gloire, aux siècles des siècles.

Tous: Amen.

L'élévation de la CADEAUX

Cette élévation est omis au Ferial liturgies. Le célébrant élève les cadeaux. Le diacre soulève son étole. Sauf indication contraire dans le bon, le suivant est chanté trois fois, chaque fois à une hauteur tonale plus élevée:

Clergé: Le Lion de la tribu de Juda, le rejeton de David est vainqueur, alléluia.

Chœur: Celui qui habite au milieu des chérubins est vainqueur, alléluia, alléluia. *

Les premiers hommes, les femmes secondes, puis tout. [Une grille obscur!]

Le célébrant se tourne vers les fidèles et proclame, tout en soulevant le corps (et le sang) du Christ, tandis que le diacre leur indique avec son étole:

Célébrant: Les choses saintes pour le Saint.

Tous: On est Saint, Un est le Seigneur, Jésus Christ, à la gloire de Dieu le Père. Amen.

IMMIXTION

Pendant le chant, le célébrant met une particule de l'Agneau dans le calice et dit d'une voix modérée:

Célébrant: Que l'union du corps et sang du Christ soit un gage de notre transformation et de la résurrection des fidèles défunts, dans l'attente de la fin des âges.

BENEDICTION DES FIDÈLES

Célébrant: Inclinez la tête pour recevoir la bénédiction.

Tous: Avant Toi, ô Seigneur.

Sauf indication contraire dans le bon, le célébrant se tourne vers le peuple et dit:

SundayFerias

Célébrant: Seigneur, daignez (+) bénisse cette famille qui est à toi; réjouir qu'il en ta présence, et peut bénéficier de ces mystères de chacun en fonction de leurs besoins, par Ta miséricorde, ô Dieu, qui es béni dans les siècles des siècles.

Tous: Amen.

Célébrant: Que la paix et l'amour du Christ (+) vous garde et vous protège. Amen.

COMMUNION

Comme un acte de l'économie, le célébrant peut prononcer une absolution générale. Le clergé et les prosterner, sauf le dimanche, pendant Pâques et les fêtes de notre Seigneur, quand tous s'inclinent profondément. Après l'absolution, tous disent:

Tous: Je crois, Seigneur, et je vous avoue que toi sont vraiment le Christ, le Fils du Dieu vivant, qui est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le chef. Et je crois que c'est ton corps très pur et véritablement ton sang précieux. À ta Cène mystique, ô Fils de Dieu, recevez-moi aujourd'hui comme une communiante, car je ne parle pas de tes mystères à tes ennemis, je ne serai te trahir par un baiser que Judas, mais comme le larron je te confesse: Se souvenir de moi, Seigneur, dans ton Royaume. Non pour le jugement, ni condamnation pour être mon participant de Saints Mystères, ô Seigneur, mais pour la guérison de mon âme et mon corps. (+) O Seigneur, je ne suis pas digne que toi devrait entres sous mon toit, mais dis seulement une parole et mon âme sera guérie.

VERSETS COMMUNION

Communion du clergé

Pendant la communion du clergé, si il ya un grand nombre d'entre eux, le chœur chante comme indiqué dans le bon ou, si rien n'est indiqué, le Psaume 33: Je bénirai le Seigneur en tout temps ...

Si l'évêque est présent, il donne une particule du corps précieux pour les clercs, qui se présentent dans l'ordre hiérarchique à la gauche de l'autel, en disant: Bishop: Le serviteur de Dieu, célébrant (ou le diacre) N. .. reçoit le Corps de notre Seigneur.

Les prêtres prennent une particule du précieux corps tandis que le célébrant donne une particule à chaque diacre, en disant:

Célébrant: Approche, diacre N. .., et de recevoir le Corps du Seigneur ...

Le clergé, réunie autour de l'autel, avant de recevoir le Corps, disent à voix basse:

Clergé: Salut, très précieux Corps du Christ. L'organe le plus précieux de notre Seigneur Dieu et Sauveur Jésus-Christ est donné à moi N. .., indigne (célébrant, diacre), pour le pardon de mes péchés et la vie éternelle.

Pour la communion du sang précieux, si l'évêque est présent, il a chaque boisson clerc, en disant:

Bishop: Approche encore, serviteur de Dieu, célébrant (ou le diacre) N. .., et recevoir le Sang de notre Seigneur. (Les prêtres boivent trois fois.)

Si l'évêque n'est pas présent, les prêtres de communiquer dans le calice, puis le célébrant fait chaque boisson diacre le calice, en disant:

Célébrant: Approche encore, diacre N. .., et recevoir le Sang de notre Seigneur ... (Le clergé boire trois fois) Chaque clerc, avant de boire le précieux Sang, dit à voix basse:

Célébrant: Salut, boisson céleste qui est doux pour moi avant et au-dessus tous les autres. Le sang le plus précieux de notre Seigneur Dieu et Sauveur Jésus-Christ, est donné à moi N. .., indigne (célébrant, diacre), pour le pardon de mes péchés et pour la vie éternelle. (+) Au Nom du Père (+) et du Fils et du Saint-Esprit. Amen. Amen. Amen.

Chaque clerc, après avoir bu, les baisers de la base de la Coupe et dit à voix basse:

Clerc: Ceci a touché mes lèvres, et mes péchés sont effacés.

Communion des fidèles

Comme indiqué dans le bon

Le célébrant prend le calice et la patène au diacre. Ils vont devant les portes saintes, et le diacre proclame:

Diacre: Voici l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde! Avec la crainte de Dieu, avec foi et amour, approchez!

L'approche fidèles pour la communion. Le dimanche, lors de Pâques et les fêtes du Seigneur, tous s'inclinent profondément. Au liturgies Ferial, le fidèle se prosterner. En donnant la communion, le célébrant dit:

Célébrant: Le (serviteur / servante) de Dieu N. .. reçoit le Corps et le Sang du Christ pour le pardon de (son / sa) péchés et la vie éternelle.

(Ou N. .., de recevoir le Corps et le Sang du Christ.) Le communiant (ou, dans sa place, le diacre ou acolyte) répond:

R. Amen.

Pendant la communion, le chœur chante:

Chœur: Goûtez et voyez combien il est doux le Seigneur. (Deux fois) Les suppléants choeur le chant avec les strophes suivantes, ad libitum, ou ceux de la bonne (strophes de la communion), ou les versets du psaume ecclésiastiques (des Vêpres), ou, à liturgies Ferial, Psaume 34.

V. Nous mangeons votre corps sacré, crucifié pour nous ...

R. ... Nous buvons ton sang précieux, versé pour nous.

Chœur: Goûtez et voyez combien il est doux le Seigneur. (Deux fois)

V. Que ton corps soit notre salut, ta liberté de sang de nos péchés ...

R. ... Parce que du fiel qui te bu pour nous, puissions-nous être tenus à l'écart du venin du démon.

Chœur: Goûtez et voyez combien il est doux le Seigneur. (Deux fois)

V. Parce que du vinaigre qui te bu pour nous, notre faiblesse peut trouver sa force ...

R. ... En raison de la broche qui te reçus pour nous, la rosée de ta bonté nous couvrira ...

Chœur: Goûtez et voyez combien il est doux le Seigneur. (Deux fois)

V. En raison de l'anche avec qui Te ont été frappés, la victoire finale est assurée pour nous ...

R. Parce que ... de la couronne, tressée d'épines, tu as gagné une couronne impérissable ...

Chœur: Goûtez et voyez combien il est doux le Seigneur. (Deux fois)

V. Parce que Tu as été enterrés auberge un linceul, Tu nous as revêtu de ta force invincible ...

R. ... Parce que la nouvelle tombe et ton enterrement, nous sommes nés de nouveau de l'âme et du corps ...

Chœur: Goûtez et voyez combien il est doux le Seigneur. (Deux fois)

V. En raison de ta résurrection, nous rappelant à la vie, nous vivons encore et sont justes devant ta loi.

Tous: Goûtez et voyez combien il est doux le Seigneur. (Deux fois) tandis que le célébrant et le diacre retourner les Saints Dons à l'autel, l'assemblée chante, sauf durant le Grand Carême:

V. Alléluia.

Tous: Alléluia.

Le célébrant se tourne vers les fidèles et les bénit:

Célébrant: Seigneur, (+) Répands ta bénédiction et ta grâce sur ceux qui ont reçu tes Saints Mystères avec foi.

THANKSGIVING

Trecanum

Sauf indication contraire par la bonne, la suivante est chanté:

Tous: Nous avons vu la vraie Lumière, nous avons reçu l'Esprit céleste, nous avons trouvé la vraie foi, adorons la Trinité indivisible, car c'est la Trinité qui nous a sauvés.

Pendant le chant, le célébrant couvre le calice et la patène avec les voiles, et dit d'une voix modérée:

Célébrant: Tu nous as lavés dans ton sang, Tu nous as rempli ta sagesse, tu as partagé avec nous la gloire, ô immortel et éternel Pâque du monde. Le thuriféraire donne l'encensoir au célébrant, qui encense le calice et la patène, en disant d'une voix modérée:

Célébrant: Dieu va jusqu'à au milieu des cris de joie, le Seigneur se lève au son de la trompette.

Le célébrant prend les Saints Dons et bénit les fidèles, qui s'inclinent:

Célébrant: (+) Le Seigneur soit toujours avec vous.

Tous: Et avec votre esprit.

Le célébrant donne les Saints Dons au diacre, qui les conduit à l'autel de la préparation.

Le célébrant plie le antimins et le place dans le Burse, et les lieux de l'évangéliaire au milieu de l'Atar, tandis que le chante, sauf indication contraire par la bonne, la seconde partie de l'Trecanum:

Tous: Nourris par le pain céleste et la vie donnée par le calice éternel, laissez-nous sans cesse de rendre grâce au Christ, toujours présent dans son Église. Il est venu à nous dans ses sacrements et ne reviendra dans la gloire pour juger le monde, lui qui est co-éternel avec le Père et l'Esprit de Vie.

POST-COMMUNION

Litanie et COLLECT

Sauf indication contraire par la bonne, le diacre chante la litanie de la post-communion devant les portes saintes, face aux fidèles. Si le célébrant est seul, il chante devant l'autel, face aux fidèles.

Diacre: Chers frères et sœurs, après avoir reçu les Mystères impressionnante et immortelle et vivifiante, prions le Seigneur afin que nous puissions passer notre temps dans la paix, la santé et la sainteté, libérés des désirs de la chair afin de vivre dans l'Esprit, prions le Seigneur.

Tous: Exauce-nous, ô Seigneur.

Sauf indication contraire par le propre, le célébrant dit:

Célébrant: Rempli de la nourriture de l'immortalité, nous rendons grâce à la Lumière Trois fois, Dieu seul, dans les siècles des siècles. [Ou]

Nous te rendons grâce, ô Seigneur, pour la nourriture de vie éternelle, et nous vous demandons qu'il soit le gage de notre union avec vous et avec nos frères et sœurs, ô Lumière Trois fois, Dieu seul, dans les siècles d'âges.

Tous: Amen.

Action de grâce

Au liturgies solennelles, tout ou partie de l'hymne est chanté suivantes:

Clergé: O Rendez grâce au Seigneur car Il est bon; sa miséricorde dure à toujours.

Tous: Ô Rendez grâce au Seigneur car Il est bon; sa miséricorde dure à toujours.

V. Je bénis le Seigneur, sans fin; Sa louange sera toujours dans ma bouche.

R. exalter le Seigneur avec moi, vous tous, nous célébrons son saint nom.

Tous: Ô Rendez grâce au Seigneur car Il est bon; sa miséricorde dure à toujours.

V. Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit,

Choeur: Comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Tous: Ô Rendez grâce au Seigneur car Il est bon; sa miséricorde dure à toujours.

Au liturgies vespérales le Magnificat est chanté avec une antienne de la bonne ou de la commune. L'antienne est précédée d'une préface de la bonne ou de la commune dit par le célébrant face aux fidèles. Pendant la préface de l'hymne, le diacre présente l'encensoir au célébrant qui bénit l'encens.

Pendant le chant, le diacre encense l'église, le clergé et les fidèles (voir l'annexe).

REJET

Célébrant: O Seigneur, fais que ta miséricorde soit sur ​​nous!

Tous: Selon l'espoir que nous avons placé en Toi.

Si l'évêque préside, dit-il:

Evêque: Seigneur, entends ma prière.

Tous: Et que mon cri parvienne jusqu'à vous. L'évêque se tourne vers les fidèles et les bénit avec les deux mains.

Bishop: (+) La paix soit toujours avec vous.

Tous: Et avec votre esprit.

L'évêque se tourne à nouveau vers l'autel et dit d'une voix modérée:

Evêque: Mai le sacrifice d'action de grâces de vos serviteurs indignes être acceptable à Toi, O Sainte Trinité, et par ta bonté infinie peut-il être une victime expiatoire pour nous ... [Se tournant vers les fidèles et la bénédiction eux] ... par les prières de notre Dame, Mère de Dieu et toujours Vierge Marie, de Saint Germain de Paris dont nous célébrons la liturgie, [de Saint N. .. (patron de la paroisse)], des saints NN ..., ( saints du lieu et du jour) dont nous nous souvenons de ce jour, et de tous les Saints.

BENEDICTION DES FIDÈLES

Célébrant: Inclinez la tête pour recevoir la bénédiction.

Tous: Avant Toi, ô Seigneur.

Sauf indication contraire dans le bon, le célébrant se tourne vers les fidèles et dit:

Dimanche

Célébrant: Seigneur, daignez (+) bénisse cette famille qui est à toi; réjouir qu'il en ta présence, et peut bénéficier de ces mystères de chacun en fonction de leurs besoins, par Ta miséricorde, ô Dieu, qui es béni dans les siècles des siècles.

Tous: Amen.

Férias

Célébrant: Que la paix et l'amour du Christ pour toujours (+) vous garde et vous protège.

Tous: Amen.

Dimanche

Diacre: Les solennités sont terminés; Va en paix.

Tous: Merci à Dieu.

Férias

Diacre: Va en paix.

Tous: Merci à Dieu.

Tous: Est-pola eti Despota. Est-pola eti Despota. Est-pola eti Despota. Saint maître, donnez votre bénédiction. L'évêque se tourne à nouveau vers les fidèles et les bénit avec le dikerion et tricherion, en disant: Bishop: (+) Que la bénédiction du Père, du Fils et du Saint-Esprit descende sur vous et de rester avec vous pour toujours.

Tous: Amen.

Diacre: Les solennités sont terminés; allez en paix.

Tous: Merci à Dieu.

Le célébrant, en s'inclinant devant l'autel, dit d'une voix modérée:

Célébrant: Que le sacrifice d'action de grâces de tes serviteurs indignes être acceptable à Toi, O Sainte Trinité, et par ta bonté infinie peut-il être une victime expiatoire pour nous ...

Célébrant se tourne vers les fidèles et les bénir Par les prières de notre Dame, Mère de Dieu et toujours Vierge Marie, de Saint Germain de Paris dont nous célébrons la liturgie, de Saint (l'apôtre) N ..., dont les reliques plus, nous célébrer la Divine Liturgie de Saint Jean de Changhaï et de San Francisco, patron de notre Église orthodoxe de l'Ouest, de Saint-Nicolas l'Illuminateur du Japon, [de Saint N. .. (Patron de la paroisse)], des saints NN ..., (les saints du lieu et du jour) dont nous nous souvenons de ce jour, et de tous les saints de l'.

Dieu tout-puissant bénisse toi, (+) Père, Fils et Esprit Saint.

Tous: Amen.

Dimanche:

Diacre: Les solennités sont terminés; allez en paix.

Ferias:

Diacre: Va en paix.

Tous: Merci à Dieu.

Avant les portes saintes (maintenant fermée), le célébrant distribue le pain bénit, tandis que le choeur des chants ad libitum un hymne à la Vierge ou l'antienne Grande de la journée.

Ensuite, en fonction de l'heure, on peut, ad libitum, conclure avec l'un des Petites Heures, par exemple, Tierce, si la liturgie est terminée avant dix heures, ou sexte, si elle a fini vers midi.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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