Professeur de théologie systématique à l'Université de Tübingen, Allemagne de l'Ouest, depuis 1967, Jurgen Moltmann, b. Avril 8, 1926, est un des principaux partisans de la "théologie de l'espérance." Il estime que la promesse de Dieu d'agir dans l'avenir est plus important que le fait qu'il a agi dans le passé. Ce qui est implicite par le présent se concentrer sur l'avenir, cependant, n'est pas retrait du monde dans l'espoir qu'un monde meilleur sera quelque peu évoluer, mais une participation active dans le monde afin d'aider à l'avènement de ce monde meilleur. Moltmann comprennent les œuvres de théologie de l'espérance (1964), l'Espérance et de la planification (1971), Man (1971), l'expérience de l'espoir (1975), Expérience de Dieu (1979), sur la dignité humaine (1984), et Dieu dans la Création (1986 ).
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À la fin des années 1960 une nouvelle approche à la théologie vu le jour. Ses premiers dirigeants sont les Allemands qui ont tenté de faire comprendre la théologie et la mission de l'église d'un changement de perspective interprétative. Cette nouvelle approche est une résurrection - centré sur la théologie, dans la conscience que la résurrection du Christ est le commencement et la promesse de ce qui est encore à venir. Le chrétien doit être considérée comme une "hoper," qui est impatient avec le mal et la mort dans le présent âge. L'église est considérée comme une entité inquiétante, à la société avec toutes ses valeurs humaines, des empires, contrived et absolues. L'église attend une ville à venir et, par conséquent, expose toutes les villes fait avec les mains. Cette forme de théologie existe dans le dialogue avec d'autres visions de l'avenir, en particulier le marxisme, et il est contre l'individualisme libéral de pietist théologies et existentielle. D'une certaine façon, il est orthodoxe, mais politiquement, il peut être assez radical. Églises du tiers monde ont été profondément influencés par la théologie de l'espérance.
Undoubtely une figure centrale de cette nouvelle théologie est Jurgen Moltmann. Les travaux les plus influents de Moltmann est sa théologie de l'espérance, publié en anglais en 1967. Ce livre est simplement une partie de la richesse du document en cours de fabrication par Moltmann. C'est un travail de force spirituelle soutenue et systématique du pouvoir, rédigé au moment de la culture occidentale a été en grande effervescence. Théologie de l'espoir parle d'une compréhension de Dieu comme étant en avance sur nous et l'un qui fera toutes choses nouvelles. Il est connu maintenant dans ses promesses. Il parle à un monde vive conscience de la "pas encore" dimensions de l'homme et l'existence sociale, et du fait que l'espoir de l'homme à son niveau est de l'étoffe d'une véritable existence. Dans ce genre de situation, soutenu par un regain de confiance dans l'eschatologique ou vision apocalyptique de l'Écriture, et de réagir à l'individualiste exagérations de l'existentialisme théologique (par exemple, Bultmann), Moltmann a cherché à repenser la théologie.
Eschatologie ne doit pas être perçue comme le dernier chapitre d'un manuel de théologie, mais la perspective à partir duquel tout le reste doit être compris et compte tenu de son bon sens. Pour Moltmann eschatologie est la clé ou concept central à partir duquel tout le reste dans la pensée chrétienne est réglé.
Moltmann voit tout l'histoire d'Israël, comme un pèlerinage historique en Israël sont confrontés par la promesse de Dieu. Israle l'ensemble de l'identité est à la lumière des promesses de Dieu. En Jésus Christ, le Royaume est présent, mais en tant que futurs royaume. Sa résurrection est le premier fruit de la résurrection et peut avoir de sens que dans cet horizon universel de sens. La vie chrétienne et le salut sont premiers, qui vivent dans la promesse de l'avenir de Dieu dans le Christ.
L'église est à considérer comme le peuple d'espoir, l'expérience espoir dans le Dieu qui est présent dans ses promesses. Le royaume à venir l'église donne une vision beaucoup plus large de la réalité que d'une "simple" privé vision de salut personnel. L'église est de contester tous les obstacles qui ont été construits par l'homme pour la sécurité, elle conteste que toutes les structures absolutize eux-mêmes, et toutes les barrières érigées entre les peuples au nom de la réalité qui est à venir en Jésus-Christ. Le royaume à venir crée affronter et de transformer la vision de la mission du peuple de Dieu.
Bien que Moltmann est peut-être le plus visible, il n'est pas le seul théologien d'espoir. Théologien luthérien Wolfhart Pannenberg est un autre qui est devenu tout à fait bien connu aux Etats-Unis depuis la fin des années 60. Sa rédaction d'un programme de travail, comme l'histoire l'Apocalypse (1968), et son Jésus, Dieu et l'homme (1968) ont d'ores et déjà lui donner une place importante sur le plan théologique. Dans l'Apocalypse que l'histoire, Pannenberg a produit un essai clé contenant "dogmatique Thèses sur la Doctrine de l'Apocalypse." Dans ce travail, nous trouvons une compréhension de toute la réalité en termes de l'eschaton, l'événement du Christ comme le début, proleptically, de cet avenir, et de la notion de Dieu comme le Dieu de l'avenir.
Apocalyptique est la clé théologique catégorie, pour qu'à la fin Dieu soit considéré comme Dieu, et qu'à la lumière de cette fin est la résurrection de Jésus-Christ vu dans son contexte universel. Pannenberg massif du travail sur la christologie est une nouvelle tentative de repenser cette question cruciale doctrine "de la fin." Jésus Christ est défendu comme très très Dieu et l'homme, et la résurrection est défendu comme un événement historique et compte tenu de sens en le plaçant dans un horizon conceptuel apocalyptique. Ici, en effet, est une nouvelle et prometteuse tentative de défendre et d'affirmer l'église de témoigner du Christ comme Dieu et l'homme.
D'un point de vue beaucoup plus l'accent politique est le travail du théologien catholique Johannes B Metz. Dans sa théologie du monde (1968) nous avons une tentative sérieuse de repenser la mission de l'Eglise à la lumière de l'orientation future de bibical foi. Théologien luthérien Carl Braaten est peut-être le principal défenseur américain de ce type de théologie et sa signification pour la théologie et l'église. Son programme de travail est l'avenir de Dieu (1969).
Il est, bien sûr, vrai que, depuis la publication d'Albert Schweitzer de La quête du Jésus historique au tournant du siècle, l'église a été vive conscience de l'eschatologie. Mais ce qui est à faire avec elle? Était-ce simplement un premier siècle conceptuel "balle" (Harnack)? Est-ce la langue vivante mythologiques de existentielle ultimacy (Bultmann)? Était-ce simplement une erreur remplacé par l'église (Loisy)? Non, disent les théologiens d'espoir. Ils ont étudié le témoin bibical long et difficile. Ils ont écouté sérieusement au climat philosophique de leur temps, en particulier à aiguiser leur conscience historique par l'aile gauche hégélienne de la tradition (Feuerbach, Marx et Bloch). Ils soutiennent que le moment est venu de repenser la théologie à la lumière du telos.
La réflexion théologique peut prendre plusieurs styles. Une approche consiste à prendre comme une doctrine centrale et de penser au reste de son ordre du théologique. La doctrine centrale devient la plaque tournante et d'autres doctrines sont les rayons d'une roue du wagon conceptuel. Luther l'a fait avec beaucoup de puissance avec la doctrine de la justification; Barth, de même, avec l'incarnation du Fils. Les théologiens de l'espérance ont fait l'eschaton leur centre conceptuel. Leur premier geste consiste à utiliser ce centre d'affirmer le sens et l'importance de Jésus-Christ. L'eschaton n'est pas un embarras, mais il donne le christianisme fois personnelle et universelle dans un monde qui pense, de plans et de rêves en termes d'avenir craintes, les espoirs, et les régimes. En outre, cette forme de faire la théologie fournit une façon de voir la mission de l'Eglise en termes de questions plus vastes de l'homme en communauté et la question de la révolution. La promesse de cet effort reste à être pleinement considérées. Sûrement de leur propre point de vue théologique modèle ne peut être absolue.
Sur le côté critique, des questions se posent certainement. Il semble que tous l'accent sur la fin, une question simple se pose sur le début. Comment fonctionne la création et à l'automne dans tout ça? Serait-il aussi facile de conceptualiser une sorte de dualisme enfin avec Dieu "gagner" à la fin? Ce n'est pas envisagée, mais ce qui est? En outre, Moltmann semble avoir beaucoup de difficulté qui intègre toute pensée d'un futur arrêt de condamnation. Mais si le Christ - est la "présence du futur" et si elle est l'indice au destin de tous, alors l'église est dans son témoignage et la mission rien de plus que l'annonce de la vérité de tous les hommes? Existe-t-il pas de véritable débat à faire? Existe-t-il pas de véritable débat à faire? Existe-t-il pas condamné à l'avenir?
Résurrection dans la Bible est soit vers la vie ou la condamnation. Enfin, est-ce la théologie rien de plus qu'un signe des temps? Parce que notre narcissisme, le matérialisme et nous ont aveuglés à Dieu comme une présence vivante, avons-nous maintenant évoqué une théologie en quelque sorte pour ce compte par lui mettre dans l'avenir? A fait (l'espoir) devenir de l'enfant tragique nécessité? Les critiques telles que celles-ci, pourtant nécessaire, ne doit pas nous empêcher d'explorer les possibilités de penser "de la telos».
SM Smith
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
F Herzog, éd., The Future of Hope; ME Marty et de la DG Peerman, eds., De la Nouvelle Théologie n ° 5; W Capps, Time envahit la cathédrale, J McQurrie, la pensée de Dieu; DP Scaer, "Théologie de l'espoir», des tensions en théologie contemporaine; JM Robinson et JB Cobb, eds., théologie que l'histoire.
Ce sujet présentation de l'original en anglais
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